摘要：五行學(xué)說是中國傳統(tǒng)學(xué)說中的一門重要的基礎(chǔ)學(xué)說，遠(yuǎn)古時(shí)代的太昊伏羲氏，在其八卦中就已應(yīng)用五行學(xué)說，作甲曆，定四時(shí)，為當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了極大的方便。五行學(xué)說既是一門哲學(xué)，同時(shí)又是一門應(yīng)用科學(xué)。五行學(xué)說在中國應(yīng)用了7000多年，它的功績不可忽視?，F(xiàn)代人雖然不看好它，但我們每天生活在五行中，受五行的制約，為了我們的身心健康和順利地工作生活，很有必要瞭解和正確解讀五行學(xué)說?，F(xiàn)代社會物質(zhì)極大豐富，有象物質(zhì)掩蓋了無象物質(zhì)，從而使人們的精神世界極度空虛。人們陰陽的失衡，而導(dǎo)致了心理、生理的變化，而發(fā)生種種難以治癒頑疾；社會風(fēng)氣也由於人們的欲火膨脹，而讓人們變的貪得無厭，腐化自私的歪風(fēng)邪氣日益昌盛並難以遏制，人們?yōu)榱讼硎懿活櫦白匀黄胶猓烈獾拈_採和砍伐，隨意的排放污染物，導(dǎo)致全球氣候變暖，春夏秋冬再也不能按照古時(shí)制定的節(jié)氣那樣自然的變化。這一切都與五行的失衡有極大的關(guān)係，所以認(rèn)識和瞭解五行，有助於幫助我們?nèi)祟惤鉀Q自身健康問題、社會問題和環(huán)境問題。五行學(xué)說不是簡單意義上的物質(zhì)形態(tài)和元素變化學(xué)說，如果僅從有象物質(zhì)形態(tài)去認(rèn)識五行，是不全面的，也很難發(fā)揮其科學(xué)作用。
關(guān)鍵字：五行學(xué)說 五德 現(xiàn)代社會

五行學(xué)說是中國傳統(tǒng)學(xué)說中的一門重要的基礎(chǔ)學(xué)說，遠(yuǎn)古時(shí)代的太昊伏羲氏，在其八卦中就已應(yīng)用五行學(xué)說，作甲曆，定四時(shí)，為當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了極大的方便?，F(xiàn)代人研究和應(yīng)用的伏羲老祖的《易》就離不開五行學(xué)說。到了軒轅黃帝時(shí)代，黃帝通過修之身而進(jìn)行的天人合一的驗(yàn)證，把五行學(xué)說與人體有機(jī)的結(jié)合起來，撰寫了舉世文明的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，為中國的醫(yī)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為人類的健康作出了巨大的貢獻(xiàn)。五行學(xué)說既是一門哲學(xué)，同時(shí)又是一門應(yīng)用科學(xué)。
由於五行學(xué)說含蓋面極為廣泛，所以要系統(tǒng)的瞭解五行學(xué)說就必須進(jìn)行修之身而反復(fù)驗(yàn)證，才能掌握其中的奧秘和規(guī)律。僅憑文字和典籍是不可能掌握五行的運(yùn)用方法，所以一部分愛好者無法將其弄懂，就將五行學(xué)說神秘化，甚至一些五行學(xué)者為面子而以盲導(dǎo)盲，讓五行學(xué)說蒙羞，導(dǎo)致一些無知者把祖先遺留下來的寶貴財(cái)富當(dāng)作糟粕拋棄掉。五行學(xué)說在中國應(yīng)用了7000多年，它的功績不可忽視?，F(xiàn)代人雖然不看好它，但我們每天生活在五行中，受五行的制約，為了我們的身心健康和順利地工作生活，很有必要瞭解和正確解讀五行學(xué)說。
現(xiàn)代社會物質(zhì)極大豐富，有象物質(zhì)掩蓋了無象物質(zhì)，從而使人們的精神世界極度空虛，《老子·德道經(jīng)》中說，“萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和”[1]。人們陰陽的失衡，而導(dǎo)致了心理、生理的變化，而發(fā)生種種難以治癒頑疾；社會風(fēng)氣也由於人們的欲火膨脹，而讓人們變的貪得無厭，腐化自私的歪風(fēng)邪氣日益昌盛並難以遏制，人們?yōu)榱讼硎懿活櫦白匀黄胶?，肆意的開採和砍伐，隨意的排放污染物，導(dǎo)致全球氣候變暖，春夏秋冬再也不能按照古時(shí)制定的節(jié)氣那樣自然的變化。這一切都與五行的失衡有極大的關(guān)係，所以認(rèn)識和瞭解五行，有助於幫助我們?nèi)祟惤鉀Q自身健康問題、社會問題和環(huán)境問題。
五行學(xué)說不是簡單意義上的物質(zhì)形態(tài)和元素變化學(xué)說，如果僅從有象物質(zhì)形態(tài)去認(rèn)識五行，是不全面的，也很難發(fā)揮其科學(xué)作用。任何物質(zhì)的屬性都不可能用現(xiàn)代科學(xué)文字表述全面，所能表述的那僅僅是在有象物質(zhì)的層面和感官智識中進(jìn)行論述的。大千世界未知物質(zhì)太多了，由於科學(xué)技術(shù)尚未達(dá)到那種可驗(yàn)證的地步，隨便盲目的否定都是一種偏見和淺知，人類不斷的在向前發(fā)展，也在不斷的探索未知的世界，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，新生事物會逐步被人們發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，同時(shí)也會對古代所留下理論進(jìn)行科學(xué)的論證。作為炎黃子孫我們有責(zé)任和義務(wù)，繼承和發(fā)揚(yáng)祖先留給我們寶貴的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)，讓其與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，為類文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
