?。ㄒ唬?/span>關(guān)系式作文話(huà)題、命題或材料作文論題的表現(xiàn)形式。

　　所謂關(guān)系型作文，就是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞語(yǔ)或短語(yǔ)并列組合而成的一種作文形式，具體操作的過(guò)程中必須兼顧文題構(gòu)成的各個(gè)要素，清楚地點(diǎn)明其間關(guān)系。常見(jiàn)的關(guān)系有并列、對(duì)立、從屬、因果和層進(jìn)等，而這些關(guān)系中，都包含辯證的、矛盾的關(guān)系。

⑴從近幾年的高考作文題來(lái)看，關(guān)系式話(huà)題命題形式主要有三種：

Ⅰ、考題明確給出話(huà)題，并且這個(gè)話(huà)題是一個(gè)并列式短語(yǔ)。

如2005年全國(guó)高考卷Ⅱ作文題“位置與價(jià)值”， 2005年江蘇高考作文題“鳳頭、豬肚、豹尾”，2007年四川高考話(huà)題作文“一步與一生”等。

Ⅱ、明確給出話(huà)題，但話(huà)題不是用并列短語(yǔ)，而是用表關(guān)系式的詞語(yǔ)組成。

如2005年遼寧高考作文題“今年花勝去年紅”。2005年山東省高考作文題“雙贏的智慧”等。

Ⅲ、沒(méi)有明確給出話(huà)題，但從所給的材料中可以歸納出關(guān)系式的話(huà)題。

如從2005年湖北省高考作文所給的材料中，我們可以歸納出“出與入”的話(huà)題：

詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！　?/span>

以上是王國(guó)維《人間詞話(huà)》中的一則文字，論述了詩(shī)人觀察和表現(xiàn)宇宙人生的態(tài)度和方法。其實(shí)，這則文字所含的思想，對(duì)我們?yōu)槲?、處事、做人以及觀賞自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)，都有啟發(fā)?！　?/span>

請(qǐng)根據(jù)你對(duì)這則文字的感悟，自定立意、自選文體、自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

⑵從材料作文或者新材料作文的材料中可以歸納出關(guān)系式論題的。

例如從2008年全國(guó)2卷新材料作文《海龜和老鷹》的材料中，可以歸納出“動(dòng)機(jī)與結(jié)果”的論題：

南太平洋的小島上，有很多綠海龜孵化小龜?shù)纳逞?。一天黃昏，一只幼龜探頭探腦地爬出來(lái)。一只老鷹直沖下來(lái)要叼走它。一位好心的游客發(fā)現(xiàn)了它，連忙跑過(guò)去趕走老鷹，護(hù)著小龜爬進(jìn)大海?？墒牵庀氩坏降氖虑榘l(fā)生了，沙穴里成群的幼龜魚(yú)貫而出——原來(lái)，先出來(lái)的那幼龜是個(gè)“偵察兵”，一旦遇到危險(xiǎn)，它便縮回去，現(xiàn)在它安全到達(dá)大海，錯(cuò)誤的信息使幼龜們爭(zhēng)先恐后地爬到毫無(wú)遮擋的海灘。好心的游客走了，原先那只在等待時(shí)機(jī)的老鷹又飛回來(lái)了，其它老鷹也跟過(guò)來(lái)了。

要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及做含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

⑶用并列短語(yǔ)作命題或半命題議論性文章題目的，或者用表示關(guān)系的詞語(yǔ)組成命題或半命題議論性文章題目的。

用并列短語(yǔ)作命題議論文或議論性散文的題目的也有很多，如“天才與勤奮”、“理想與現(xiàn)實(shí)”等，用并列短語(yǔ)來(lái)作半命題議論文或議論性散文的題目也有很多，如“平凡與         ”（填空線(xiàn)上可以填上“偉大”“平庸”“不平凡”）、“      與創(chuàng)新”（填空線(xiàn)上可以填上“求實(shí)”“繼承”“改革”）。

運(yùn)用表示關(guān)系的詞語(yǔ)組成命題或半命題議論文或議論性散文題目的也有很多，例如“事實(shí)勝于雄辯”、“人民的利益高于一切”、“要讀書(shū)       樂(lè)讀書(shū)”（要求在填空線(xiàn)上填上適合的動(dòng)詞。如可以填上“不如”、“就能夠”）。

需提請(qǐng)注意的是，構(gòu)成關(guān)系型話(huà)題的各要素間的關(guān)系大多呈現(xiàn)出一種開(kāi)放性，其思維方向、價(jià)值取向都不是唯一的。如2003年高考作文話(huà)題，就可從不同角度作不同理解：①?gòu)恼婵?，感情的親疏有助于對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。由此可談及融洽的人際關(guān)系、良好的人文環(huán)境及情人眼里出西施，真摯的感情引導(dǎo)健康的審美意識(shí)（愛(ài)憎分明）。②從反面看，感情的親疏有害于對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。由此可談及任人唯親、偏信則暗、徇情枉法、有失公允及恨烏及屋等。③全面地看，感情有親有疏，但對(duì)客觀事物的認(rèn)知不能受情感親疏而左右。

　（二）要辨明關(guān)系型作文話(huà)題要素間的關(guān)系。

關(guān)系型話(huà)題作文，重在考查考生的思辨能力。故構(gòu)思作文之前，最重要的是要用辯證思維的方法，辨清構(gòu)成話(huà)題的詞和詞、短語(yǔ)和短語(yǔ)之間的特定關(guān)系。

關(guān)系型作文話(huà)題要素之間的關(guān)系主要有以下幾種：

下面就關(guān)系型話(huà)題作文的幾種類(lèi)型略作分析，以期對(duì)考生的備考有所幫助。為了行文方便，筆者把關(guān)系型話(huà)題中的兩方，一個(gè)稱(chēng)作A，一個(gè)稱(chēng)作B。

1、 A影響、制約B

【典型例題】2007年高考四川卷作文

以“一步與一生”為題，寫(xiě)一篇文章。

【話(huà)題分析】

從詞的構(gòu)成來(lái)看，“一步與一生”屬于聯(lián)合詞組，表面上看“一步”與“一生”的位置可以互相置換，實(shí)則并非如此。從審題層面來(lái)看，這個(gè)表面并列的詞組之間還暗含了一個(gè)條件與結(jié)果的關(guān)系。“一步”是條件，而“一生”是結(jié)果。選擇怎樣邁出人生的第“一步”，就直接決定了你將收獲不同的“一生”。在立意上可以順向立意。其一、邁出正確的人生起步，收獲人生的黃金。其二、邁出錯(cuò)誤的人生起步，飽嘗人生的酸楚。當(dāng)然，亦可反向立意，其一、邁出了人生正確的一步，并不一定能創(chuàng)造人生的輝煌。其二、人生第一步邁錯(cuò)了，并不注定人生一輩子的天空都陰霾，人生充滿(mǎn)變數(shù)，還可以在后天彌補(bǔ)。

2、A、B各有所長(zhǎng)，各有所短

【典型例題】逆境與順境

【話(huà)題分析】

人生在世，總是與坎坷相伴而行，在前行路上沒(méi)有溝壑時(shí)，暫且偷樂(lè)，繼而樂(lè)極生悲，一個(gè)筋斗讓你四腳朝天也在所難免。在跌倒與穩(wěn)行中，哪一種更能使人促進(jìn)呢？這個(gè)回答是不能絕對(duì)化的，這要看處在這兩種情境中人的行為如何。船進(jìn)退全是由他們自己掌舵的。

順境，逆境，哪種境能出人才？二者皆可。不過(guò)，順境比逆境多一點(diǎn)優(yōu)勢(shì)就是占有“資本”，而逆境比順境多一點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)是擁有“動(dòng)力”。因而逆境是完全不影響成才的，但要看人的行為如何。處在順境中享受，處在逆境中消沉，同樣會(huì)夭折成才的信心。因此可見(jiàn)，不論我們處于何種境，都必須正視現(xiàn)實(shí)，自己的人生軌跡圖由自己作，只有如此，方能成功。

3、 A比B重要

【典型例題】閱讀下面文字，按要求作文。

有一位大學(xué)校長(zhǎng)說(shuō)過(guò)：“今后的學(xué)生是走入森林的獵人。我們應(yīng)該教會(huì)他們使用獵槍?zhuān)荒苤蛔屗麄儙е杉Z。”

請(qǐng)以“干糧和獵槍”為話(huà)題寫(xiě)一篇作文。

【話(huà)題分析】

哲人說(shuō)“要授人以漁勿授人以魚(yú)”，因?yàn)榻o你魚(yú)再多也有吃完的時(shí)候，而教會(huì)了你打魚(yú)的方法，你可以有吃不完的魚(yú)。學(xué)習(xí)也一樣，高明的老師教學(xué)生學(xué)習(xí)方法，普通的教師只傳授知識(shí)。不管寫(xiě)什么問(wèn)題，都要表現(xiàn)學(xué)習(xí)方法或能力的重要性。

4、要平衡A與B

【典型例題】2006年高考重慶卷作文

　閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文?！　?/span>

“走”與“停”是生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象，其內(nèi)涵十分豐富，可以引起我們對(duì)自然、社會(huì)、歷史和人生的種種感受、聯(lián)想和思考。請(qǐng)以“走與停”為話(huà)題寫(xiě)一篇文章。

