六爻術(shù)傳承至今已歷經(jīng)兩千余年，之所以在最近二十多年里傳播速度最快, 范圍最廣，門派最多，與市場(chǎng)機(jī)制的引入關(guān)系重大，借助市場(chǎng)機(jī)制可以發(fā)展六爻事業(yè)，最大限度地吸引研究經(jīng)費(fèi)和人才。六爻模擬客觀現(xiàn)實(shí)，其預(yù)測(cè)模型已經(jīng)建立，內(nèi)在機(jī)制隨之確定下來，其預(yù)測(cè)規(guī)律我們歷經(jīng)艱苦卓絕的探索，已在極大程度上得到完善?？陀^上正道只有一條，學(xué)者們窮盡各種角度作出的種種解釋，以及由此兵分多路形成的各門各派，初衷都是為了接近該正道，這種熱鬧紛呈的表象很容易給人造成：法無定法，條條大道通羅馬的錯(cuò)覺。其實(shí)對(duì)于周易預(yù)測(cè)，法無定法，條條大道通羅馬，指的是針對(duì)同一測(cè)項(xiàng)，可以用四柱、六爻、相學(xué)、奇門、六壬等不同的預(yù)測(cè)方法來達(dá)到目的。  
  六爻模擬客觀現(xiàn)實(shí)，相應(yīng)地, 解卦就是要先正確領(lǐng)會(huì)，解讀卦所要反映的信息，然后用語言文字將之表述，還原成客觀現(xiàn)實(shí)的過程，針對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)，雖然我們可以從多角度來審視，但是具體到某一卦，它也有自己的切入角度，反應(yīng)方式。因此，卦師不能自作主張，"取用神"等法而另選其它角度，按照主觀意愿人為地曲解，悖逆卦意任意捏造拼盤，甚至憑所謂的靈感或運(yùn)氣判斷測(cè)項(xiàng)，而是要無條件順從卦意，服從卦爻排列用意。
  長(zhǎng)期、大量的實(shí)踐證明，傳統(tǒng)的六爻理論確實(shí)存在諸多不足之處。因此，無論是傳統(tǒng)派內(nèi)部的改進(jìn)，還是新派試圖另辟蹊徑的改革，都有其積極的一面。因?yàn)檫@些工作遲早得做, 現(xiàn)在我們遇上了卻逃避不做, 將來后人一樣要做。歷史既然選擇了我們, 我們就不應(yīng)該把責(zé)任推給后人。
  任何途經(jīng)的嘗試，既使失敗也有其積極的一面，至少可以指出那是一條死路，為我們繼續(xù)尋找正道排除了一個(gè)個(gè)干擾因素，可以從此警示我們及后人切勿再重蹈覆轍!
嘗試容易，而短期內(nèi)知其是條死路卻難上加難。十多年來，各種途徑的嘗試層出不窮，該來的都來了。而真理只有一個(gè)，正道只有一條，卻幾乎沒有一個(gè)嘗試者主動(dòng)而勇敢地站出來承認(rèn)失敗，說到底是面子，眼前私利和個(gè)人能力在作怪。因?yàn)槎鄶?shù)學(xué)者身在錯(cuò)中不知錯(cuò), 即使有人知道錯(cuò)了, 卻不知道對(duì)的在哪兒, 干脆將錯(cuò)就錯(cuò)!
  天下之事，合久必分，分久必合，這是歷史規(guī)律。六爻也不例外，自漢唐以來多是沿襲前人，少有實(shí)質(zhì)性發(fā)展。歷史安排現(xiàn)代引入市場(chǎng)機(jī)制來為六爻發(fā)展注入了空前的環(huán)境、人力、財(cái)力，即要在竟?fàn)帣C(jī)制下促成百家爭(zhēng)鳴，出現(xiàn)派系林立。這是合久必分的狀態(tài)。各派技法進(jìn)入社會(huì)被廣泛實(shí)踐，再經(jīng)過優(yōu)勝劣汰，最后實(shí)現(xiàn)六爻規(guī)范，歸于一統(tǒng)，完成分久必合也。
  多數(shù)習(xí)易之人一開始是迷信權(quán)威，然后是敢于向權(quán)威叫板，接著是著書立說，最后競(jìng)變得迷信自己，甚至執(zhí)迷不悟。極少數(shù)習(xí)易之人一開始也是迷信權(quán)威，然后也是敢于向權(quán)威叫板，不迷信自己，無條件服從真理，真正踐行了“不迷信權(quán)，不迷信自我，只服從真理”的信條。而要做到這一點(diǎn)，前提又必須是不但深諳古往今來的傳統(tǒng)六爻，而且對(duì)新派六爻了如指掌，不能把握全局，哪有能耐和資格引領(lǐng)各路迷途中人突出重圍?