一 五行學(xué)說的基本內(nèi)容
五行是個(gè)複合詞，五是指五種基本物質(zhì)元素：金、 木 、水 、火 、土，行則是五種不同屬性的物質(zhì)不斷運(yùn)動和相互作用的過程?！墩f文解字》中對其解釋分別是：
金 ：五色金也，黃為之長，久埋生衣，百煉不輕，從革不遠(yuǎn)，西方之行。生於土，左右注，象金在土中行，凡金之屬皆從金。木 ：冒也。冒地而生。東方之行。從中，下象其根。凡木之屬皆從木。水 ：凖也。北方之行。象眾水並流，中有微陽之氣也，凡水之屬皆從水?；?：燬也。南方之行，炎而上，象形。凡火之屬皆從火。土 ：地之吐生物者也。二象地之下，地之中，物出形也。凡土之屬皆從土。
《尚書·洪范》中說：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼穡。”木，具有生髮條達(dá)的特性?；鹁哂醒谉嵯蛏系奶匦浴Ｍ?，具有長養(yǎng)化育的特性。金，具有清淨(jìng)收殺的特性。水，具有寒冷向下的特性。從上述來看，五行不是單一元素和單一的物質(zhì)表現(xiàn)形式，只是把萬物歸類為五種元素來進(jìn)行表述。由於物質(zhì)的多元性和全息性，所以在不同的環(huán)境中表現(xiàn)的形式也不一樣，其性質(zhì)卻是相同的。為了人們便於理解五行的先學(xué)者把五行物象以歸類為表格，讓後學(xué)者便於理解和掌握。
五行物象歸類表

五行 金 木 水 火 土
五色 白 青 黑 赤 黃
五位 西 東 北 南 中
五時(shí) 秋 春 冬 夏 長夏
五氣 燥 風(fēng) 寒 熱 濕
五味 辛 酸 鹹 苦 甘
五臟 肺 肝 腎 心 脾
五賊 怒 喜 哀 樂 欲
五德 義 仁 智 禮 信
五竅 鼻 眼 耳 舌 口
五志 魄 魂 志 神 意
五養(yǎng) 臭 色 聲 味 飲食
五欲 欲臭 欲色 欲聲 欲味 欲飲食
五音 商 角 羽 徵 宮
五聲 哭 呼 呻 笑 歌
五液 涕 淚 唾 汗 涎
五元 元情 元性 元精 元神 元信
五物 鬼魂 遊魄 濁精 識神 妄意
五牲 犬 雞 豕 羊 牛
五星 太白 歲星 辰星 熒惑 鎮(zhèn)星
河圖 四九 三八 一六 二七 五十

五行學(xué)說認(rèn)為，事物與事物之間存在著一種聯(lián)繫，這種聯(lián)繫又促進(jìn)者事物的變化與發(fā)展。事物的發(fā)展與變化也就是五行的相生相剋的過程。相生：含有互相滋生，促進(jìn)助長的意思。相克：含有互相制約，克制和抑制的意思。五行相生程式：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克程式：木克土，土克水， 水克火，火克金，金克木。事物的生克就是維持事物發(fā)展變化中的平衡與協(xié)調(diào)。沒有生就沒有克，沒有克也就沒有生，這種生中有克，克中有生，相反相成，相互為用的關(guān)係正是推動和維持事物的正常生長及發(fā)展和變化。五行之間的生克制化關(guān)係失常，則事物的協(xié)調(diào)性便遭到破壞，從而出現(xiàn)反常的變化現(xiàn)象，在自然界表現(xiàn)為自然災(zāi)害，在人體則表現(xiàn)為疾病。五行之間的反?，F(xiàn)象，主要是”亢乘”和”反悔” 亢乘，物盛極為亢太過。凡事物亢極則乘。乘，乘虛侵襲，強(qiáng)而欺弱，相克太過。。 反侮，五行中並不只存在著順克，有時(shí)也會出現(xiàn)逆克，如旺克衰，強(qiáng)克弱的現(xiàn)象。如：土旺木衰，木受土克；木旺金衰，金受木克；水衰火旺，水受火克；土衰水旺，土受水克；金旺火衰，火受金克，這種逆克，叫反克也稱反侮。反侮就是反過來欺侮。

二 五行學(xué)說與五德及養(yǎng)生的關(guān)係
五行學(xué)說作為應(yīng)用科學(xué)從古到今一直為人們所應(yīng)用，其中中醫(yī)的辨證治療就應(yīng)用五行學(xué)說。其典籍從古到今都有，由於現(xiàn)代人所受教育中傳統(tǒng)學(xué)說甚少，加之現(xiàn)代部分學(xué)者反對五行學(xué)說，社會大環(huán)境給予五行學(xué)說的空間 較小，所以應(yīng)用也是相當(dāng)有限的。然而將五行學(xué)說與我們的身體和健康聯(lián)繫起來，人們將會比較容易理解和接受。
古人根據(jù)五行和星相之理，將人體的左耳命名為金星，右耳命名為木星，額頭命名為火星，口為水星，鼻為土星。五行的總格局應(yīng)當(dāng)對稱，各部位相應(yīng)，不可一大一小、一高一低、不配、不停、不周、不合。根據(jù)五行生克之理，分析面部而解析五臟六腑的生理和病理狀態(tài)。例如:高耳反火克金，口大額尖水克火，鼻大口小土克水。面部五行有一克都不好，它反應(yīng)出五臟器官先天生理的不足和有餘，因而失卻五行平衡，不足之髒，過剩之髒和被克之髒，都易患病。如果面部五行相應(yīng)，相配，均稱，其間方大，端正豐厚，十步之外觀察，各部位分明顯然，外五行構(gòu)架平衡穩(wěn)定，內(nèi)五行生理功能必然堅(jiān)固，其壽命必然高齡而盡天年[2]。
人們身體的特徵雖然受遺傳和客觀因素制約，不易改變，但是祖先們早已為我們總結(jié)出了改變的方法，那就是通過改其性而達(dá)到質(zhì)性的改變，也就是人們常說的修行。即通過五德的修持來彌補(bǔ)五行的缺失，於外面部的逐步改觀，於內(nèi)調(diào)整臟腑機(jī)能預(yù)防和治療疾病。