【話(huà)題分析】

當(dāng)走則走，當(dāng)停則停。它直接導(dǎo)向了你我的人生，走是奮斗不止的過(guò)程，而停是一種歷經(jīng)大風(fēng)大浪后的心境。走是停的前提，而停是走累了后時(shí)的慰藉。正確的走與停，會(huì)讓你用理性的畫(huà)筆為自己揮灑出濃重而精彩的一筆！

5、A與B可以相互轉(zhuǎn)化

【典型例題】2005年高考全國(guó)卷一

 以“出人意料和情理之中”為話(huà)題寫(xiě)一篇作文。

【話(huà)題分析】

意料之外而又在情理之中的驚喜來(lái)自于有備而來(lái)的心，人的潛力是巨大的，只看你是否善于發(fā)掘，意料之外而又在情理之中的驚喜來(lái)自于有備而來(lái)的心，時(shí)刻為成功準(zhǔn)備著，天道酬勤，持之以恒，勝利的曙光就會(huì)燦然向你招手。一個(gè)人可以經(jīng)過(guò)努力或后天彌補(bǔ)把缺點(diǎn)克服，甚至轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。有些事不是我們做不到，而是我們還沒(méi)有做就輕言放棄了，除了后悔之外，只能留下無(wú)盡的遺憾和傷痛。

6、即使A也應(yīng)（或“不應(yīng)”）B

【典型例題】2004年高考全國(guó)卷作文（吉林、四川、黑龍江、云南、貴州等地區(qū)）

某網(wǎng)站“4220聊天室”有這樣一段談話(huà)：A：快樂(lè)的人生，也會(huì)有痛苦。有的人能直面挫折，化解痛苦；有的人卻常?？浯蟠煺郏糯笸纯?。B：是呀，有的人能把不小心打破一個(gè)雞蛋，放大成失去一個(gè)養(yǎng)雞場(chǎng)的痛苦。C：考試失手，競(jìng)爭(zhēng)失利，戀愛(ài)失敗，親友失和，面子失落，哪怕是其中的一點(diǎn)點(diǎn)，都是無(wú)法排解的痛苦??！請(qǐng)以“遭遇挫折和放大痛苦”為話(huà)題，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。所寫(xiě)內(nèi)容必須在話(huà)題范圍之內(nèi)。

【話(huà)題分析】

試題選取一段關(guān)于遭遇挫折與內(nèi)心痛苦的話(huà)作為材料，由此提煉出“遭遇痛苦和放大痛苦”的話(huà)題，讓考生審視社會(huì)，審視人生，審視他人，審視自我，展示自己的思想水平、認(rèn)知水平和寫(xiě)作能力。人生在世誰(shuí)都有快樂(lè)，也會(huì)有痛苦。無(wú)論在課堂還是在商場(chǎng)，無(wú)論在農(nóng)村還是在工廠(chǎng)，無(wú)論是在疆場(chǎng)還是在賽場(chǎng)，都可能面臨挫折，遭遇痛苦。面對(duì)挫折與失敗，始終保持一種良好的心態(tài)，這是一個(gè)心理健康的現(xiàn)代人必須具備的優(yōu)良素質(zhì)，也是成就事業(yè)的重要條件。

　　（三）要從不同層面解讀構(gòu)成話(huà)題的諸個(gè)要素。

　　 有些話(huà)題的構(gòu)成要素較為簡(jiǎn)單，一目了然。如“文憑與水平”談的是學(xué)歷與能力；“名師與高徒”談的是條件與結(jié)果；“痛苦與成功”談的是過(guò)程和結(jié)果；“我與地壇”談的是人與空間；“平凡與偉大”往往指具體的言行與抽象的精神品質(zhì)。

　　而有的話(huà)題則比較復(fù)雜，即使是同一個(gè)話(huà)題，若從不同層面去解讀，那么其關(guān)系類(lèi)型也就會(huì)隨之變化。如“冷與熱”，若從待人態(tài)度冷漠與熱情的角度，其關(guān)系就是典型的“是非取舍關(guān)系”；若從處事的冷靜與待人待事的熱情上看，其關(guān)系就成了“相容并存關(guān)系”；若從一般意義的天氣溫度或?qū)θ藧?ài)憎感情的角度理解，其關(guān)系則又成了“對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系”。另外，　針對(duì)這個(gè)話(huà)題要素的本義和比喻義，其關(guān)系又可衍生出肉體的冷（熱）與心理的熱（冷）、過(guò)程忍辱負(fù)重甘受清貧的冷與結(jié)果成就斐然聲名鵲起的熱……

　　因此，我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)關(guān)系型話(huà)題作文時(shí)，一定要進(jìn)行合理的發(fā)散思維，審慎解讀。 　（四）要選取最佳角度構(gòu)思行文。

　　“弱水三千，我只取一瓢飲。”雖然同一話(huà)題關(guān)系不定，多種多樣，但考生在一篇考場(chǎng)作文中不可能也絕不允許同時(shí)關(guān)照話(huà)題要素間的幾種關(guān)系。否則，極可能弄巧成拙，出力不討好。因此，考生作文時(shí)一定要根據(jù)自身實(shí)際，選取那種自己最熟知、最易駕馭、最有把握、最有話(huà)可說(shuō)的關(guān)系，進(jìn)行精心構(gòu)思、成文。  

（五）要有符合文體基本思路的構(gòu)思。

　　近年來(lái)，高考話(huà)題作文要求“文體自選”，這是對(duì)文體的一種淡化，但這決不意味著不要文體。事實(shí)上，每年的高考作文閱卷，各省都毫不留情地將文體不符的“四不像”作文視為“嚴(yán)打”的對(duì)象。因此，考生的考場(chǎng)作文更應(yīng)彰顯文體特點(diǎn)。

　　應(yīng)試訓(xùn)練中，可供選用的文章體裁多種多樣，或記敘文或議論文，或小說(shuō)或散文，或寓言或童話(huà)，或詩(shī)歌或戲劇，或書(shū)信或演講，或辯論或報(bào)告……但粗略來(lái)分，主要有記敘、議論兩大類(lèi)。

　　假如你要寫(xiě)記敘類(lèi)文章，你就得先將關(guān)系具體化，再將具體化的關(guān)系化為一個(gè)具體生動(dòng)的故事進(jìn)行描述，文章一定要注重以細(xì)節(jié)傳情。假如你要寫(xiě)議論文，你也要先將關(guān)系具體化，再把具體化了的關(guān)系作為論點(diǎn)展開(kāi)論證，文章一定要符合“是什么，為什么，怎么樣”的結(jié)構(gòu)模式，并注意論證的層次，切忌平面化展開(kāi)。

　　對(duì)于關(guān)系型話(huà)題作文的寫(xiě)作，你不管怎么寫(xiě)，從哪個(gè)角度寫(xiě)，都要根據(jù)實(shí)際兼顧構(gòu)成話(huà)題的各個(gè)概念要素，明確其間關(guān)系。千萬(wàn)不可因關(guān)系不清而改變?cè)掝}，或只關(guān)照一方搞單打一，也不能將關(guān)系絕對(duì)化，表述過(guò)頭，失之嚴(yán)密。而一定要用辨證唯物主義觀點(diǎn)，進(jìn)行科學(xué)解讀。 

二、關(guān)系型作文如何準(zhǔn)確審題立意

人們一般把話(huà)題作文分為四部分：一是材料語(yǔ)，二是提示語(yǔ)，三是話(huà)題語(yǔ)，四是要求語(yǔ)。構(gòu)成話(huà)題作文的四個(gè)部分中，“材料”和“提示語(yǔ)”不必兼?zhèn)?，?#8220;話(huà)題”和“注意”是不可少的。其中“話(huà)題”是核心，是審題立意的對(duì)象；“材料”的作用主要是引出話(huà)題，同時(shí)對(duì)話(huà)題起注釋和說(shuō)明的作用；“提示語(yǔ)”的作用是啟發(fā)審題、立意和明確寫(xiě)作的范圍。“注意”則是寫(xiě)作時(shí)的注意事項(xiàng)。 

（一）審材料語(yǔ) 

話(huà)題材料與寫(xiě)作立意之間有什么關(guān)系，起什么作用，不必一概而論，要具體情況具體分析。如果材料與立意關(guān)系不大，就可以脫離材料去立意。如果材料與立意關(guān)系密切，就絕對(duì)不能脫離材料。這就要，審題時(shí)就仔細(xì)推敲材料。讀材時(shí)不能匆匆“掃描”，應(yīng)該一個(gè)字一個(gè)詞的在心中默讀清楚，抓住材料的中心意思。尤其要抓住材料中的關(guān)鍵詞句，因?yàn)殛P(guān)鍵詞句往往就是命題者下達(dá)指令的最主要載體，抓住了它，審題就有了依托。 

2004全國(guó)四卷作文的材料是：“一個(gè)富人去請(qǐng)教一位哲學(xué)家，為什么自己有錢(qián)以后很多人不喜歡他了。哲學(xué)家將他帶到窗前，說(shuō)：‘向外看，你看到了什么?’富人說(shuō)：‘我看到外面有很多人。’哲學(xué)家又將他帶到鏡子前，問(wèn)：‘現(xiàn)在你又看到了什么?’富人回答：‘我自己。’哲學(xué)家一笑，說(shuō)：‘窗子和鏡子都是玻璃做的，區(qū)別只在于鏡子多了一層薄薄的白銀。但就是因?yàn)檫@一點(diǎn)銀子，便叫你只看到自己而看不到別人了。’”很顯然，哲學(xué)家的最后一句話(huà)是理解材料的關(guān)鍵句子，好好揣摩它，才可能對(duì)材料有個(gè)準(zhǔn)確的把握和理解。 