  多數(shù)現(xiàn)代學(xué)者同時(shí)研究易學(xué)三門左右，還沒有來得及對(duì)六爻內(nèi)在機(jī)制和預(yù)測(cè)規(guī)律進(jìn)行深入挖掘，便急于把新派四柱元素強(qiáng)行注射到六爻中。憑我對(duì)六爻的研究, 其對(duì)絕大多數(shù)的注射會(huì)產(chǎn)生排異反應(yīng)。對(duì)于六爻各個(gè)門派我可以洞若觀火, 他們想到的，我無一沒想到，并且提前將研究進(jìn)行到了末端，之后悄然退出。
  六爻術(shù)分久必合，符合事物發(fā)展的歷史規(guī)律。六爻正道只有一條，是六爻規(guī)范一統(tǒng)的充分條件。所以，規(guī)范六爻是大勢(shì)所趨，并非是口出狂言。
  大亂須大治。在手握六爻真理利劍的前堤下，一方面要對(duì)目前誤導(dǎo)嚴(yán)重、或者即將產(chǎn)生嚴(yán)重誤導(dǎo)的著作實(shí)施手術(shù)；另一方面，大家經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，確認(rèn)并非曇花一現(xiàn)后, 六爻規(guī)范一統(tǒng)的時(shí)代方宣告來臨。
  在此, 我要鄭重提醒有緣見到我的說詞時(shí), 大家先拋開"先入為主"、 "迷信權(quán)威、名人、大師" 和"不問青紅皂白"的沖動(dòng), 不必先用帶色的眼光來看待問題, 而是靜心旁觀, 細(xì)細(xì)回憶自已學(xué)習(xí)并運(yùn)用其它傳統(tǒng)或新派方法的預(yù)測(cè)平均準(zhǔn)確率如何, 如此就比較理智了。說到底, 大伙的目標(biāo)其實(shí)是一致的：找到真法, 求個(gè)明白!
  以往任何一種新派六爻體系, 在實(shí)際運(yùn)用時(shí), 均有可能遇到預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率100%和難以避免出現(xiàn)準(zhǔn)確率為0%的情況, 我們追求的預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率要高且穩(wěn)定, 亦即平均準(zhǔn)確率高, 在此基礎(chǔ)上, 力求把人事物之象準(zhǔn)確還原出來, 把事情斷細(xì), 以便找出合理而科學(xué)的對(duì)策, 達(dá)到預(yù)測(cè)目的。
  定格局的新派六爻預(yù)測(cè)方法有十幾種, 其實(shí)隨便用什么方法定格局都有一定的準(zhǔn)確率 ,這和用六爻定吉兇“非吉即兇”二者必有其一有關(guān)。用新派六爻進(jìn)行實(shí)踐時(shí)必是大起大落, 平均準(zhǔn)確率為50%, 類似于猜測(cè)或預(yù)測(cè)游戲, 這跟以格局分喜忌, 非喜即忌, 與結(jié)果非吉即兇之間產(chǎn)生矛盾有著必然聯(lián)系。要想測(cè)事具體, 細(xì)致, 還得取材于傳統(tǒng)六爻, 找出的對(duì)策往往黑白顛倒。
  傳統(tǒng)六爻因其有缺陷, 一般平均準(zhǔn)確率只能達(dá)到60%左右, 測(cè)事籠統(tǒng)、抽象, 常常就旺衰而談旺衰, 就生克而論生克，不能把人事物象很好地還原于客觀現(xiàn)實(shí), 不能把事情斷細(xì), 也就難以找到比較科學(xué)的對(duì)策, 難以達(dá)到真正的預(yù)測(cè)目的, 難以被社會(huì)廣泛認(rèn)可, 這樣長(zhǎng)期下去就有可能被歷史淘汰...