“道本無為，唯在德顯。”五德屬於道的顯化，在人的身上所表現(xiàn)的為仁德，義德，禮德，智德和信德。它們所內(nèi)含的炁屬陽，屬正;內(nèi)寄予五臟，外顯于心念思維言行舉止之中。所謂”五德不獨(dú)發(fā)，唯顯於心，是指五德的表現(xiàn)是集約性地由心神統(tǒng)一應(yīng)用而外顯。它們的正炁 同時(shí)主持著各自對應(yīng)的臟腑的生理功能，它們的強(qiáng)弱同時(shí)決定著相應(yīng)臟腑的強(qiáng)弱。“病由心生”的炁，正是源於五德之炁紊亂於內(nèi)而產(chǎn)生。五德之炁強(qiáng)盛生旺，則臟腑健康。心理健康的人身體一般都健康長壽，這是普遍的基本法則，但是原理卻在五德之中。所以修持五德，心靈健康是身體健康的前提。今人大都舍本求末，健身不健心，治身不治心，豈能帶來真正的健康!?[3]
修持五德，就要整體掌握和全面瞭解五德的基本特徵。
仁德 五行陽木甲，陽數(shù)為三，寄於肝，仁是元性的外顯資訊，仁與元性之間互為表裏，是其中體元“魂”陽之主。元性是元性之性，它品質(zhì)柔慈，發(fā)而為仁。心理功能：主化生，至善無惡，寬容忍辱，博愛萬物。生理功能：和制魂魄，化生精液，外應(yīng)眼目[4]。
從古到今仁德一直為人們宣導(dǎo)著，釋家道家都以仁德修持居於首，開口閉口都是“慈悲”，帝王將相在創(chuàng)立自己的基業(yè)時(shí)，都曾打著仁德的旗幟，慈愛人民，得民心者德天下。而在身內(nèi)，仁德的缺失與豐足也是天差地別。歷史上失去江山社稷者無不是仁德缺失而導(dǎo)致的，秦朝的秦始皇殘暴無厭，殺人無數(shù)，暴政天下，最終自己暴屍于宮中無人問津，江山社稷很快讓人推翻。然而反觀現(xiàn)代人各種疾病的復(fù)發(fā)和頑固，無不與生殺有關(guān)，人類食用的動物的屍體都含有毒素，只是量機(jī)輕重不同而已，但是時(shí)間久了自然會傷害到人類。人體的肝臟有化毒的功能，由於人類所吸收的毒素嚴(yán)重的超過肝臟所化解的能力，所以就淤積人的體內(nèi)無法化解，長期的淤積逐步會導(dǎo)致身體發(fā)生病變。如肝炎病就非常難以治癒，其病非常頑固，多少人因此而失去了寶貴的生命?，F(xiàn)代西醫(yī)是頭痛治頭，腳痛醫(yī)腳，沒有進(jìn)行整體辨證的治療，這樣很難真正解決病人的痛苦。作為病人由於法理不明，不注重身心修養(yǎng)和飲食，造成了疾病的反復(fù)發(fā)作和難以治癒。這都是人類的無知和歷史原因造成的，及現(xiàn)代所謂的科學(xué)知識影響，共同造就了這樣時(shí)代的悲哀。萬事萬物都是全息的，大到國家治理，小到身心健康道理都是一樣的。所以老子說“治大國，若烹小鮮”，只要人們虛心學(xué)習(xí)古人留給人類的寶貴財(cái)富，應(yīng)用到我們的日常生活中，就可以對人類的健康和社會治理起到積極的因素。
義德 五行陽金庚，陽數(shù)為九，寄於肺，義是元情顯露的外顯信息。義與元情互為表裏，是其中體元“魄”陽之主。元情是元情之情，它性質(zhì)剛烈，發(fā)而為義。心理功能：主濟(jì)安扶危，果斷有力，排憂解難。生理功能：調(diào)理氣機(jī)升降，外應(yīng)中嶽鼻腔[5]。
義在當(dāng)今社會被眾多的奸詐之徒濫用至極，現(xiàn)代社會的許多政客在違法亂紀(jì)中，大多是由所謂的“義氣”而害，他們哪個(gè)不懂得法律和國家政策，然而由於受到外環(huán)境的影響，難以守住自己職業(yè)的道德操守，抱者僥倖的心理以身試法，最終自己把自己送到了法律的審判臺。人們在“有之以為利[6]”的導(dǎo)引下，失去了自己做人的原則，工人不象工人，商人不象商人，老師不象老師，學(xué)生不象學(xué)生等等，人們失去了道德原則，並造成了惡性循環(huán)，使中國文明之幫成為歷史的話題，這是我們時(shí)代的悲哀。當(dāng)今社會的高速發(fā)展和人們享受的欲望，導(dǎo)致無序化的開採和砍伐，以及工業(yè)廢氣廢水的污染，室外溫度增高，氣候變暖，自然界的生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重的遭到破壞，人們也由於物質(zhì)的極大豐富不再與自然同頻。所以由此而引起的很多疾病，為人們徒添了無窮煩惱。如感冒，實(shí)際過去這種病很好治療，現(xiàn)在卻不行了，一個(gè)小小的感冒竟然要打幾天的吊針才可奏效。肺主氣機(jī)升降，由於環(huán)境問題，所引發(fā)肺部疾病很多，常見的咽炎，肺氣腫，肺癌都很難很快治癒。當(dāng)今另世界人怕的”禽流感”，現(xiàn)在依然危機(jī)人類的生存。外環(huán)境我們一時(shí)半刻難以改變，但我們可以通過內(nèi)修於身，來增強(qiáng)人類的抵抗能力免疫能力。
禮德 五行陽丙火，陽數(shù)為七，寄於心，禮是元神中元性顯露的外顯信息。禮與元神之間互為表裏，光明圓通，發(fā)而為禮，是其中體元“神”陽之主。心理功能：主秉規(guī)持範(fàn)，明白道理，不貪不爭，不燥不急，知時(shí)達(dá)物，達(dá)化萬物，不為萬物所拘。生理功能：調(diào)理血理命機(jī)，適寒熱和榮衛(wèi)，外應(yīng)口舌[7]。