（二）審提示語(yǔ) 

一定要注意這些提示中透露出來(lái)的信息，并加以巧妙地利用。利用好這些提示信息，可以幫助我們輕松地理解話(huà)題，從而寫(xiě)出切合題意的作文來(lái)。如2004年廣東考題的提示語(yǔ)是：“上述寓言中的人物由于語(yǔ)言溝通問(wèn)題，彼此一再產(chǎn)生誤解，以致馮婦葬身火海。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言上的溝通成功與否，有時(shí)影響巨大。”這個(gè)提示語(yǔ)就暗示了“語(yǔ)言與溝通”的立意方向：溝通離不開(kāi)語(yǔ)言；語(yǔ)言是溝通的橋梁，也是溝通的障礙。 

（三）審要求語(yǔ) 

命題人對(duì)作文提出的要求，是考生寫(xiě)好文章的前提條件。必須按要求去寫(xiě)，不能有任何的隨意性。近年來(lái)要求越來(lái)越寬泛，大多堅(jiān)持“三自”的原則，但也有作一些限制的，諸如寫(xiě)作范圍、角度、文體、篇幅等。如2004年上海的作文要求明確規(guī)定“詩(shī)歌除外”。 

    “自選文體”是告訴我們除了可以選擇自己最擅長(zhǎng)的文體來(lái)展示自己的才華而外，我們還要注意文體的規(guī)范，即寫(xiě)記敘文要像記敘文，寫(xiě)議論文要像議論文，不能寫(xiě)得“四不像”。 

要求也是閱卷人的給分點(diǎn)，要有強(qiáng)烈的分?jǐn)?shù)意識(shí)。不僅要看清以“要求”或“注意”這樣明顯的形式提出的要求，還要看出隱含在題目之中的具體要求。 

三、關(guān)系型作文的審題立意誤區(qū) 

誤區(qū)一：抓住一點(diǎn)，不及其余。

既然是關(guān)系型話(huà)題作文，審題時(shí)就應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)把握話(huà)題內(nèi)部?jī)蓚€(gè)關(guān)系之間的關(guān)系，關(guān)涉兩點(diǎn)，在兩點(diǎn)之間尋找突破口。而我們的考生在審題時(shí)最容易犯的一個(gè)毛病恰恰是割裂了兩者的聯(lián)系，在行文時(shí)大談一點(diǎn)，卻對(duì)另外一點(diǎn)置之不理，以致造成偏題、離題。如浙江省2004年高考話(huà)題作文“人文素養(yǎng)與發(fā)展”，話(huà)題內(nèi)部存在一種條件關(guān)系--人文素養(yǎng)的高或低，制約著發(fā)展空間的大小?？忌趯忣}時(shí)即要全面審視這種條件關(guān)系。但從考生作文來(lái)看，許多離題作文都沒(méi)有能從兩者關(guān)系入手，而是或空談人文素養(yǎng)，或大侃發(fā)展，這種“抓住一點(diǎn)，不及其余”的做法，最后造成嚴(yán)重失分。 

誤區(qū)二：泛論關(guān)系，不見(jiàn)重點(diǎn)。

有的考生在行文中泛論關(guān)系，最終使文章陷入泛泛而談、空洞無(wú)物的泥潭。關(guān)系型話(huà)題作文要善于敏銳地捕捉重點(diǎn)，敢于突出重點(diǎn)，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。2004年高考全國(guó)卷話(huà)題作文“遭遇挫折和放大痛苦”，在審題時(shí)考生當(dāng)然應(yīng)準(zhǔn)確把握兩個(gè)關(guān)系肢間的關(guān)系，如果考生在審題時(shí)能以“遭遇挫折”為側(cè)重點(diǎn)，能夠從如何對(duì)待挫折這個(gè)角度切入去行文，而不是流于表面的于兩者關(guān)系泛泛而談，那么文章將在深度和廣度上得到有力的拓展。 

誤區(qū)三：另起爐灶或偷換話(huà)題。

有些考生根本不了解話(huà)題作文與材料作文的區(qū)別，徹底拋開(kāi)了話(huà)題，結(jié)果下筆千言，離題萬(wàn)里。廣東卷要求以“語(yǔ)言與溝通”為話(huà)題作文，有考生由引出話(huà)題的那則馮婦的寓言推出一個(gè)結(jié)論——應(yīng)該了解實(shí)際情況后再采取行動(dòng)，做事不能太輕率。以為這樣就符合題意，其實(shí)是完全理解錯(cuò)了。另外，注意偷換概念。換詞也應(yīng)盡量避免。即使是同義詞也應(yīng)盡量用話(huà)題中的詞，以免產(chǎn)生曲解。 

四、關(guān)系型作文導(dǎo)寫(xiě)

（一）“寂寞與輝煌”

【快速審題】

快速審題，無(wú)非是“三抓住”：抓住題干，抓住提示語(yǔ)，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，沿著順向、逆向、側(cè)向作發(fā)散思考，圍繞“什么是”、“為什么”、“怎么樣”進(jìn)行揣摩。

    本話(huà)題是一個(gè)二元關(guān)系題，所寫(xiě)文章必須顧及兩者關(guān)系。如何快速而準(zhǔn)確把握兩者關(guān)系以盡快入題？我們可以這樣操作：

    （1）分析概念規(guī)避誤區(qū)。這里的兩個(gè)概念，“輝煌”不會(huì)有歧義，“寂寞”不是平時(shí)意義上的“孤單”或“孤獨(dú)”，而是指遠(yuǎn)離鮮花掌聲贊美默默地前行，如錢(qián)鐘書(shū)般的“一本一本看下來(lái)”的耐得寂寞。

    （2）添加信息迅速定位。比如，①“寂寞”對(duì)“輝煌”。我們可以思考：“寂寞”對(duì)“輝煌”有沒(méi)有意義？有什么意義？這樣可以馬上得出：寂寞是輝煌的一個(gè)條件，即輝煌必須要耐得寂寞。②“輝煌”對(duì)“寂寞”。我們可以思考：“輝煌”后還要不要“寂寞”？這個(gè)命題的意義是什么？這樣就可以得出：輝煌以后要寂寞很難，但是因?yàn)槿松褪聵I(yè)都是無(wú)止境的，所以輝煌以后更需要寂寞。

    （3）分析材料驗(yàn)證思考。這一步是必不可少的。分析材料這個(gè)環(huán)節(jié)，也可以放在第一步，（尤其是對(duì)那些只有材料沒(méi)有提示語(yǔ)也不告訴你話(huà)題的）但是既然本作文材料把話(huà)題告訴你了，你直接從話(huà)題入手可能更快進(jìn)入正確的思維領(lǐng)域。然后在分析材料，以驗(yàn)證思維的正確性。這個(gè)話(huà)題，第一段講的是錢(qián)鐘書(shū)因?yàn)槟偷眉拍杂心敲创蟮妮x煌，第二段講的是錢(qián)鐘書(shū)輝煌以后不愿接受媒體采訪(fǎng)，還甘于寂寞，始終保持一個(gè)學(xué)者的冷峻。可見(jiàn)上述思考是正確的。

    （4）深入思考細(xì)化認(rèn)識(shí)。找到兩者關(guān)系不等于文章就能深刻，我們還得對(duì)兩者關(guān)系作深入的拷問(wèn)：什么是“寂寞造就輝煌”？為什么“寂寞造就輝煌”？

【快速立意】

通過(guò)深入思考，我們可以得到如下具體的認(rèn)識(shí)：

    （1）寂寞為什么成就了某些人的輝煌？

    ①寂寞可以讓人沉浸其中不受外界干擾從而潛心鉆研醉心研究。

    ②寂寞可以讓人去掉浮躁急功近利之心從而有可能通過(guò)扎實(shí)努力而做成大事、大學(xué)問(wèn)。③寂寞可以讓人始終保持冷靜心態(tài)從而能不斷地正確審視自己，修正自己的目標(biāo)。

    ④寂寞可以讓人有時(shí)間去思考從而使思維和思想日趨成熟。……

    （2）輝煌以后為什么還需要寂寞？

    ①人生是發(fā)展的，事業(yè)是無(wú)止境的，眼前的輝煌轉(zhuǎn)眼間就可能落后，就會(huì)如過(guò)眼煙云一樣，所以還得守住寂寞再創(chuàng)輝煌。

    ②輝煌后往往被鮮花、掌聲包圍，一個(gè)人容易迷失自我，所以想守住寂寞、能守住寂寞都是一種大智慧。

    ③輝煌后守住了寂寞，可以避免無(wú)謂的時(shí)間和精力損耗，給自己留下更廣闊的發(fā)展空間，這樣才可能取得更大的輝煌。……

【立意誤區(qū)】

    （1）不著邊際，胡亂聯(lián)想。①愛(ài)使人輝煌。②生前寂寞，身后輝煌?；蛘呱拜x煌，身后寂寞。

    （2）違背邏輯，強(qiáng)加關(guān)系。

    ①只要寂寞，就能輝煌?；蛘呤羌拍笠欢ㄝx煌。（把必要條件當(dāng)作充要條件）

    ②因?yàn)榧拍暂x煌。（把必要條件當(dāng)作因果必然）典型的說(shuō)法是：屈原是寂寞的，所以屈原成了我國(guó)最偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人；李白是寂寞的，所以李白成了唐代最偉大的浪漫主義詩(shī)人；李清照是寂寞的，所以李清照成個(gè)宋代著名女詞人。