  我經(jīng)歷長(zhǎng)期探索, 大量實(shí)踐, 小心嚴(yán)謹(jǐn)求證, 游歷了古今各式六爻, 成功剔出了自京房之后漢唐以來古今學(xué)者對(duì)六爻的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí), 將六爻預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率由60%左右提高到了95%左右, 使六爻測(cè)事簡(jiǎn)單、細(xì)致、準(zhǔn)確、規(guī)律, 有幸還原了六爻預(yù)測(cè)的本來面目, 找到了六爻預(yù)測(cè)的客觀規(guī)律, 在國(guó)內(nèi)首次公開提出了六爻預(yù)測(cè)的根本大法是 “六爻卦意預(yù)測(cè)法”：即“輕六神、去格局(新派)、廢用神、重爻義、析組合、順卦意”的六爻實(shí)戰(zhàn)方法（如此即能面對(duì)測(cè)項(xiàng)以致在斷卦時(shí)就能做到：胸有成竹、底氣堅(jiān)實(shí)、游刃有余、如親臨測(cè)項(xiàng)之中)。真正實(shí)現(xiàn)了返樸歸真, 道法自然, 大道至簡(jiǎn)的“六爻卦意預(yù)測(cè)法”理(將在學(xué)習(xí)班上詳解該法)。找到六爻預(yù)測(cè)的規(guī)律, 是我們研究六爻的最大任務(wù)；前人沒有做好的工作, 我們今天有責(zé)任和義務(wù)將它更快、更好地進(jìn)行到底。按規(guī)律辦事, 我們就不容易或更少出差錯(cuò)了! 
 越是高級(jí)的，就應(yīng)該越接近六爻原貌、本色。越是本色的, 就越樸素簡(jiǎn)易。對(duì)辟上述六爻之謬系列的宗旨,并非是不負(fù)責(zé)任地全盤否定, 而是真實(shí)還原客觀上真正屬于六爻自己的那一派——本色派! 最大限度地彌補(bǔ)另外40%的缺憾...讓六爻愛好者能學(xué)到真正的本領(lǐng)！
第一講傳統(tǒng)六爻的主要缺陷
  傳統(tǒng)六爻的缺陷主要有:
  1.分析時(shí)多以主觀意愿為中心，讓卦爻來服從人為的安排、信馬游疆, 同樣的卦哪怕同樣用傳統(tǒng)方法, 不同的人往往有不同的解說, 給人以六爻預(yù)測(cè)"法無定法，條條大道通羅馬"的錯(cuò)覺；
  2.世爻和持世之爻不分，不明爻意；
  3.卦爻作用關(guān)系混亂；
  4.六親分析與梅花易數(shù)、卦名、卦爻辭混用；
  5.偏重?cái)嗾Z、神煞、六獸、外應(yīng)；
  6.忽視卦的重心——傳統(tǒng)六爻的主要弊病之一
事實(shí)上, 凡六爻卦必有世應(yīng)重心，世應(yīng)表示關(guān)乎此事的重大事物標(biāo)志，是站在社會(huì)立場(chǎng)來反映客觀現(xiàn)實(shí)，持世之爻是第一基本點(diǎn)，臨應(yīng)之爻是第二基本點(diǎn)，卦爻如何排列均有其用意，卦會(huì)根據(jù)客觀實(shí)際，將測(cè)項(xiàng)的實(shí)際狀態(tài)按輕重緩急安排于爻中。無論誰、測(cè)何事，都要順著卦爻排列意愿走，不能忽視世應(yīng)、舍重就輕，否則總結(jié)出的技法不免誤導(dǎo)后學(xué)。大家切勿不以為然、等閑視之！
  7."取用神"斷卦是傳統(tǒng)六爻最基本也是主要的弊病之一