古代中國稱為禮儀之邦，但當(dāng)今社會上的種種現(xiàn)象卻很難體現(xiàn)出禮儀。為什麼我們國家現(xiàn)在全面學(xué)習(xí)西方，僅僅是他們科技發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明和精神文明豐富嗎？一些出國留學(xué)的學(xué)者在學(xué)業(yè)有成時(shí)，不願回國效力，那是因?yàn)樗麌匀粭l件文明程度和學(xué)術(shù)氛圍等，適合他們在那裏生存和發(fā)展。歷史上的漢唐盛世文景之治和貞觀之治，讓後人引以為豪，當(dāng)時(shí)的繁榮和文明吸引了眾多國家來觀摩學(xué)習(xí)。一個(gè)國家的文明不僅僅是物質(zhì)的極大豐富，更重要的是精神文明和物質(zhì)文明同步發(fā)展。沒有高度的精神文明支撐，豐富的物質(zhì)所建立起來的幸福生活最終還會崩潰。從我們當(dāng)今的教育現(xiàn)狀上看，國家一再強(qiáng)調(diào)“德、智、體”全面發(fā)展，可從來在升學(xué)考試中沒有把品德教育納入考核範(fàn)圍內(nèi)。所以家長、學(xué)校、社會整體對道德教育就放鬆了，特別是在禮德教育方面難以跟上，學(xué)生隨意謾駡老師，沒有尊師重道的風(fēng)尚，只學(xué)知識，不學(xué)做人，造就出來的人才眼高手低，有知識沒文化，不能活學(xué)活用，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。隨之所帶來的種種不良風(fēng)氣，不文明的語言和行為隨處可見，這樣下去導(dǎo)致許多年輕人沒有感恩意識，沒有社會責(zé)任感，沒有尊老愛幼意識，對家人和親人態(tài)度冷漠，與社會交往只考慮自己的利益和感受，全然不顧他人的存在，變的自私自利，根本不利於青少年的健康發(fā)展，這種情況應(yīng)該引起家庭和社會的足夠重視。由於現(xiàn)代人自私心理太盛，做事情不按規(guī)律來，貪得無厭，從而引起許多心理疾病和心臟上的疾病。這些疾病的發(fā)生大都與禮德的缺失有直接的關(guān)係。自古以來一些名望家族，無不以禮教為先。我們國家長期以來，雖然也一直引導(dǎo)大家以禮為先，但在現(xiàn)代教育過程中，常常忽視了禮德教育。其中也有一些歷史的原因，人們把“禮”拋之腦後，而不明 “禮”之意，而沒有以“禮”而言而行。社會需要禮德，我們的身心健康也需要禮德，無論在工作中`學(xué)習(xí)中`生活中及家庭的和諧中，禮德都是及為重要的。與人交往禮為先，陶治情操禮為上。禮德豐足者，心臟一定很健康，有個(gè)健康的心臟就會有一個(gè)健康的心理，擁有健康的心理就會有一個(gè)健康的人生。
智德 五行陽水壬，陽數(shù)為一，寄于腎，智是元精顯露的外顯信息。智與元精之間是互為表裏，是其中體元“冥上玄”之主心理功能：主變通。虛懷若谷，聲色不迷，謙虛柔和，不凝不滯，通達(dá)調(diào)變。生理功能：調(diào)理六腑九液，外應(yīng)兩耳百液津[8]。
當(dāng)今社會的重複建設(shè)，就是一個(gè)愚智的表現(xiàn)形式。真正的大智者也都為社會和民族的文明和進(jìn)步過卓越的貢獻(xiàn)。在我國建國初期階段，由於各類物資短缺，人才是寥寥了無幾，錢學(xué)森、錢偉長等一代優(yōu)秀的科學(xué)家用自己的智識為國家的國防作出巨大的貢獻(xiàn)，從而保障我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的平穩(wěn)的發(fā)展。清·山陰金先生所著的《格言聯(lián)壁·學(xué)問》中這樣說到：“聰明用於正路，愈聰明愈好，而文學(xué)功名益成其美。聰明用於邪路，愈聰明愈謬，而文學(xué)功名適濟(jì)其奸”。當(dāng)今社會善用智者莫過於商人，一些不法商人絞盡腦汁去為自己私欲牟利，甚至不惜鋌而走險(xiǎn)，走上違法犯罪的道路，其實(shí)這都是智德缺失的表現(xiàn)。由於社會的就業(yè)和竟?fàn)幖觿?，人們心理的?fù)擔(dān)也就越來越大，從而產(chǎn)生種種憂慮癥，嚴(yán)重者導(dǎo)致輕生。這些都與家庭、社會的教育有直接的關(guān)係，所以樹立正確光明的智德，有利於我們走向健康光明的生活環(huán)境。縱觀當(dāng)今的社會現(xiàn)狀，貪官，賭徒等，那個(gè)不認(rèn)為自己聰明過人，但最後都是讓愚智害了自己。一部分提前富裕的人，在有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)後，沒有正確的心態(tài)，肆意吃喝玩樂，最終讓自己身體受虧，而患上種種疾病，甚至過早的離開人世。智內(nèi)寄於腎，而生理功能調(diào)理六腑九液，水又是養(yǎng)育無物的必備因素，水枯則生命結(jié)束。這個(gè)道理大多數(shù)人都懂，可是在現(xiàn)實(shí)生活中卻身不由己?，F(xiàn)在的影視和書籍中，儘是情愛，一個(gè)樸素自然人之常情，讓那些所謂的文人墨客和影視導(dǎo)演大做文章，搞得社會烏煙瘴氣，只顧自己的名利，沒有一點(diǎn)社會責(zé)任感，直接影響我們的下一代，也影響著社會潮流和歷史的發(fā)展。這些都是值得我們反思的。
信德 五行陽土戊，陽數(shù)為五，寄於脾，信是元?dú)怙@露的外顯信息。信與元炁之間互為表裏，是其中體元“明童黃裳”之主。心理功能：主誠實(shí)。穩(wěn)重厚道，寬宏敦實(shí)，駕信不宜，忠一不二。生理功能：調(diào)理百穀之味，消穀散氣攝牙齒[9]。