    （3）說(shuō)話(huà)絕對(duì)，缺乏分寸。①寂寞是短暫的，輝煌是永恒的。

    ②祈求輝煌，討厭寂寞。   ③寂寞人生，輝煌人生。

【快速構(gòu)思】

（1）選定文體。兩個(gè)原則：①材料本身適合寫(xiě)何種文體。②作者自身寫(xiě)何種文體為專(zhuān)長(zhǎng)。根據(jù)筆者的體會(huì)和考場(chǎng)作文的實(shí)際得分狀況，我以為寫(xiě)一篇規(guī)范的議論文要比寫(xiě)一篇記敘文來(lái)得容易，容易構(gòu)思，得分也平穩(wěn)。當(dāng)然，記敘文不容易寫(xiě)好，但是如果寫(xiě)好了，得分是很可觀的。兩大警示：①文體意識(shí)要強(qiáng)。寫(xiě)出來(lái)的文章，如果是議論，必須有明確的中心論點(diǎn)，必須是擺事實(shí)講道理的，那么大段的記敘事例就不合適；如果是記敘文，必須有相對(duì)完整的故事情節(jié)和人物形象，表達(dá)手法是記敘和描寫(xiě)，尤其是傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，那么簡(jiǎn)單敘述加大段的議論就不合適。②要符合文體的基本特征。比如寫(xiě)戲劇，寫(xiě)格律詩(shī)，寫(xiě)雜劇套曲小令，要做到“文如其體”。

    （2）謀篇布局。如果寫(xiě)議論文，可以從上邊的思考中選擇兩到三個(gè)認(rèn)識(shí)，按照合理的邏輯層次進(jìn)行論證。開(kāi)頭呈現(xiàn)中心論點(diǎn)，中間用并列式（或?qū)φ帐剑?、層進(jìn)式排列分論點(diǎn)，然后選擇名言警句和典型事例有詳細(xì)的、有簡(jiǎn)略的加以闡述，結(jié)尾把中心論點(diǎn)再換個(gè)角度點(diǎn)擊一下，使認(rèn)識(shí)升華。如果寫(xiě)記敘文，從上邊的立意中選擇一點(diǎn)或兩點(diǎn)，設(shè)定人物、場(chǎng)景和事件，通過(guò)描繪兩到三個(gè)片段或編織一段引人入勝的情節(jié)或點(diǎn)染兩三個(gè)傳神的細(xì)節(jié)，塑造那么一兩個(gè)人物，演繹由寂寞走向輝煌這個(gè)主旨。

【快速選材】

（1）從課本中尋找與話(huà)題類(lèi)似的材料。（這是首先倡導(dǎo)的）比如本話(huà)題“寂寞與輝煌”，是說(shuō)錢(qián)鐘書(shū)就是在“一本一本”的閱讀（寂寞）中成就了大學(xué)問(wèn)家和大作家（輝煌）。

    ①莫泊桑師從福樓拜，在十年時(shí)間里刻苦練筆，寫(xiě)成了一篇一篇文章，但是全部扔了沒(méi)有拿出去發(fā)表一篇作品，一直到寫(xiě)成短篇小說(shuō)《羊脂球》，作品一發(fā)表即震動(dòng)法國(guó)文壇。成名后的作家還能沉寂下來(lái)刻苦寫(xiě)作，所以一生著作十分豐厚，被譽(yù)為十九世紀(jì)法國(guó)“短篇小說(shuō)之王”、一個(gè)“卓越超群、完美無(wú)缺的文學(xué)巨匠”。

    ②北宋王安石筆下有《傷仲永》一文，說(shuō)仲永是一個(gè)天資非凡、文思敏捷的神童，5歲時(shí)就很有詩(shī)才，但是他那喜不自禁的父親不讓他沉寂下來(lái)繼續(xù)讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，而是“日扳仲永環(huán)謁于邑人”，用詩(shī)換錢(qián)，求取名利。最終“泯然眾人”，變得平庸無(wú)奇。

    ③比如，魯迅、居里夫人、愛(ài)因斯坦等等古今中外名人。

    （2）從生活中尋找鮮活的事例。

    ① 2005年“感動(dòng)中國(guó)”的水稻之父袁隆平，是一位真正的耕耘者。當(dāng)他還是一個(gè)鄉(xiāng)村教師的時(shí)候，已經(jīng)具有顛覆世界權(quán)威的膽識(shí)；當(dāng)他名滿(mǎn)天下的時(shí)候，卻仍然只是專(zhuān)注于田疇。淡泊名利，甘當(dāng)一介農(nóng)夫，在寂寞中播撒智慧，在寂寞中收獲富足。

    ②2005年“感動(dòng)中國(guó)”的貧困山區(qū)教師徐本禹等

    ③回望人類(lèi)文明史，真正的智慧、偉大的思想和發(fā)明，絕大多數(shù)并非產(chǎn)生于熱鬧之中。被孔子喻為“龍”的老子，在“國(guó)立圖書(shū)館”期間幾乎沒(méi)有著述，西出函谷關(guān)，應(yīng)關(guān)令尹喜再三懇求，才在牛背上寫(xiě)下《道德經(jīng)》，洋洋灑灑五千字。那五千字很是了得，立刻贏得一片輝煌。然而，老子徑直西去，把輝煌遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在身后，留予世人去研究，自己仍舊獨(dú)個(gè)享受寂寞。

    ④藝術(shù)，特別是真正的藝術(shù)，注定是孤獨(dú)人的事業(yè)。寂寞中人，感情最為豐富細(xì)膩，能夠體驗(yàn)人所不能體驗(yàn)的生活，感悟人所不能感悟的道理，發(fā)現(xiàn)人所不能發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)想，獲取人所不能獲取的能量，最后成就人所不能成就的事業(yè)。為什么許多作家成名前寫(xiě)出傳世之作，成名后卻業(yè)績(jī)平庸？是因?yàn)槌雒髴?yīng)酬太多創(chuàng)作時(shí)間無(wú)法保證，還是出名了地位高了無(wú)法深入生活，抑或是因?yàn)槭s了原先使他變得十分敏銳而智慧的孤寂心境？

⑤冰心是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上著名的女作家。7歲的她就開(kāi)始讀《三國(guó)志》《水滸傳》《聊齋志異》，雖然讀得一知半解，但是興趣越發(fā)濃厚，稍大一點(diǎn)，她竟然習(xí)慣于枯坐書(shū)桌旁，連最喜歡去的海邊也不去了，一天到晚把自己關(guān)在房間里。她似乎被伙伴遺忘了，她也把伙伴給遺忘了。房間里是書(shū)，腦海里是人物和故事。別人都在為她的孤寂擔(dān)心，可是她并不意識(shí)到也許根本不明白什么叫寂寞。就這樣一天一天的孤寂著，就這樣一天一天的癡迷著。終于有一天，中國(guó)文壇上多了一位清新亮麗的女性，她以畢生的精力創(chuàng)作了大量的作品感染著一代又一代的讀者。冰心化寂寞為癡，在喧囂的塵世掃出一方凈土，凈化自己，她對(duì)寂寞做了最好的詮釋。

   ⑥因?yàn)楦视诩拍?，居里夫人面?duì)榮譽(yù)不驕不傲，將珍貴的獎(jiǎng)?wù)陆o孩子當(dāng)玩具，教育其說(shuō)，榮譽(yù)只能玩玩而已，正是由于這種態(tài)度，才使她登上科學(xué)顛峰，在人們心中留下了真正永恒的輝煌。

    ⑦瓦特在發(fā)明蒸汽機(jī)后整天忙于各種應(yīng)酬，而荒廢人生，再也沒(méi)有其他發(fā)明造福人類(lèi)，他的人生最終寂寞。

    ⑧曾經(jīng)顯赫文壇一時(shí)的大仲馬，在寫(xiě)了《三個(gè)火槍手》和《基督山伯爵》后躺在榮譽(yù)造就的黑色墳?zāi)怪校K于寂寞余生。

    ⑨堅(jiān)守“寂寞”的兩位壽者符號(hào)

    不知道長(zhǎng)期居于同一城市的孫犁、馬三立，生前可有過(guò)交往交流，筆者發(fā)現(xiàn)這一從文一從藝、一主“雅”一主“俗”的兩位大師，竟有著那么多的相似之處！

    二位都是生命的壽者。行年九十，按《左傳》“中壽百歲”的標(biāo)準(zhǔn)，都是接近“中壽”的中國(guó)文壇藝屆的兩位耆宿。

    二位也是創(chuàng)作的壽者。創(chuàng)作生命力如此旺盛！孫犁最后20年，以每?jī)赡暌槐镜念l率連續(xù)出了10本書(shū)。從《荷花淀》到《曲終集》，70年的文學(xué)長(zhǎng)旅，將數(shù)百萬(wàn)字的作品留在了這個(gè)世界。馬三立直到88歲才告別演出，80載的相聲生涯，數(shù)百個(gè)耐人品味的段子有口皆碑，馬大哈、開(kāi)會(huì)迷，早步入了辭書(shū)……

