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歷史上的東周時期，報春秋和戰(zhàn)國（前770年—前221年）兩個社會階段。東周社會的特點是，各諸侯國政治，二分立，軍事，相爭，形成分爭戰(zhàn)亂的局面。在此政治背景下，生產(chǎn)力卻有很大發(fā)展，手玉業(yè)的玉器、銅器、陶器、金屬貨幣、紡織、漆器、鐵器等，獲得極大進步。
東周玉器是繼西周之后的高峰發(fā)展期。數(shù)量豐富，出現(xiàn)不少新造型，紋飾和工藝技巧也有新變化，形式美的標準大大提高。玉器的總體風(fēng)格是：細膩精美。統(tǒng)治階級享玉，由西周時代注重禮儀性；轉(zhuǎn)向注重裝飾審美性。故此，裝飾品占主導(dǎo)地位，禮儀器與之相應(yīng)發(fā)展。
從周平王東遷洛邑（今河南洛陽；前770年）至周敬玉四十四年（前476年），史稱春秋。春秋的考古發(fā)掘遺址，主要分陜西及中原兩大區(qū)域。陜西有寶雞福臨堡、茹家莊、陽平奏家溝、益門村、鳳翔八旗也、石家營、姚家崗、瓦窯頭、高莊、河南屯、長安客省莊、雍城馬家莊、南指揮鄉(xiāng)、戶縣來村、城南關(guān)、銅川棗廟、隴縣邊家莊、十脂桃樹前；河南有陜縣上村嶺、斯州下寺、溫縣西張計、光山空相寺、信陽平橋、洛陽中州路、固始候古堆；甘肅靈臺景家莊；江蘇吳縣通安鄉(xiāng)、蘇州符墅關(guān)真山、六合程機山西太原全勝材、晉都新田侯馬寺村、晉城、長子牛家坡山東蓬萊柳格莊、臨淄郎家莊、管縣大店子，沂水劉家店子。臨胞鳳凰嶺安做壽縣西門；湖南長沙洲城橋；湖北隨縣城郊等。
（一）玉器的種類、造型與工藝
1、種類。生產(chǎn)工具有玉斧、玉環(huán)首鋼削刀；裝飾品有璧、環(huán)、璜、罐、帶鈞，斧形飾、竹節(jié)形飾、璋形飾、玦、梳、襟鉤、串飾、笄、貝形飾、璇璣、管、珠、劍首、雙系拱形飾、雙鳥首拱形飾、雙龍環(huán)形飾。動物形玉飾、玉佩有龍、虎、鴨首、魚、蠶、蟬、雙鳥形玉柄、獸形佩、獸面形飾、龍鱗形飾、龍虎會體佩。人物形玉佩有人首形佩、玉人、人形飾；禮儀器有圭、戈、琮、璋、璜、璧、玉冪目、琀、鼻塞等。
2、造型。器物造型分幾何型、人物型、動物型。紋飾造型以陰線龍首紋最多見：龍紋、谷紋、勾云紋、鳳紋、龍鱗紋、蟠螭紋等為主要紋飾；谷紋、紋飾造型與布局的特點是滿密均細。
3、工藝。玉器的材質(zhì)主要是透閃石軟玉，包括白玉、青玉、黃玉、墨玉、碧玉等，內(nèi)含陜西藍田玉，河南南陽玉與密玉，肅肅酒泉玉等。玉質(zhì)顏色豐富，有白、乳白、青百、灰白、綠、墨綠、黃綠、牙黃、黃灰、黑、碧綠等。其他材質(zhì)有大理石、滑石、綠松石、瑪瑙、石髓、水晶、煤精等。說明玉料采選地域較廣，除陜西、河南外，還有山西五臺山、呂梁山（水晶）等地。材質(zhì)的總體特點是陜西所出者較粗雜，河南、山東所出者較精純。
裝飾品玉器的開料，當用很薄的金屬國能。如鳳翔秦國的璧，厚度僅為0.1至0.35厘米。此種精薄的玉器，唯用防具進行旋切方可奏效。裝飾品絕大多數(shù)都刻紋飾。禮儀器多數(shù)無紋飾。紋飾的刻法，以單陰線和雙陰線為主，線條細密勻稱。所用工具是直徑很小且很薄的金屬回在（勾航）。所刻出的線條，一般不足0.1厘米的寬度，線條圓轉(zhuǎn)柔麗，工藝技巧頗為們熟。龍首紋的龍眼，為細小的圓圈，直徑約為0.1厘米，有的小得肉眼難辨。所用工具是極細的金屬管鉆。多數(shù)玉器表面，雖注重拋光，但其光澤晶瑩程度，與戰(zhàn)國玉器相比顯得遜色。江蘇吳縣吳國窖藏玉器中的雙系拱形飾，屬新創(chuàng)的工藝方法。雙系的一端為獸首形，另一端突出二平行的雙環(huán)，相離0.9厘米；二者之間通過一柱形玉連結(jié)，可以轉(zhuǎn)動。這種掏雕工藝，最早見于江西新干大洋洲玉羽人頭后的環(huán)鏈。此雙系拱形飾造型奇特，工藝精巧，在周代玉器中屬僅見。