誠信乃立業(yè)之本，無論是個(gè)人還是企業(yè)，要生存必須信字當(dāng)頭。雖然社會到處講誠信，但對人、事和社會真正負(fù)責(zé)卻很少，許多人用美麗的話語和華麗詞澡來迷惑他人和消費(fèi)者，以達(dá)到自己私欲為目的，這些狀況真的可以長久嗎？我國許多私營企業(yè)都曾有過輝煌，可時(shí)間不久就衰敗，原因是他們沒有真正為消費(fèi)者著想，不是靠產(chǎn)品的品質(zhì)來迎取消費(fèi)者的信賴，而是利用虛假廣告來愚弄消費(fèi)者，最終自己從市場經(jīng)濟(jì)中退出。再看我們現(xiàn)在的企業(yè)不惜化大把金錢請明星做廣告，如果產(chǎn)品品質(zhì)的確可以，那也許值得。如果是故弄玄虛，最終也是竹籃打水一場空。西方國家的產(chǎn)品從品質(zhì)和使用上都非?？茖W(xué)，而他們的理念是不浪費(fèi)資源，要做就要精益求精，讓使用者感到放心，他們產(chǎn)品之所以在世界佔(zhàn)有的地位相當(dāng)大，就是他們從小就培養(yǎng)了社會責(zé)任心，不隨意浪費(fèi)資源，養(yǎng)成了良好的生活和工作作風(fēng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷擴(kuò)大，我們許多企業(yè)本著發(fā)展的眼光，走出了國門，並站穩(wěn)了腳根，從品質(zhì)和服務(wù)上為其他企業(yè)作出了楷模，這些都是靠責(zé)任和誠信取得的。長期以來，由於人們忽視了信德的修持，所以講話隨便，只說不做，這種習(xí)慣甚至帶入家庭當(dāng)中，教育子女上也就不由自主的顯露出一些不好的習(xí)慣，形成了惡性循環(huán)，導(dǎo)致人們不以為錯(cuò)誤，反而以為很正常的事情。由於人們長期不重視信德修持，信德本身內(nèi)寄於脾，其生理功消穀散氣，長久的衰弱必然會導(dǎo)致許多脾胃上的疾病，如消化系病，胃腸潰瘍、胃癌等等，這些都可以從我們?nèi)粘Ｉ钪芯涂煞从吵鰜?，我們口中每天早晨所出氣，就能反映出脾胃健康與否。我們的生活都應(yīng)該遵循自然法則，暴飲暴食都是對自己身體的殘害。而長期謊話就會導(dǎo)致脾胃的虛弱，久而久之就會產(chǎn)生猜忌多疑，甚至疑神疑鬼，生活在虛幻的空間。土乃萬物之源，萬物之母，我們生活在這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會中就必須以誠為本。否則生活事業(yè)都會受到大的挫折，甚至連真正的朋友都很少。重視信德的修持，也就是為我們生活和事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
五行與養(yǎng)生的內(nèi)容非常廣泛，我們平常觀自己面部的氣色就可知道自己的健康狀況，“青黑為痛，黃赤為熱，白為寒”這些常見的現(xiàn)象我們都可以感知和觀察到，只要及時(shí)預(yù)防，許多問題就會消滅在萌芽狀態(tài)。五臟外竅於五官，眼、耳、鼻、舌、口是五臟的外苗，面部氣色的顯現(xiàn)都是都是五行生克變化的必然結(jié)果，欲知疾病的的吉兇，就要理解五行變化的機(jī)理。靈活運(yùn)用五行理論就可為我們的健康服務(wù)。而修持內(nèi)五行，即五德修持，不但可以美容美體，還可以保養(yǎng)我們的命身。木、仁德修持好的人，雙目有神、慈眉善目、筋柔形舒；金、義德修持好者，氣無促喘、中嶽黃明、膚澤柔潤；火、禮德修持好者，印堂明亮、神足少疲、行為端正；水、智德修持好者，精足無淫、骨筋強(qiáng)壯、耳聰血清；土、信德修持好者，齒堅(jiān)唇紅、形無贅肉、身輕體健。健康美好的生活人人都嚮往，只要我們從日常生活的點(diǎn)滴做起，身體和心理的雙重健康就會實(shí)現(xiàn)。社會講和諧，我們的自身更需要和諧。所以瞭解五行與我們生活之間的關(guān)係，人們也就會自覺地應(yīng)用五行合理調(diào)節(jié)自己的身心。養(yǎng)生是終生的事情，利用五行學(xué)說的的變化規(guī)律，遵循自然法則，健康和快樂就會陪伴我們一生。
三 五行學(xué)說與現(xiàn)代管理
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，企業(yè)管理也成為企業(yè)生存的命脈，高科技的發(fā)展促使生產(chǎn)力的不斷提高，產(chǎn)品的不斷更新?lián)Q代讓企業(yè)應(yīng)接不暇，然而在這殘酷的競爭當(dāng)中，科學(xué)管理也就成了企業(yè)生存的有力保障。在全球化的今天，資訊傳速非常神速，資源分享成為人們共同的話題，大家互相學(xué)習(xí)相互借鑒，以求企業(yè)的長足生存和發(fā)展。當(dāng)今國內(nèi)的一些知名企業(yè)不惜化重金聘請高級管理人才，來服務(wù)企業(yè)以求發(fā)展。有些管理人才起到了一定作用，有些沒有達(dá)到預(yù)期效果。一個(gè)企業(yè)的發(fā)展壯大，一定會有比較完善的管理辦法和合理的用人機(jī)制。但是由於市場急劇的變化和人心欲望的不斷膨脹，企業(yè)都產(chǎn)生了危機(jī)感，而有些人才卻並不適合每個(gè)企業(yè)的工作，從而導(dǎo)致環(huán)節(jié)上出現(xiàn)問題，由於決策的失誤會使企業(yè)蒙受巨大的損失，這樣的事例在國內(nèi)並不少見。所以合理的用人機(jī)制，科學(xué)地發(fā)揮每個(gè)人的積極能動性，企業(yè)才會有穩(wěn)定長足的發(fā)展。
萬事萬物都在五行的制約之中生存和發(fā)展，企業(yè)也不利外，高明的管理者，基本上都是善於觀察思悟，合理調(diào)配人才，挖掘潛力，讓其各盡所能，發(fā)揮各自的特長。這樣企業(yè)團(tuán)隊(duì)才會有旺盛的生命力。企業(yè)的一般發(fā)展模式:採購___生產(chǎn)___倉儲運(yùn)輸___銷售___售後，那麼在人員的配備上，應(yīng)根據(jù)每個(gè)人的特長合理使用，發(fā)揮其長處，讓其在自己的工作崗位上實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。每個(gè)人在五行上都有一旺兩平一弱一缺，道德修養(yǎng)好者整體情況會好些，大多數(shù)人都遵循這一規(guī)律。那麼在合理應(yīng)用上就應(yīng)該分析每個(gè)人的特點(diǎn)，合理調(diào)配善加利用。由於採購原料直接關(guān)係著產(chǎn)品的品質(zhì)和成本，也是企業(yè)的生命線之一，所以這個(gè)環(huán)節(jié)就非常重要。