    二位的作品都不好趨時(shí)趕熱。筆下嘴上，不約而同地遠(yuǎn)離“大喊大叫”，拒絕提高嗓門(mén)。題材都不那么“重”，旋律也不那么“主”。即使如《荷花淀》、《鐵木前傳》，也是武戲文唱，舉“重”若“輕”。而馬三立，裝的全是小人物的喜怒哀樂(lè)、市井視角的眾生相。與今日那種大贊農(nóng)民如何坐寶馬、使筆記本電腦、反穿裘皮大衣、臥室里兩部等離子電視機(jī)的“假大空”相聲，真是云泥之隔！

    二老都鐘情于恬淡平和的風(fēng)格。“荷花淀派”的倡導(dǎo)，“文哏”“冷幽默”的一貫，特立獨(dú)行，獨(dú)樹(shù)一幟。賈平凹說(shuō)：孫犁的文章好到你不覺(jué)它是文章，難尋技巧。讀他的文章，如讀書(shū)帖般舒服，也想見(jiàn)其書(shū)家的自在。而愈到后來(lái)，則愈顯其簡(jiǎn)淡超逸老到，臻于“大味必淡”，“大道低回”的爐火純青。馬三立則專(zhuān)以“我”為嘲笑對(duì)象，讓你大笑之后也跟著自嘲，嘲笑的正是人性的弱點(diǎn)。他以特有的“嘮叨勁兒”，使勁兒地將腮幫子往里嘬，聲平氣和耳語(yǔ)聊天式地“逗你玩”。從不高臺(tái)教化，不恩賜、強(qiáng)加笑聲。哀而不怨，俗不傷雅，婉而多諷，樂(lè)而不淫。傳統(tǒng)在他這里得到了充分的張揚(yáng)與提升。

    有評(píng)論家說(shuō)孫犁的作品是不可模仿也無(wú)法模仿的：“孫犁是最易被社會(huì)誤解的作家，也是最易讓模仿者‘上當(dāng)’的作家。”無(wú)獨(dú)有偶，也有評(píng)論家說(shuō)馬三立是無(wú)法模仿的：“誰(shuí)不學(xué)馬三立誰(shuí)不會(huì)說(shuō)相聲，誰(shuí)學(xué)會(huì)了馬三立誰(shuí)也說(shuō)不好相聲”。風(fēng)格獨(dú)絕簡(jiǎn)直讓二位成了“孤家寡人”。

    二位的為人也似乎相約，都是低調(diào)兒的。遠(yuǎn)離塵囂，固守寂寞；都未進(jìn)官場(chǎng)，不當(dāng)紅星，不吹不擂，無(wú)競(jìng)無(wú)爭(zhēng)。始終生活于“行”外“圈”外：離文壇而不離文學(xué)，遠(yuǎn)藝界卻不離相聲。正如馮驥才先生所說(shuō)：這種寂寞是徹底的，真正的。在藝壇、文壇乃至大型晚會(huì)都崇尚鬧騰的當(dāng)下，這真是和而不同的兩個(gè)“另類(lèi)”。

    聶紺弩有詩(shī)：“中年多隱痛，垂老淡虛名。”仿佛是專(zhuān)為二位而寫(xiě)的。別看孫犁參加革命早，對(duì)于人事關(guān)系卻偏偏缺乏應(yīng)有的知識(shí)，更無(wú)應(yīng)對(duì)的能力。“文革”中，飽受迫害謫居陋室，幾次想到自殺。馬三立由青年時(shí)期的地?cái)偤?，到善良到?duì)“政治”一竅不通，到“反右”中成為替罪羊，到“文革”遭同行以死相逼而跳樓……兩人的境遇竟是這樣驚人的相似。“淡虛名”，于是成為他們的一種哲學(xué)，一種境界。以近一個(gè)世紀(jì)的閱歷，二位看透人生參破世事，因而平淡中迸發(fā)激情，精微里顯示骨氣；寧?kù)o與致遠(yuǎn)同在，孤傲與謙虛并行。一個(gè)是永與書(shū)為伴“副科級(jí)”的文學(xué)大師，一個(gè)是無(wú)需減肥的歡喜笑佛；一個(gè)是筆酣學(xué)富的大儒，一個(gè)是仙風(fēng)道骨的長(zhǎng)老。皆為“隱于世”的“大隱”！

    “人心如明鏡清泉，雖塵積風(fēng)擾，不可掩也。”（孫犁語(yǔ)）大智若愚，大強(qiáng)若弱。生前固守寂寞者，身后倒未必寂寞———如今孫犁的塑像坐落在天津日?qǐng)?bào)大廈的廣場(chǎng)前；天津市民為名人海河立像的投票，馬三立得票是最高的……再回看文藝界一些人物整天露臉亮相、送往迎來(lái)、應(yīng)景追風(fēng)卻作品平庸、文思枯竭，身后倒成了真正的“寂寞”者，該是多么有趣的社會(huì)“生態(tài)平衡”！

    “仁者壽”———孔子的話(huà)，看來(lái)不無(wú)道理。馬三立71歲時(shí)自稱(chēng)“幼童”寫(xiě)下詩(shī)句：“昔日藥王壽高，今朝卻將他超，百歲焉敢稱(chēng)老？齊璜亦屬壽夭。”這是仁者的胸懷。津門(mén)并世出現(xiàn)兩位大師級(jí)壽者、智者、仁者、圣者，看來(lái)堪稱(chēng)一塊福地！

⑩在物欲橫流、作風(fēng)浮躁的今天，樊錦詩(shī)甘于寂寞、樂(lè)于寂寞、耐于寂寞的精神尤其值得我們年輕的科技工作者學(xué)習(xí)。廣大科技工作者應(yīng)以樊錦詩(shī)為榜樣，戒驕戒躁，耐住寂寞，嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)，潛心學(xué)問(wèn)，自覺(jué)抵制金錢(qián)的誘惑，為祖國(guó)的科技事業(yè)而獻(xiàn)身。敦煌莫高窟不具備博物館的功能，也不適合對(duì)外開(kāi)放，這就使得莫高窟的保護(hù)和開(kāi)發(fā)矛盾重重。在樊錦詩(shī)的帶領(lǐng)下，敦煌研究院大膽開(kāi)拓創(chuàng)新，引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，積極倡導(dǎo)多學(xué)科交叉性，以敦煌壁畫(huà)材料的科學(xué)分析為切入點(diǎn)，嘗試進(jìn)行古代壁畫(huà)原貌復(fù)原課題的研究，使科學(xué)與藝術(shù)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。他們把文物保護(hù)工作作為多學(xué)科的系統(tǒng)工程來(lái)抓，很好地解決了開(kāi)發(fā)和保護(hù)的矛盾。

    11、諸葛亮在《戒子書(shū)》中寫(xiě)道：“學(xué)須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非靜無(wú)以成學(xué)。‘一個(gè)人只有甘于寂寞，才能排除雜念，專(zhuān)心致志，將智慧、靈感全部集中調(diào)動(dòng)起來(lái)，才能有所創(chuàng)造、有所成就。

    12、在力學(xué)上做出杰出成就的科學(xué)家牛頓，也是一個(gè)甘于寂寞的人。即使是朋友聚會(huì)，他也沒(méi)有和朋友歡飲達(dá)旦，而是一個(gè)人關(guān)在書(shū)房潛心研究，直到從書(shū)房出來(lái)，客人散去，看到桌上的雞骨，還誤以為自己已經(jīng)吃過(guò)飯了。一個(gè)耐不住寂寞寞的人是不可能成為一位偉大的科學(xué)家的。

    13、大師劉海粟再三告誡學(xué)生，‘要甘于寂寞’，只有耐得住寂寞才不會(huì)寂寞。從巴金聲明‘閉門(mén)謝客’到費(fèi)孝通告示‘關(guān)門(mén)盤(pán)點(diǎn)’，許多名家學(xué)者都努力為自己營(yíng)造一個(gè)‘結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧’的寧?kù)o天地。事實(shí)告訴我們，只有甘于寂寞，才會(huì)創(chuàng)造人生的輝煌……

    14、“天才是99%的汗水加1%的天分。”發(fā)明大王愛(ài)迪生曾面對(duì)兩千多次的燈絲實(shí)驗(yàn)失敗，他是寂寞的，但他更知道堅(jiān)守寂寞是成功的必然之路，只有堅(jiān)持不懈才會(huì)到達(dá)成功的彼岸。把寂寞埋于心底，在成功那一刻照亮了全世界，汗水的結(jié)晶，寂寞的花朵，閃濼著睿智的光芒。

    （3）從課內(nèi)外尋找成語(yǔ)典故、俚俗諺語(yǔ)和名言警句。

    ①江郎才盡。

    ②十年磨一劍。（唐朝詩(shī)人賈島《劍客》一詩(shī)。此詩(shī)抒發(fā)了作者十年磨一劍，欲斬不平事的豪邁氣概。十年磨一劍，可謂久矣。但要成就一番事業(yè)，不下苦功夫，是不行的。在生活中只有多一點(diǎn)耐心，多一點(diǎn)寂寞與孤獨(dú)，才能享受“磨劍”的樂(lè)趣，也才可能磨成那鋒利無(wú)比的“一劍”。）

    ③十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知。（十年寒窗無(wú)人問(wèn)是寂寞，是長(zhǎng)寂寞，是真寂寞，然而正因?yàn)橛辛四?#8220;十年寒窗無(wú)人問(wèn)”的寂寞，才換來(lái)了“一舉成名天下知”的輝煌。搞創(chuàng)作的人，誰(shuí)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)詩(shī)人那樣“無(wú)人問(wèn)”的“寒窗”呢？即使名成利就的藝術(shù)家，要?jiǎng)?chuàng)作時(shí)，面對(duì)的，仍然是“無(wú)人問(wèn)”的“寒窗”，何止“十年”，也許一生。）