單憑所謂的"取用神"斷卦，是傳統(tǒng)六爻的主要毛病。比如：不少人在測(cè)商品、基金、股票、期貨行情時(shí)，卦還沒起好，心里就惦記著財(cái)爻了——也不管財(cái)爻在哪里——哪怕距世應(yīng)十萬八千里、甚至伏藏不現(xiàn)，以至于"只見樹木, 不見樹林"。這樣的人太多太多了！六爻的基本規(guī)律都是一樣的，如果對(duì)這些規(guī)律的理解走了樣，可以肯定其人在六爻測(cè)風(fēng)水、六爻測(cè)股票等等六爻預(yù)測(cè)的任何領(lǐng)域均不得要領(lǐng)——無論名氣多大，都是徒有虛名；無論出書多少, 都是廢紙一堆！有人要問了, 他的名氣是怎么來的呢？我告訴你，這與偶然性、運(yùn)氣和炒作有直接關(guān)系！他的名氣并不代表真本領(lǐng)。"取用神"斷卦絕不是六爻預(yù)測(cè)的規(guī)律性方法, "取用神"斷卦會(huì)讓你經(jīng)常出錯(cuò)且事后還難以找到出錯(cuò)的原因，我主張要堅(jiān)決廢除！改用《六爻乾坤》里的“六爻卦意預(yù)測(cè)法”斷卦顯得簡(jiǎn)單、細(xì)致、穩(wěn)定、規(guī)律，且不易出錯(cuò)。
  8.不明"事卦合一"是六爻卦代測(cè)形式的本質(zhì)規(guī)律之一
沒有意識(shí)到：測(cè)他人之事，不論是主動(dòng)去測(cè)還是他人叫幫測(cè)；也不論其在不在六親之列, 被測(cè)的那個(gè)人均是事情的主體、是最主要的當(dāng)事人，為了集中反映他人之事的情況，卦爻已經(jīng)按照客觀現(xiàn)實(shí)去排兵布陣以達(dá)到最佳的資源配制。并非是只取個(gè)相應(yīng)的六親作主體用神與測(cè)事六親作事主用神來比較關(guān)系以定測(cè)項(xiàng)結(jié)果或趨勢(shì)。因此，卦應(yīng)該站在他人的立場(chǎng)、從他人的角度來反映實(shí)際情況, 屬于代測(cè)形式, 相當(dāng)于他人親自搖得——不要老想著喧賓奪主, 以為世爻就是搖卦人、代勞者——搖卦人只不過是個(gè)跑腿的。這就是"事卦合一"的基本觀點(diǎn)（后有專述）。在正確理論指導(dǎo)下, 我們就可打破原來所謂的"取用神"傳統(tǒng), 使得問題簡(jiǎn)單化——大家如果老是覺得不放心，那么先不要急著爭(zhēng)辯, 只管大膽用去...看看是否一通百通！
  在還沒有深入到六爻本質(zhì)之前，人們看到的都只是表層問題。所有新派六爻對(duì)傳統(tǒng)方法缺陷的指證，并非從六爻本身發(fā)端，而是從新派八字中引申過來的, 太人為、太主觀。雖然有些地方指證得對(duì), 同時(shí)卻有不少地方冤枉了傳統(tǒng)六爻、矯枉過正。大部分問題只要在原先基礎(chǔ)上動(dòng)一動(dòng)、思維方式轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn), 變安排卦意為服從卦意，就能實(shí)現(xiàn)事卦合一、扭轉(zhuǎn)乾坤，使得全盤皆活...這種狀態(tài)、原則下出來的方法才真正屬于自己客觀的那一派——本色派！于是發(fā)現(xiàn)所謂的格局根本不存在，這論那論也多屬節(jié)外生枝；于是發(fā)覺原來越接近六爻本色、本質(zhì)的東西，就應(yīng)該越樸素簡(jiǎn)易。 
第三講   規(guī)范六爻預(yù)測(cè)的重要規(guī)則
  規(guī)范六爻預(yù)測(cè)規(guī)則是一個(gè)原則性問題, 不能想到什么就用什么，想怎么用就怎么用。