那麼在五行上較好組合應(yīng)該是火、土、水旺著優(yōu)先，或者三者組合也可以?；鹜咚憩F(xiàn)為秉規(guī)持範(fàn)、明白道理、不為物拘;土旺者表現(xiàn)為:穩(wěn)重厚道、重視因果、忠信誠實(shí);水旺者:聲色不迷、欲淡不貪、通達(dá)調(diào)變。這些優(yōu)點(diǎn)可使採購者沒有非分之想，而且對企業(yè)忠誠負(fù)責(zé)，這樣這個(gè)環(huán)節(jié)就不會出現(xiàn)大的問題。在生產(chǎn)上選擇木、火、土組合較佳，木本身主生，木旺者者:博愛萬物、主意和德、能立萬物;火旺者:秉規(guī)持范、光明圓通、不爭不燥;土旺者:寬宏敦實(shí)、能容能化、能生萬物，土乃萬物之母。有什麼樣的心理就有什麼樣的產(chǎn)品;倉儲運(yùn)輸，木、金、水組合較佳，木旺者:柔和暢達(dá)、博愛萬物、能立萬物，金旺者:排憂解難、善待萬物、扶生萬物，水旺者:處下不爭、通達(dá)調(diào)變、能養(yǎng)萬物。這些優(yōu)越的條件可以確保貨物的有效倉儲和安全運(yùn)輸;銷售火、金、水組合較佳，火旺者:明理執(zhí)法、知時(shí)達(dá)物、能化萬物，金旺者:處善聚緣、排優(yōu)解難、扶生萬物，水旺者:虛懷若谷、謙虛柔和、通達(dá)調(diào)變，這禮、義、智的組合會使銷售變得暢通無阻;售後服務(wù)上，以木、火、金組合較佳，木旺者:寬容忍辱 、慈懷虛心、博愛萬物，火旺者:明白道理、不爭不燥、光明圓通，金旺者:助弱扶生、排憂解難、扶生萬物。這些優(yōu)點(diǎn)不但可以樹立企業(yè)的形象，更重要地是合理解決售後的相關(guān)問題。
對於員工的五行瞭解也並不難，一般企業(yè)對每個(gè)員工都進(jìn)行出生登記和學(xué)歷登記，從年、月、日上就可以大概的瞭解，在從外貌體征上具體分析。木旺者眼目秀，筋柔形舒雙目有神；金旺者鼻秀，中嶽明黃，膚澤柔潤；火旺者印堂明亮，說話吐字清晰而且有理有節(jié)，並且行為端正；土旺者齒尖唇紅，形無贅肉身輕體??；水旺者兩耳豐滿且均稱，筋骨強(qiáng)壯耳聰血清。瞭解員工的五行，合理進(jìn)行調(diào)配，既有利於員工的自身發(fā)展，也利於企業(yè)的科學(xué)化管理。在運(yùn)用五行管理時(shí)，同時(shí)還必須考慮到綜合因素，其整體素質(zhì)也很重要，由於五行也受遺傳影響和環(huán)境影響，所表像出的五行並不一定非常準(zhǔn)確，地域的不同五行也有所差異，以中國的五方區(qū)分的話（以陝西為中）西為金西部人義德相應(yīng)豐厚些，東為木東邊的人仁德相應(yīng)豐厚些，北為水北邊的人身體強(qiáng)健些，南為火南面的人能吃苦耐勞，中為土中部的人穩(wěn)重厚道忠信誠實(shí)。五行本身沒有恒定的規(guī)律，所以在應(yīng)用上從多方面綜合考慮，但大的方向一般不會變的。
企業(yè)的發(fā)展必須注意人才的培養(yǎng)與儲存，企業(yè)要有長久生存就必須有企業(yè)自己完整管理理念。一方面有對員工進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)，人文素質(zhì)包括五德——仁德、義德、禮德、智德、信德，和自然人生觀的樹立，通過對員工人文素質(zhì)的提高，可以提高企業(yè)團(tuán)隊(duì)凝聚力和綜合素質(zhì)及合作精神；二要不斷培養(yǎng)員工的業(yè)務(wù)知識和技能，讓員工在工作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中工作，發(fā)揮和調(diào)動員工的積極主動性，在工作中不斷創(chuàng)新，讓員工有對企業(yè)有依靠感，覺得在企業(yè)裏能不斷學(xué)到新知識，增強(qiáng)員工對企業(yè)的依靠感；三要設(shè)法提高空閒時(shí)間員工的健康娛樂活動，勞役結(jié)合，讓員工舒適的工作生活，穩(wěn)定員工的情緒，增強(qiáng)企業(yè)活力；四對員工不定期的全面考核，對有特長和才能突出者進(jìn)行適當(dāng)獎勵，並做檔案記錄，必要時(shí)讓其鍛煉後擔(dān)任要職，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展保留人才；五企業(yè)與員工應(yīng)該為一體，企業(yè)榮員工榮，員工為企業(yè)付出，企業(yè)就必須對員工有相應(yīng)的回報(bào)，這樣就可以平衡兩者的關(guān)係，企業(yè)的存亡也關(guān)係著員工的生存，所以企業(yè)的負(fù)責(zé)人應(yīng)該向家長一樣關(guān)心愛護(hù)員工，員工也應(yīng)理解和支持負(fù)責(zé)人的工作，這樣的合作才會達(dá)到雙贏。
管理者是企業(yè)的核心，所以對於管理人員的要求就要高於其他人員，管理人員首先必須是一個(gè)仁德豐厚者，其行為表現(xiàn)舉止端正、慈懷虛心、柔和暢達(dá)、寬容忍辱、博愛萬物，再者必須是禮的德豐厚者，禮德豐厚者表現(xiàn)為明理識法、光明圓通、秉規(guī)持範(fàn)、不爭不燥、明白道理，其次義德也要圓滿些，義德所表現(xiàn)的行為濟(jì)安拔危、助人為樂、處善聚緣、果斷有力、排憂解難。這三者條件也就是仁、禮、義，在同等條件下選擇此三者最終的效果會比較理想。企業(yè)的管理是各個(gè)層面的，其中財(cái)務(wù)管理和後勤管理也非常重要。財(cái)務(wù)人員：火、水、土組合較佳，火主財(cái)，秉規(guī)持範(fàn)、不惑不迷，水主智，通達(dá)調(diào)變、欲淡不貪，土主信，穩(wěn)重厚道、忠信誠實(shí)。後勤管理者木、金、水組合較佳：木的德性特徵仁慈柔容、行為表現(xiàn)柔和暢達(dá)、慈懷虛心，金的德性特徵善待萬物，行為表現(xiàn)為處善聚緣、果斷有力、助弱扶危、排憂解難，水的德性特徵謙恭處下，行為表現(xiàn)為處下不爭、謙虛柔和、不凝不滯、通達(dá)調(diào)變，這些條件基本滿足解決後勤工作中的相關(guān)問題。