    ④諸葛亮：淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)。（淡泊也好，寧?kù)o也好，無(wú)不是以忍大寂寞為前提。因此，大事業(yè)、大成就，其背后最重要的支持便是常人不堪忍受的大寂寞。）

    ⑤古來(lái)圣賢皆寂寞。（李白《將進(jìn)酒》，意思是說(shuō)圣賢皆由寂寞而成圣，成圣以后還能守住寂寞。一個(gè)人只有身處寂寞之中，才能真正反觀自省，才能感悟人生真諦，忘記世間一切庸俗；也只有在寂寞時(shí)，才能看見(jiàn)自己那歪斜卻實(shí)在的腳印。）

    ⑥我在寂寞中思索人生。（雨果）

    （4）從自然界、動(dòng)植物等處尋找材料。

    ①火山爆發(fā)的壯美。假如你贊美火山爆發(fā)的輝煌，那么你就該贊嘆巖漿在地底下十年一百年一萬(wàn)年幾百萬(wàn)年幾千萬(wàn)年乃至更久遠(yuǎn)的時(shí)間在地底下運(yùn)行奔突的寂寞。

    ②蟬兒鳴叫的嘹亮。假如你贊美蟬兒那嘹亮的歌喉如藝術(shù)家般的美妙，那么你就該明白蟬兒為了這一刻，所忍受的寂寞。法國(guó)人法布爾像詩(shī)人一般的抒情：“四年黑暗中的苦工，一個(gè)月陽(yáng)光下的享樂(lè)，這就是蟬的生活。”他覺(jué)得：“我們不應(yīng)當(dāng)討厭它那喧囂的歌聲，因?yàn)樗蛲了哪?，現(xiàn)在才能夠穿起漂亮的衣服，長(zhǎng)起可與飛鳥(niǎo)匹敵的翅膀，沐浴在溫暖的陽(yáng)光中。什么樣的鈸聲能響到足以歌頌它那得來(lái)不易的剎那歡愉呢？”

    ③梅花綻放的美艷。一枝紅梅在風(fēng)雪中綻放，多么輝煌，多么美麗，但是你知道嗎？春天桃李滿(mǎn)園爭(zhēng)奇斗艷，她寂寞著；夏天荷香滿(mǎn)塘清馨馥郁，她寂寞著；秋天菊花舒展?jié)M地鋪金，她寂寞著；

    ……呵，那是怎樣的一種寂寞?。?/span>

    ④蝴蝶飛舞的輕盈。春天，花園，蝴蝶輕盈飛舞，羨煞文人雅士，然而你知道她自困繭中那漫長(zhǎng)的寂寞嗎？

（二） “成才與家教”

閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

1．子不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之墮。（舊《三字經(jīng)》）

2．和睦的家庭空氣是世上的一種花朵，沒(méi)有東西比它更溫柔，沒(méi)有東西比它更優(yōu)美，沒(méi)有東西比它更適宜于把一家人的天性培養(yǎng)得堅(jiān)強(qiáng)、正直。（德萊賽《嘉麗妹妹》第82頁(yè)）

3．慈母有敗子。（《鹽鐵論?周秦》）

4．養(yǎng)兒體，樂(lè)兒魂，開(kāi)兒知識(shí)。（康有為《大同書(shū)》）

5．孩子需要榜樣甚至批評(píng)。（法?杰貝爾）

有人說(shuō)家庭生活的樂(lè)趣是抵抗壞風(fēng)氣毒害的最好良劑，父母親的愛(ài)是永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭的，家庭是孩子學(xué)習(xí)舉止禮貌的最好場(chǎng)所，但可惜的是，很多浪子不是沒(méi)有家庭、嚴(yán)父、慈母，更不是有與生俱來(lái)的壞品質(zhì)，而的確又是浪蕩于社會(huì)。怎么看待此等現(xiàn)象呢？請(qǐng)以“成才與家教”為話(huà)題，自定立意，自選文體，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

【寫(xiě)作指導(dǎo)】

材料共有五句話(huà)，這五句話(huà)可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是告訴我們家教很重要，分別用了肯定（2、4、5）和否定兩種表述（1）；另一類(lèi)只有第3句，說(shuō)明家教不能決定成才。這就暗示我們，家教與成才并不是必然條件的關(guān)系。題引材料進(jìn)一步明確了文章應(yīng)當(dāng)選擇的方向，注意“但”字一轉(zhuǎn)，并且問(wèn)“怎么看待此等現(xiàn)象呢？”這句的意圖。有時(shí)成才固然離不開(kāi)良好的家教，但家教不是成才的決定因素，關(guān)鍵的因素還是自己的努力。這道作文題需要考生辯證地分析兩個(gè)概念間的關(guān)系，并由此提出有針對(duì)性的觀點(diǎn)。考生可以選擇正向立意：成才與家教有一定的關(guān)系；家教是成才的一個(gè)有利條件；成才是花，家教是養(yǎng)料；家教是成才的搖籃等等。也可選反向立意：成才不一定靠家教；家教不能決定是否成才；要家教墊底，更要自我?jiàn)^斗；有了土壤，還要有種子等等。

為了便于辯證說(shuō)理，考生可以選擇寫(xiě)議論文或情理交融的散文。選擇記敘文、說(shuō)明文、小說(shuō)、戲劇、寓言、書(shū)信等文體時(shí)，一定要注意點(diǎn)題，突出文章的中心思想。

【例文點(diǎn)評(píng)】

                       良好的家教有利于成才

今天是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)空前激烈的社會(huì)，要在這樣的社會(huì)中成才，自己的努力和堅(jiān)持是起決定作用的，只有自己才能把握自己的命運(yùn)。但我們也應(yīng)該看到，家庭教育是一個(gè)人成才不可忽視的因素，良好的家庭教育是孩子成才的助推器。

良好的家教有利于培養(yǎng)孩子遠(yuǎn)大的志向。如果父母是一個(gè)熱愛(ài)生活的人，小孩子也會(huì)對(duì)生活充滿(mǎn)熱愛(ài)。如果父母是生活在灰暗的人生中，小孩的天空就不會(huì)陽(yáng)光燦爛。父母堅(jiān)定的追求和事業(yè)心，責(zé)任感對(duì)孩子有著榜樣的作用。正如德萊賽在《嘉麗妹妹》中所說(shuō)的：“和睦的家庭空氣是世上的一種花朵，沒(méi)有東西比它更溫柔，沒(méi)有東西比它更優(yōu)美，沒(méi)有東西比它更適宜于把一家人的天性培養(yǎng)得堅(jiān)強(qiáng)、正直。”孟母三遷，有了她正確地引導(dǎo)，才會(huì)有一代奇才孟子的雄辯；岳母刺字，有了她的殷切期望，才會(huì)有威震胡虜?shù)脑里w；蘇洵立志，有了他的勤學(xué)示范，才會(huì)有“一門(mén)三父子，皆是大文豪”的美談。良好的家教，讓孩子飛得更高更遠(yuǎn)。

良好的家教有利于形成孩子開(kāi)朗的個(gè)性。個(gè)性決定命運(yùn)。一個(gè)樂(lè)觀、開(kāi)朗、熱情、勇敢的人，在工作中總給人生龍活虎的感覺(jué)，而一個(gè)沉默、內(nèi)向、孤獨(dú)、膽怯的人，在工作中卻只會(huì)給人一種畏畏縮縮的感覺(jué)，工作的效果也就可想而知了。而良好的個(gè)性又是需要父母用愛(ài)去塑造的：鼓勵(lì)、贊揚(yáng)、肯定、支持，定會(huì)讓孩子充滿(mǎn)自信；批評(píng)、指責(zé)、打罵、否定，只會(huì)讓孩子變得無(wú)所適從。海倫?凱勒不是在家庭的陽(yáng)光下獲得樂(lè)觀的人生態(tài)度的么？史鐵生不是在母親默默的忍受中感悟人生的價(jià)值的么？勃朗特姊妹不是在父母的文學(xué)影響下形成寫(xiě)作的興趣的么？家教是塑造孩子人性格的重要環(huán)節(jié)。

良好的家教有利于形成孩子健康的心靈。時(shí)下有很多關(guān)于年青人或少年人行為殘忍的報(bào)道，如劉海洋往狗熊身上潑流酸，有用木棒打擊小朋友的頭部，有結(jié)伙打殘疾人等等。而實(shí)際調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些行為大多與他們得不到父母的愛(ài)或長(zhǎng)期受虐待有關(guān)，他們的心靈因?yàn)闆](méi)有了父母的關(guān)愛(ài)而嚴(yán)重扭曲，仇視一切。因此，良好的家教是形成孩子健康心靈的一片沃土，有了它，才更有利于健康心理的生長(zhǎng)；有了它，才便于孩子走好成才的第一步。

良好的家教有利于形成孩子正確的人生觀和世界觀。人生觀和世界觀決定了一個(gè)人的奮斗方向和價(jià)值取向，而家長(zhǎng)對(duì)孩子的人生觀和世界觀有著潛移默化的影響，雖然有的在今后是學(xué)習(xí)和工作中會(huì)有改變，但最初的影響卻是深遠(yuǎn)的，如果從小就形成了好逸惡勞、弄虛作假、欺瞞哄騙、金錢(qián)至上等觀念，那他的人生就是危險(xiǎn)的。而良好的家教就是要從小培養(yǎng)孩子對(duì)世界人生的正確看法，“子不教，父之過(guò)”，父母在此有著不可推卸的責(zé)任。