  我對(duì)六爻預(yù)測(cè)規(guī)則的規(guī)范所作之總結(jié), 既不是以經(jīng)典權(quán)威為標(biāo)準(zhǔn)，也不是以主觀喜好為標(biāo)準(zhǔn), 而是在通過長(zhǎng)期、大量探索及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后進(jìn)行理性思考并得到完全驗(yàn)證才提煉出的。

  第一節(jié)  界定月日在六爻中的功用
  月亮是對(duì)地球影響力最大的衛(wèi)星，若無月球繞地運(yùn)行, 則地球在繞日公轉(zhuǎn)時(shí)便不會(huì)發(fā)生傾斜、也不存在黃赤交角了，則不存在太陽在南北回歸線之間往來, 則地球上的每一點(diǎn)只有一個(gè)季節(jié)、不會(huì)有四季輪換, 則不存在五行,只有一行，則就沒有周易八卦、六十甲子，古人在立竿測(cè)日影時(shí), 已將月地視為一體，將衛(wèi)星月亮視為地球的一部分，從而巧妙地將日月地運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)化成了日地運(yùn)動(dòng)。
  八字體系的原局包括出生年月日時(shí)四柱，六爻體系的原象包括起卦四值和所起之卦。所起之卦是狹義的內(nèi)因, 在得到誕生該卦的時(shí)空這把刻度尺衡量量化的同時(shí)，才有了旺衰強(qiáng)弱, 才構(gòu)成了真正意義上的內(nèi)因——原象。因此，不存在脫離時(shí)空的旺衰。
  一切事物均依賴時(shí)空而形成，證實(shí)其存在與幻滅，以觀其變化。我們考察爻的旺衰，實(shí)際上就是考察人事物在時(shí)空中的狀態(tài)。具體來說就是考察人事物“一直以來和當(dāng)前并可能延續(xù)的狀態(tài)”。
  原象中月日對(duì)卦爻的作用：月令在先，表示一直以來并可能延續(xù)的狀態(tài), 而非單指當(dāng)月的情況——進(jìn)行時(shí)月令對(duì)卦爻的作用才是只司一月之權(quán)；日辰在后, 往往表示當(dāng)前、目前并有可能延續(xù)的狀態(tài), 而非單指當(dāng)天的情況（除非專測(cè)當(dāng)天）——進(jìn)行時(shí)日辰對(duì)卦爻的作用才是只司一日之權(quán)。
  正因?yàn)樵笾性氯諏?duì)卦爻的作用已經(jīng)涵括了人事物 “一直以來和當(dāng)前并可能延續(xù)的狀態(tài)”，也就是涵括了人事物在時(shí)空中的狀態(tài), 所以卦爻旺衰的確定一般只用起卦月日而不用年時(shí)。
  全面地講，能夠認(rèn)證事物存在狀態(tài)的只有時(shí)空以及事物本身的動(dòng)靜情況——能夠決定卦爻旺衰的只有月日動(dòng)變。
  事物發(fā)展的進(jìn)度程度跟已有條件有著必然聯(lián)系,所以無論測(cè)什么時(shí)候、多長(zhǎng)時(shí)間的事情，所起之卦均脫離不了起卦時(shí)的時(shí)空背景（就象人的出生四柱一樣）, 均是以起卦時(shí)的狀況為基礎(chǔ)坐標(biāo)去探尋事物發(fā)展的趨勢(shì)。原象是一塊基石, 我們探尋事情的發(fā)展趨勢(shì)，就是從這個(gè)基礎(chǔ)坐標(biāo)出發(fā), 從已知探知未知的，因此進(jìn)行時(shí)中的月日無法與原象月日相提并論。
  由于日在月中、月包括日, 故原象月令的力量占70%左右、日辰占30%左右, 而因?yàn)樵笾性氯諏?duì)卦爻的作用月令在先, 日辰在后, 月遠(yuǎn)日近, 故綜合起來顯得原象月日同功同權(quán)。