五行在變化上互生互克，這點(diǎn)管理者必須注意，五行之間相互制約又相互扶持發(fā)展，在人員的應(yīng)用上也要考慮其中變化機(jī)理。“德能化萬物，這種化生萬物的特性稱之為仁；但是萬物一生以後就必然有安危出現(xiàn)，仁德必須有濟(jì)安拔危的佐助，所以德化出義，仁之炁不足處，則以義調(diào)節(jié)它，肝需要肺炁的制約調(diào)節(jié)，五行金克木中含此機(jī)；義德雖然能夠濟(jì)安扶危，但必然存在否臧，義德需要規(guī)範(fàn)的制約才能合德，因而德化生出禮，義之炁不足處則以禮調(diào)節(jié)它，肺需要心炁的制約調(diào)節(jié)，五行火克金中含此機(jī)；禮德雖然能發(fā)揮秉規(guī)持範(fàn)的作用，但易產(chǎn)生凝滯，需要變通的扶助，因而德又化生出智，禮之炁不足處則以智調(diào)節(jié)它，心需要腎炁的制約調(diào)節(jié)，五行水克火中含此機(jī)；智德雖然具有變通之力佐助禮，但是智通則多變，需要誠實(shí)的扶助，因而德化生出信，智之炁不足處則以信調(diào)節(jié)它，腎需要脾之炁的制約調(diào)節(jié)，五行土克水中含此機(jī)；信德具有誠實(shí)之力助于智，但是信立則易迷固，需要化生萬物的仁剔除扶助，信之炁不足處則以仁調(diào)節(jié)它，脾需要肝之炁的制約調(diào)節(jié)，五行木克土中含此機(jī)。正信乃成萬物之道，能夠窮通五德生克之性，機(jī)變之道，另五臟和一團(tuán)炁，作到仁不蕩、義不亂、禮不奢、智不變、信不惑，心有正覺，而用所本”[10]。融會貫通五德精華，而且能自由運(yùn)用者為高明的管理者，並且能為企業(yè)帶來勃勃生機(jī)。企業(yè)一樣，學(xué)校、社會、國家都是一樣，講誠信、守禮德、慈愛萬物、助弱扶危、謙恭處下是我們立身、立家、立業(yè)、立國之本。人非完人，我們應(yīng)該在生活中發(fā)現(xiàn)自己的不足，並及時(shí)彌補(bǔ)自己的不足，不斷完善提高自己，我們的生活事業(yè)才會一帆風(fēng)順。
四 五行學(xué)說與環(huán)境變化
物質(zhì)的極大豐富給人們帶來了許多的便利，但同時(shí)也為人們帶來諸多的煩惱。工業(yè)化的加劇導(dǎo)致氣候變暖；工業(yè)生產(chǎn)出來的廢水廢氣排放，導(dǎo)致了生態(tài)的失衡；人們在追求所謂高檔享受時(shí)，大片的樹木和森林被砍伐，沙塵暴已經(jīng)為人們作了警示；人們的私欲極度膨脹，什麼動物都敢吃，全然不顧及它們的生命和存在的現(xiàn)實(shí)意義，非典給人們敲響了警鐘；人們在享受現(xiàn)代電器所帶來的益處時(shí)，空調(diào)綜合癥，近視眼等已經(jīng)提示人們生活還必須遵從自然規(guī)則。這一切的變化都在盡幾十年發(fā)生的，人們嚮往美好的生活沒有錯(cuò)，但必須注意是否破壞了生態(tài)自然的平衡。
我們生活在這個(gè)空間中，依然離不開五行的制約。人們在享受乾淨(jìng)寬鬆的水泥房屋時(shí)，有沒有想到金克木？所為人們帶來的是鄰居之間的陌生和睡眠上不足，而導(dǎo)致一些胸悶腹脹，頭昏眼花等一些疾病的干擾；人們在享受高檔裝飾時(shí)，有沒有想到木克土？華麗的裝飾使人們忘卻了本性，而導(dǎo)致信德缺失，從而便會產(chǎn)生消化系和腸胃上的病變；人們在追逐名利時(shí)，可曾想到火克金？由於人們的貪婪，就不可能顧及他人的利益所在，而導(dǎo)致口舌和呼吸系疾病的復(fù)發(fā)；人們在滿足自己口福時(shí)，肆意宰殺，可曾想到土克水？難分清正與邪，從而導(dǎo)致亂性敗炁，造下無數(shù)殺業(yè)，為自己的壽命和健康埋下了隱患；人們在生活富裕後，費(fèi)盡心思榮貪圖華富貴時(shí)，可曾想到水克火？人們失去理智的追求虛榮，陽火的缺失使其五心燥熱，神志紊亂，便容易產(chǎn)生心理上的疾病。這些現(xiàn)象的演變，不是自然的演變，而是人們?yōu)榱讼硎芩^的豐富物質(zhì)生活所帶來的一系列的反應(yīng)。高度重視五行學(xué)說和自然環(huán)境的變化，有助於改變我們身心內(nèi)外的環(huán)境和自然環(huán)境的保護(hù)。
人類要想健康平安的生活，就必須遵循自然規(guī)律。春、夏、秋、冬的變化，雖然是自然現(xiàn)象，但同時(shí)也是對人體免疫力的有效調(diào)節(jié)，我們不能以現(xiàn)代的愚智思想去理解。社會文明進(jìn)步了，物質(zhì)極大的豐富，就不要委屈自己，用現(xiàn)代化電器功能，改變室內(nèi)環(huán)境，讓人們在舒適的環(huán)境下工作、生活，這種做法也不能說完全錯(cuò)誤，但任何事物都有它的規(guī)律，超過了極限也就向反方向發(fā)展。人必定還要在戶外活動，人與天地自然本為一體，人不能適應(yīng)自然的變化，最終還會受自然的制約。所以人們在盡可能的條件下，適當(dāng)與自然融合，從而達(dá)到身體與自然的平衡。環(huán)境的範(fàn)圍非常廣泛，我們身體又分內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境，內(nèi)環(huán)境又分生理和心理環(huán)境，身體的內(nèi)環(huán)境好了人自然健康長壽。外環(huán)境又分人文環(huán)境和自然環(huán)境，無論那種環(huán)境，好的有利於我們的生活、學(xué)習(xí)和工作，而不好的環(huán)境則影響我們生活、學(xué)習(xí)和工作及我們的身心健康。所以只有人人從自身做起，樹立良好的生活習(xí)慣，遵從自然法則，保護(hù)好內(nèi)外環(huán)境，我們才能與內(nèi)外環(huán)境融為一體健康的生活。