所以我們要說(shuō)，良好是家教就像指南針，永遠(yuǎn)指引著孩子向正確的方向航行；就像一片沃土，永遠(yuǎn)滋生著健康的人格；就像一只的助推器，將孩子送上起飛的跑道。孩子的成才怎能沒(méi)有你——家教！

評(píng)析：該文表述準(zhǔn)確，立論嚴(yán)謹(jǐn)，用“有利于”幾個(gè)字，從正面立論，詮釋了話(huà)題兩概念間的辯證關(guān)系。在行文中也很注意說(shuō)話(huà)的分寸，如在第一段先強(qiáng)調(diào)成才靠自己后再提出“不可忽視的因素”就顯得嚴(yán)密、針對(duì)性強(qiáng)。其次思路清晰，論述充分。全文從“有利于培養(yǎng)孩子遠(yuǎn)大的志向”“有利于形成孩子開(kāi)朗的個(gè)性”“有利于形成孩子健康的心靈”“有利于形成孩子正確的人生觀和世界觀”四個(gè)方面，條理清晰地論述了家教對(duì)孩子成才的好處，說(shuō)理比較充分。

五、其他例文

猛虎與薔薇   2003年高考滿(mǎn)分作文

“名山大川，小橋流水，可悅?cè)四浚幌s吟蟲(chóng)唱，風(fēng)聲雨聲，可愉人耳；濤走云散，潮涌星移，可啟人思；珍器古玩，詩(shī)文書(shū)畫(huà)，可怡人情。”這斑斕絢麗的事物，給了我們最直觀的認(rèn)知。

高山流水，天涯毗鄰，給了我們知己的感動(dòng)；相濡以沫，舉案齊眉，給了我們愛(ài)人的感動(dòng)；合家歡樂(lè)，天倫之樂(lè)，給了我們家的溫馨。這何嘗不是感情的體會(huì)？

英國(guó)當(dāng)代詩(shī)人西格里夫曾寫(xiě)過(guò)一行不朽的絕唱：“我心里有猛虎在細(xì)嗅薔薇。”這說(shuō)明人擁有兩面性：感性和理性。感情親疏是感性的，對(duì)事物的認(rèn)知是理性的。從歷史的源頭漫步到現(xiàn)代，我們?nèi)祟?lèi)便在感性與理性之間演繹著動(dòng)人的人生哲學(xué)。

我們往往因過(guò)分親近或疏遠(yuǎn)某個(gè)人，而使我們對(duì)事物的認(rèn)知蒙上了一層稠密的感性云霧。子曰：“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。”對(duì)事物的認(rèn)知，因個(gè)體差異而不同，這是必然的，但如果因此而悖駁事物價(jià)值的唯一性，這是荒謬的。楚國(guó)國(guó)君不就是因?yàn)槁?tīng)取愛(ài)妃讒言而使屈原因直諫而放逐嗎？夫差因此而喪國(guó)。歷史上有太多太多這樣的昏君，有太多太多這樣的鬧劇。

當(dāng)然，也有看穿迷霧而感悟覺(jué)醒的人。鄒忌說(shuō)：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客人美我者，欲有求于我也。”他運(yùn)用這瑣事中的感悟，成功地說(shuō)服了齊王廣開(kāi)言路。

其實(shí)，對(duì)事物的感知也需要感情的柔化。正如棱角突兀的堅(jiān)石需要柔水圓潤(rùn)，奇?zhèn)バ埯惖幕鹕叫锜霟崛诨癁閹r漿，這樣才能在逆境中“柳暗花明又一村”。親情留予我們關(guān)懷，給予我們安慰，當(dāng)我們對(duì)事物越發(fā)親近，我們的認(rèn)知就越發(fā)深刻。紂王曾問(wèn)云中子：“先生何處而來(lái)？”答曰：“公似白云自在，意如流水任東西。”紂王發(fā)難，“云散水枯，君歸何處？”答曰：“云散皓月當(dāng)空，水枯明珠出現(xiàn)！”正是這種對(duì)于自然的無(wú)限親切，才孕育了博大的曠達(dá)的人生哲學(xué)。

然而真正的大智慧，是兼容二者的。莊子便是這棵享有陽(yáng)光同時(shí)設(shè)下樹(shù)陰的哲人之樹(shù)。他妻子死后，他大哭須臾，后又會(huì)心的笑了起來(lái)。正是這種感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知的完美結(jié)合，成就了他物我合一，無(wú)所依賴(lài)的無(wú)我哲學(xué)。

用感性賦予理性以靈性，用理性鑄造感性的肌骨。山高月小，落花流水，當(dāng)我們寄以情思，這種認(rèn)知也富有哲理。鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，這種認(rèn)知也可勾起我們奮斗的沖動(dòng)。

在感情親疏面前，我愿做一株薔薇；在事物的認(rèn)知上，我愿是一只猛虎，用理性的心細(xì)嗅感性的芬芳。

【點(diǎn)評(píng)】 這篇文章，似一位長(zhǎng)者在叮囑后輩，似一位智者在啟迪“凡人”，娓娓道來(lái)，令人心悅誠(chéng)服。文章以當(dāng)代英國(guó)詩(shī)人西格里夫的不朽詩(shī)句作為標(biāo)題，含蓄地表明了自己的觀點(diǎn)。開(kāi)頭兩段，一連串的精致的對(duì)偶與排比句，行云流水般地引出了“感情”、“認(rèn)知”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，然后層層深入，圍繞兩個(gè)關(guān)鍵詞及其關(guān)系談古論今；理性思考中，充滿(mǎn)了辯證的色彩。“用感性賦予理性以靈性，用理性鑄造感性的肌骨”，這種高度概括而又富于哲理的句子是何等的精妙！作者語(yǔ)言表達(dá)能力之強(qiáng)，思考的程度之深，在此得到了充分的體現(xiàn)。面結(jié)尾處對(duì)文題的照應(yīng)，對(duì)全文觀點(diǎn)的形象的總結(jié)，又大放異彩，不能不再次稱(chēng)妙！

臺(tái)灣著名詩(shī)人余光中先生1952年寫(xiě)過(guò)一篇《猛虎與薔薇》的文章，文中這樣寫(xiě)道：“英國(guó)當(dāng)代詩(shī)人西格夫里·薩松（Siegfried Sassoon1886——）曾寫(xiě)過(guò)一行不朽的警句：‘In me the tiger  sniffe  the  rose。’勉強(qiáng)把它譯成中文，便是：‘我心里有猛虎在細(xì)嗅薔薇。’”考生的文章，定是受了余先生文章的影響。

猛虎和薔薇　　 余光中

英國(guó)當(dāng)代詩(shī)人西格夫里·薩松（Siegfried Sassoon1886——）曾寫(xiě)過(guò)一行不朽的警句：“In me the tiger sniffe the rose．”譯成中文，便是：“我心里有猛虎在細(xì)嗅薔薇。”

如果一行詩(shī)句可以代表一種詩(shī)派（有一本英國(guó)文學(xué)史曾舉柯立芝《忽必烈汗》中的三行詩(shī)句：“好一處蠻荒的所在！如此的圣潔、鬼怪，像在那殘?jiān)轮?，有一個(gè)女人在哭她幽冥的歡愛(ài)！”為浪漫詩(shī)派的代表），我就愿舉這行詩(shī)為象征詩(shī)派藝術(shù)的代表。每次念及，我不禁想起法國(guó)現(xiàn)代畫(huà)家昂利．盧梭（Henri Rousseau，1844——1910）的杰作《沉睡的吉普賽人》。假使盧梭當(dāng)日所畫(huà)的不是雄獅逼視著夢(mèng)中的浪子，而是猛虎在細(xì)嗅含苞的薔薇，我相信，這幅畫(huà)同樣會(huì)成為杰作。借乎盧梭逝世，而薩松尚未成名。

我說(shuō)這行詩(shī)是象征詩(shī)派的代表，因?yàn)樗唧w而又微妙地表現(xiàn)出許多哲學(xué)家所無(wú)法說(shuō)清的話(huà)；它表現(xiàn)出人性里兩種相對(duì)的本質(zhì)，但同時(shí)更表現(xiàn)出那兩種相對(duì)的本質(zhì)的調(diào)和。假使他把原詩(shī)寫(xiě)成了“我心里有猛虎雄踞在花旁”，那就會(huì)顯得呆笨，死板，徒然加強(qiáng)了人性的內(nèi)在矛盾。只有原詩(shī)才算恰到好處，因?yàn)槊突⑾笳魅诵缘囊环矫?，薔薇象征人性的另一面，而“細(xì)嗅”剛剛象征著兩者的關(guān)系，兩者的調(diào)和與統(tǒng)一。

原來(lái)人性含有兩面：其一是男性的，其一是女性的；其一如蒼鷹，如飛瀑，如怒馬；其一如夜鶯，如靜池，如馴羊。所謂雄偉和秀美，所謂外向和內(nèi)向，所謂戲劇型的和圖畫(huà)型的，所謂戴奧尼蘇斯藝術(shù)和阿波羅藝術(shù)，所謂“金剛怒目，菩薩低眉”，所謂“靜如處女，動(dòng)如脫兔”，所謂“駿馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南”，所謂“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?/span>”和“大江東去”，一句話(huà)，姚姬傳所謂的陽(yáng)剛和陰柔，都無(wú)非是這兩種氣質(zhì)的注腳。兩者粗看若相反，實(shí)則乃相成。實(shí)際上每個(gè)人多多少少都兼有這兩種氣質(zhì)，只是比例不同而已。