  “月令乃萬卦之提綱, 日辰為六爻之主宰”，打個(gè)比方：“提綱”如上級(jí)方針政策；“主宰”如地方法規(guī), 二者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。一般情況下, 地方政策根據(jù)上級(jí)法規(guī)制定, 但“縣官不如現(xiàn)管”、“上有政策, 下有對(duì)策”、“結(jié)合本地實(shí)際因時(shí)、因地制宜”, 故日辰始終其事, 不論久遠(yuǎn)到底有權(quán)。
  1. 測(cè)長(zhǎng)遠(yuǎn)之事（超過一年的, 包括流年、終身運(yùn)氣在內(nèi)）, 以原象月日為基礎(chǔ)坐標(biāo), 進(jìn)行時(shí)用年（太歲）推測(cè)。
  2. 測(cè)中期之事（一個(gè)月以內(nèi)的,一年以內(nèi)的包,括流月、當(dāng)年運(yùn)氣在內(nèi)），以原象月日為坐標(biāo)基礎(chǔ),進(jìn)行時(shí)用月推測(cè)。
  3. 測(cè)短期之事（一天以上、一個(gè)月以內(nèi)的, 包括當(dāng)月運(yùn)氣在內(nèi)）, 以原象月日為坐標(biāo)基礎(chǔ), 進(jìn)行時(shí)用日推測(cè)。
  4. 測(cè)當(dāng)天的情況,  以原象月日為基礎(chǔ)坐標(biāo), 進(jìn)行時(shí)用時(shí)辰推測(cè)。
  5. 測(cè)眼前關(guān)注的一般性及時(shí)事件或短暫之事, 以原象日時(shí)為坐標(biāo)基礎(chǔ), 其中重看日辰, 月令可以不管, 比如測(cè)當(dāng)天內(nèi)的體育比賽。
  八字命局的信息具有相對(duì)穩(wěn)定性，六爻原象的信息也具有相對(duì)“不易”性。原象旺衰是進(jìn)行時(shí)旺衰消長(zhǎng)變化的基礎(chǔ)，所以原象中旺相之爻即便進(jìn)行時(shí)遇到衰月也不可能一落千丈；同樣地, 原象中衰弱之爻即便進(jìn)行時(shí)遇到旺月也不可能一步登天。原象爻臨月令, 后遇月沖而不破；原象爻臨月破，后值月令而不全。如同：省長(zhǎng)降一級(jí)照樣大過鎮(zhèn)長(zhǎng)升一級(jí)；瘦死的駱駝比馬大；老鼠尾巴長(zhǎng)瘡再大也大不到哪兒去.....推測(cè)進(jìn)行時(shí)中測(cè)項(xiàng)的狀態(tài)時(shí)一定要以原象為依據(jù), 不能天馬行空式的不講原則——這可使長(zhǎng)期困擾易學(xué)界人士、包括經(jīng)常把“辨證法”掛在嘴上之人的老大難問題“衰者總有逢旺日, 旺者總有遇衰時(shí)”的惡性循環(huán)劃上了句號(hào)。
  月日之間的生克沖合為高層次關(guān)系，因月日“同功同權(quán)”，二者間的同層次作用并不影響它們對(duì)卦爻“各司其職”，故在實(shí)戰(zhàn)預(yù)測(cè)中忽略不計(jì)。
  月日對(duì)卦爻的作用.....（用來描述測(cè)項(xiàng)的重要技法之一，將放到學(xué)習(xí)班上講解）。
  靜爻月破，如果不得原象日辰生助、填合或者卦中無生, 此爻始終為破，即便進(jìn)行時(shí)值月建也不全。
  原象中爻月破臨日、原象中爻月合臨日：這兩種情況在實(shí)戰(zhàn)中的運(yùn)用將在學(xué)習(xí)班上講解。
  激將、沖擊：在實(shí)戰(zhàn)中的運(yùn)用將在學(xué)習(xí)班上講解。

 第二節(jié) 正確應(yīng)用旬空