從中國的地理地貌和自然條件上看，祖先為我們選擇這片家園非常有遠(yuǎn)見和正確的，非常適合我們的在這片熱土上繁衍生息。從方位上區(qū)分：中為黃、為土，中國中部土質(zhì)為黃色，所以土炁最旺；西為白、為金，西部的部分土質(zhì)為白色，西部地域遼闊，西部人熱情奔放，所以西部金炁最旺；東為青、為木，東部青山綠水，所以東部的木炁最旺；南為赤、為火，南部的溫度常年偏高，南部的部分土質(zhì)為紅色，所以南部的火炁最旺；北為黑、為水，北部的部分土質(zhì)為黑色，北部的冬季非常寒冷，所以北部水炁最旺。中國的各個(gè)地域都有自己的特徵，人們身體和生活習(xí)慣都有差異，四季的氣溫也有很大的差異。這些都與五行有緊密的聯(lián)繫，那我們就可以利用這些先天的自然條件為我們自己服務(wù)。
旅遊這是一個(gè)古老的話題，可人們還沒有真正理解其中與我們?nèi)梭w有什麼關(guān)係，我們每個(gè)人或多或少的缺少五行中那個(gè)元素，當(dāng)我們明白了其中的道理，就可以通過旅遊來彌補(bǔ)身中所缺，可以在地炁最旺處小住幾日，身臨其境的與自然融和一下，對身內(nèi)進(jìn)行的補(bǔ)充?？上У氖?，雖然旅遊風(fēng)盛行了，大家只知道觀光以飽眼福，，而把根本的東西忘卻掉了。有些人在有些地方去了，身體感到非常舒服，心理也非常愉悅，那是因?yàn)槠浔旧淼奈逍羞m合那裏，並可以得到補(bǔ)充。有些人去了有些地方，身體覺得疲勞難受，回家後身體不舒，這是因?yàn)槟茄Y的自然地炁與其自身五行相克，所以產(chǎn)生不良的反映。盲目地跟風(fēng)旅遊，不但浪費(fèi)了財(cái)力，而且不能達(dá)到理想的效果。我們瞭解自然環(huán)境與五行的關(guān)係，再結(jié)合我們的身體綜合分析，就可避免那種現(xiàn)象的發(fā)生。古代許多大德在明理後，便開始驅(qū)車或者步行前往採集彌補(bǔ)。我們現(xiàn)代人交通工具極為便利，國家也在大力提倡旅遊，合理地利用自然環(huán)境的先天優(yōu)勢，可以有效地為我們的身心健康服務(wù)。
自然界有許多未知的事物，只是人類還沒有發(fā)現(xiàn)，但是我們只要遵從自然環(huán)境的變化規(guī)律，我們的生活、學(xué)習(xí)、工作就不會受到環(huán)境的制約?？茖W(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，未來人類一定會從自然環(huán)境的變化中總結(jié)出適應(yīng)自然變化的方法，讓人們與自然界融合相處，再也不受自然災(zāi)害的侵蝕。
五行學(xué)說並不複雜，也不神秘。只要人們願意體悟、觀察、反思、虛心學(xué)習(xí)，便會知曉其中一些端倪，五行學(xué)說離不開身體、天、地，所以要想全面瞭解五行學(xué)說，那就必須進(jìn)行“修之身，其德乃真”[11]的實(shí)踐，老子說：“知人者，智也；自知者，明也。”[12]這裏的智僅是後天意識所知，而這裏的明則是日月之明的明。我們要學(xué)習(xí)瞭解五行學(xué)說，就必須瞭解自己體內(nèi)的日、月和身外日月，“用其光，複歸其明”，只有懂得五行變化的規(guī)則，才可能科學(xué)應(yīng)用。
五行學(xué)說是一門系統(tǒng)的基礎(chǔ)科學(xué)，從古到今一直為人們所應(yīng)用，作為後輩我們沒有權(quán)利否定它，繼承和發(fā)揚(yáng)是我們的責(zé)任和義務(wù)。由於現(xiàn)代社會許多客觀條件都變得複雜多樣性，所以在應(yīng)用上也應(yīng)遵循客觀條件，五行是運(yùn)動，而不是恒定的。合理應(yīng)用就會為人們帶來無限的益處，切不可以盲導(dǎo)盲濫用五行，否則不但無益反而有礙。五行學(xué)說是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡膶W(xué)科，虛心學(xué)習(xí)反復(fù)驗(yàn)證後，才可應(yīng)用到我們的生活和社會中。許多事物都在自然法則下變化，那麼五行也就在不斷的發(fā)生變化，這就需要運(yùn)用者全面全息地分析，科學(xué)合理的運(yùn)用其變化規(guī)則，正確掌握其中機(jī)理，才能為人類更好的服務(wù)。
五行學(xué)說涵概了哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、自然科學(xué)、氣象學(xué)等多種領(lǐng)域的學(xué)科。掌握五行學(xué)說，只會推動各學(xué)科的發(fā)展，不會帶來消極影響。五行在事物變化中，並不占主導(dǎo)地位，也不必將五行神秘化，更沒有必要將五行學(xué)說視為糟粕，卻隨意踐踏。這樣也是不尊重古聖賢的智慧結(jié)晶。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)” [13]，隨著更多人的學(xué)習(xí)和掌握，五行學(xué)說一定會在科學(xué)領(lǐng)域中占一席之地，並為人類的物質(zhì)文明和精神文明起著推動作用。

（這是一篇學(xué)術(shù)文章，由于所學(xué)尚淺，故有不正之處，敬請方家給予斧正。由于此文章交流需要，所以用凡體表敘，為國內(nèi)的朋友帶來不便敬請見諒。）