東坡有幕士，嘗謂柳永詞只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?/span>”；東坡詞須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱“大江東去”。東坡為之“絕倒”。他顯然因此種陽(yáng)剛和陰柔之分而感到自豪。其實(shí)東坡之詞何嘗都是“大江東去”？“笑漸不聞聲漸杳，多情卻被無(wú)情惱”，“繡簾開(kāi)，一點(diǎn)明月窺人”，這些詞句，恐怕也只合十七八女郎曼聲低唱吧？而柳永的詞句：“長(zhǎng)安古道馬遲遲，高柳亂蟬嘶”，以及“渡萬(wàn)壑千巖，越溪深處。怒濤漸息，樵風(fēng)乍起；更聞商旅相呼，片帆高舉。”又是何等境界！就是曉風(fēng)殘?jiān)碌纳习腴犇且痪?/span>“暮靄沉沉楚天闊”，誰(shuí)能說(shuō)它竟是陰柔？他如王維以清淡勝，卻寫(xiě)過(guò)“一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬(wàn)師”的詩(shī)句；辛棄疾以沉雄勝，卻寫(xiě)過(guò)“羅帳燈昏，哽咽夢(mèng)中語(yǔ)”的詞句。再如浪漫詩(shī)人濟(jì)慈和雪萊，無(wú)疑地都是陰柔的了?？墒乔鍑实囊国L也曾唱過(guò)：“或是像精壯的科德慈，怒著鷹眼，凝視在太平洋上。”就是在那陰柔到了極點(diǎn)的“夜鶯曲”里，也還有這樣的句子。“同樣的歌聲時(shí)常——迷住了神怪的長(zhǎng)窗——那荒僻妖土的長(zhǎng)窗——俯臨在驚險(xiǎn)的海上。”至于那只云雀，他那《西風(fēng)歌》里所蘊(yùn)藏的力量，簡(jiǎn)直是排山倒海，雷霆萬(wàn)鈞！還有那一首十四行詩(shī)“阿西曼地亞斯”（ozymandias）除了表現(xiàn)藝術(shù)不朽的思想不說(shuō)，只其氣象之偉大，魄力之雄渾，已可匹敵太白的“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”。

也就是因?yàn)槿诵岳锩?，多多少少地含有這相對(duì)的兩種氣質(zhì)，許多人才能夠欣賞和自己氣質(zhì)不盡相同，甚至大不相同的人。例如在英國(guó)，華茲華斯欣賞密爾頓；拜倫欣賞頂普呂夏綠蒂．白朗戴欣賞薩克瑞；史哥德欣賞簡(jiǎn)．奧斯??；史云朋欣賞蘭道；蘭道欣賞白朗寧。在我國(guó)，辛棄疾欣賞李清照也是一個(gè)最好的例子。

但是平時(shí)為什么我們提起一個(gè)人，就覺(jué)得他是陽(yáng)剛，而提起另一個(gè)人，又覺(jué)得他是陰柔呢？這是因?yàn)閭淙诵睦锏拿突⒑退N薇所成的形勢(shì)不同。有人的心原是虎穴，穴口的幾朵薔薇免不了猛虎的踐踏；有人的心原是花園，園中的猛虎不免給那一片香潮醉倒。所以前者氣質(zhì)近于陽(yáng)剛，而后者氣質(zhì)近于陰柔。然而踏碎了的薔薇猶能盛開(kāi)，醉倒了的猛虎有時(shí)醒來(lái)。所以霸王有時(shí)悲歌，弱女有時(shí)殺賊；梅村、子山晚作悲涼，薩松在第一次大戰(zhàn)后出版了低調(diào)的“心旅”（The Heart's Journey）。

“我心里有猛虎在細(xì)嗅薔薇。”人生原是戰(zhàn)場(chǎng)，有猛虎才能在逆流里立定腳跟，在逆風(fēng)里把握方向，做暴風(fēng)雨中的海燕，做不改顏色的孤星。有猛虎，才能創(chuàng)造慷慨悲歌的英雄事業(yè)；涵蘊(yùn)耿介拔俗的志士胸懷，體貼入微；有薔薇才能看到蒼蠅搓腳，蜘蛛吐絲，才能聽(tīng)到暮色潛動(dòng)，春草萌芽，才能做到“一沙一世界，一花一天國(guó)”。在人性的國(guó)度里，一只真正的猛虎應(yīng)該能充分地欣賞薔薇，而一朵真正的薔薇也應(yīng)該能充分地尊敬猛虎；微薔薇，猛虎變成了菲力斯旦（Philistine）；微猛虎，薔薇變成了懦夫。韓黎詩(shī)：“受盡了命運(yùn)那巨棒的痛打，我的頭在流血，但不曾垂下！”華茲華斯詩(shī)：“最微小的花朵對(duì)于我，能激起非淚水所能表現(xiàn)的深思。”

完整的人生應(yīng)該兼有這兩種至高的境界。一個(gè)人到了這種境界，他能動(dòng)也能靜，能屈也能伸，能微笑也能痛哭，能像廿世紀(jì)人一樣的復(fù)雜，也能像亞當(dāng)夏娃一樣的純真，一句話(huà)，他心里已有猛虎在細(xì)嗅薔薇。

一九五二年十月廿四日夜

我們·詩(shī)人·哲學(xué)家     （臺(tái)灣）張曉風(fēng)

有一件事使人驚奇，為什么詩(shī)人的桂冠只戴在少數(shù)人的頭上？為什么哲士的名目只有少數(shù)人贏得？

每當(dāng)花明月夕，哪一個(gè)少年不曾一度是詩(shī)人呢？每當(dāng)靜夜驚起，每一個(gè)中年人都是哲學(xué)家。

贊嘆，驚服，是詩(shī)人之始；思索和迷惘，是哲學(xué)家之終。這些情緒，其實(shí)不也就是我們常人的情緒嗎？所不同的是，當(dāng)那些美好的花瓣在我們眼前綻開(kāi)，那些蕭颯的秋風(fēng)四面襲至，我們大多數(shù)人只能在訝異中緘默——因?yàn)?，我們不善以人間的詞匯來(lái)形容自然。而當(dāng)生老病死在我們眼前排演，當(dāng)人類(lèi)的悲劇在我們自身演出，我們雖有萬(wàn)千種感悟，卻無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)。

因此，我們不曾被稱(chēng)為詩(shī)人，也不曾被尊為哲學(xué)家——但就本質(zhì)而言，人人都可能比詩(shī)人更詩(shī)人，比哲學(xué)家更哲學(xué)家。人人都曾有過(guò)詩(shī)人“表現(xiàn)生命”的熱忱，人人也都有過(guò)哲學(xué)家“探索生命”的虔誠(chéng)。

我們可能不夠聰明，所以沒(méi)有詩(shī)人和哲學(xué)家的成就，但既然擁有生命，就不可以對(duì)自己的生命絕對(duì)漠然。

只是，不漠然又如何呢？我們對(duì)生命了解得如此之少，往往追尋的過(guò)程不但不能使我們豁然貫通，反而使我們愈加感到迷離的痛苦。醫(yī)學(xué)院的學(xué)生執(zhí)著解剖刀，在尸體中研究人類(lèi)的生命，而心理學(xué)家以飼養(yǎng)在籠中的白鼠來(lái)解釋人類(lèi)的行為——人竟不能解釋自己的生命，人的研究一直離開(kāi)生命的主題極其遙遠(yuǎn)。

其實(shí)，哪一部稍微復(fù)雜的機(jī)器在出廠(chǎng)時(shí)不需要附有說(shuō)明書(shū)呢？為什么獨(dú)有人類(lèi)是那樣愚昧地在造物之外俯首茫然地面對(duì)那些細(xì)小的零件呢？人類(lèi)最重要的難題并不在“換心”、“換腎”，而是在于去了解當(dāng)心臟和腎臟行使功用時(shí)，它們是為著一個(gè)怎樣美麗的意義去工作的！

有些人喜歡用顯微鏡去觀察一片葉子，有此人用肉眼去細(xì)看木頭的年輪。但真正認(rèn)識(shí)一棵樹(shù)必須從葉子到根本，從過(guò)往的清風(fēng)到枝干的神韻都注意到。同樣地，當(dāng)我們正視生命時(shí)，如果只從細(xì)微末節(jié)著眼，便是對(duì)自己生命的一種侮蔑。

當(dāng)流浪的乞丐在衿底找到藏珠，當(dāng)迷惘的人們?cè)诎被嶂獾孟げ恍嗟撵`魂，我們才算知道自己正確的身份，我們的詩(shī)和我們的哲學(xué)才開(kāi)始有其內(nèi)涵。愿我們永遠(yuǎn)保持詩(shī)人和哲學(xué)家的氣質(zhì)，因?yàn)檫@是我們生活在精神污染的世界上唯一的自守之道。更愿我們對(duì)生命的熱愛(ài)能進(jìn)而成為對(duì)生命的洞徹——這一切并非不可能，越過(guò)世界去面對(duì)一種更高貴的存在。