  正因?yàn)樵笾性氯諏?duì)卦爻的作用已經(jīng)涵括了人事物“一直以來和當(dāng)前并可能延續(xù)的狀態(tài)”，所以卦爻旺衰的確定：原則上只用起卦月日而不用年時(shí)，旬空的確定同樣如此。
  而在時(shí)空概念上，“一直以來并可能延續(xù)的狀態(tài)”, 一旦被“當(dāng)前并可能延續(xù)的狀態(tài)”所改寫，則用月確定的“一直以來空”“當(dāng)前”已經(jīng)不空，更不能空下去了。所以不論測(cè)遠(yuǎn)事近事, 旬空只依照起卦日干支查出。
  事物發(fā)展的進(jìn)展程度跟既有條件有著必然聯(lián)系, 所以所起之卦均脫離不了起卦時(shí)的時(shí)空背景（就象人的出生四柱一樣），均是以起卦時(shí)的狀況為坐標(biāo)基礎(chǔ)去探詢事物發(fā)展的趨勢(shì)。原象是一塊基石，從這個(gè)基礎(chǔ)坐標(biāo)出發(fā)，從已知探知未知, 因此進(jìn)行時(shí)中的月日無法與原象月日相提并論——同樣道理，進(jìn)行時(shí)中的旬空也無法與原象中的旬空同論。不少學(xué)者將進(jìn)行時(shí)的旬空以及據(jù)年、月、時(shí)干支查出的旬空都用上, 實(shí)為斷易之多歧, 沒有實(shí)用價(jià)值，只能事后東拼西湊，實(shí)踐時(shí)又無法駕馭，學(xué)者們不可再執(zhí)迷不悟。這即是旬空的實(shí)質(zhì)。
  由于原象中的旬空具有相對(duì)“不易”性, 那么, 日上旬空表示當(dāng)前空、并可能空下去。在什么情況下才能不空下去呢？旺、動(dòng)、沖，否則始終為空。
旺不為空是因?yàn)樗居心芰恐皇菚何幢l(fā)或蓄勢(shì)待發(fā)；動(dòng)不為空是因?yàn)閯?dòng)變是事物自身發(fā)展的必然趨勢(shì), 具有一定抗外界干擾的能力；沖實(shí)不空容易理解。
    空的本義表示“沒有”, 在六爻體系中, 旬空只體現(xiàn)在卦爻, 而不能體現(xiàn)在作為公共資源的起卦時(shí)空上。比如：亥月庚午日（戍亥空）, 空的只是戌亥爻, 而不是亥月。

    第三節(jié)    卦爻入墓的具體象義
    入墓的本義表示收藏, 引申為逃避、躲避、回避、隱藏、關(guān)押、住院......更多更適用的象義將在學(xué)習(xí)班上講解。
    伏入飛墓、月日墓；靜入月日墓；不存在動(dòng)墓, 按一般生克論；動(dòng)入變墓, 不入月日墓；變不入墓（因動(dòng)變表示事物自身積極求變, 具有一定抗外界因素干擾的能力）；申酉遇丑為相墓, 寅卯遇未為囚墓, 亥子遇辰為死墓, 巳午遇戌為休墓；土無墓，土本身就是萬物之墓, 否則戌土遇辰土, 到底論沖還是墓？原象月日上論旺相休囚死, 還論長(zhǎng)生、墓、絕三樣, 因月日同功同權(quán)。進(jìn)行時(shí)作臨時(shí)墓。
    休囚、旺相都可以入月日墓——除非動(dòng)變, 自身積極求變。

    第四節(jié)   未戍燥土到底生金否？
    在六爻中, 未戌土照樣生金！我這么一說，也許很多學(xué)過新派六爻的人不容易接受——多數(shù)學(xué)者還沒來得及對(duì)六爻內(nèi)在機(jī)制、規(guī)律進(jìn)行深入的挖掘，便急于把新派八字元素強(qiáng)行注射到六爻中；格局?jǐn)嘭泽w系犯了原則性錯(cuò)誤, 在此基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來的理法往往失之毫厘, 謬之千里；我本人在深究新派六爻時(shí)也一度認(rèn)為未戍必脆金。