（二）春秋玉器的特征
１、西周玉器的遺風(fēng)。中國玉器發(fā)展過程中的一條基本規(guī)律是承前啟后，說明玉文化有承傳性與流變性雙重特點。一般的情況是、承傳性不如流變性表現(xiàn)得突出；流變性主要表現(xiàn)為在承傳基礎(chǔ)上呈現(xiàn)多方面的創(chuàng)新。
春秋玉器在繼承四周玉器的造型。紋飾上，亦表現(xiàn)出這一特征。如雙龍首璜飾有寬窄雙陰線紋的龍首紋等。雙龍首瑣延續(xù)了西周的基本造型，但有了新變化。龍首紋造型可分為三式：一式，龍首為具象形如江蘇吳縣吳國窖藏者二式，龍首為概括形，如太原金勝村、寶雞益門村所出者三式，龍首為抽象形。另外，方嘴龍首是春秋時期首現(xiàn)的，如吳國客藏者。這些種龍首級政，被戰(zhàn)國玉珍所沿用。
西周晚期始興的寬窄雙陰線紋在春秋時沿用，但線形有新變化。兩條線的寬窄比例擴大，即定線加寬，且線底呈凹圓形，縱剖面為凹形，即在寬線的一側(cè)加刻極細的單陰線。如吳國窖藏的龍首紋環(huán)、雙龍首瑣（殘）、龍首紋搖和龍首紋佩等，均很典型。
2、玉觿的廣泛使用。自從江蘇吳山張陵山良渚文化站出玉觿后，它就是商周時期常見的玉佩。春秋玉珊利用得更廣泛。
《詩·衛(wèi)風(fēng)·藝蘭》：“兒蘭之支，童子佩況雖則佩觿，雖則佩觿，能不我知。”譯文是；“戈蘭枝，彎又尖，小伙子佩角錐在身邊，雖則角錐佩身邊，他卻不肯把我戀。因為青年佩觿，受到少女的愛慕?！对娊?jīng)》是周初至春秋期間的中國最早的詩集?！吨ヌm》所描述的佩觿，說明它是重要的服飾文化內(nèi)容，恰與春秋多玉觿相會。
制觿的材質(zhì)，陳玉外還有象牙、犀角，當以玉者最貴重。觿的用法，據(jù)《禮記·內(nèi)則》“子事父母左佩小觿，右佩大觿。”注：‘觿，貌似銀，是可以解結(jié)也。” 觿可能是隨身附帶的一種解結(jié)工具，以備父母使用，似包含某種禮儀意義。《說苑·修文》：“肆治頓決亂者佩觿”從宏觀上看，古時變亂為治并以解難，以佩觿為象征。
3、援、胡、內(nèi)結(jié)構(gòu)玉戈的初現(xiàn)。商代和西周的玉戈，由前部的鋒（援）和后部的柄（內(nèi)）兩部分構(gòu)成。西周的實用銅戈，造型變?yōu)樵谠畠?nèi)相接處，加上短‘胡”，其上有“穿”（孔）。胡部穿孔是為了加強戈與秘（柄）捆綁的牢固度，以增強殺傷力。蘇州符墅關(guān)真山基所出殘玉戈，實為戈的胡部，其上有二孔（上部孔殘缺）?？梢韵胍?，當初它是完整的援、胡、內(nèi)結(jié)構(gòu)的新型“玉兵”禮儀儀仗器。這樣的玉戈，此為首見，其造型當源于西周銅戈。
如陜西隴縣邊家莊所出者，虛線柜內(nèi)即相當于真山墓的殘玉戈胡部。這種玉戈是戰(zhàn)國至西漢時同類玉戈之源。
4、龍虎合體造型。龍虎合體造型的玉器，在商和西周時尚未見到，春秋時始有這種創(chuàng)新造型。河南光山寶相寺黃君盂墓和益門村的龍虎臺體佩，可分為三式：一式，虎體，龍首，龍角，背上出一龍首，前后肢有龍鱗紋，虎爪、虎尾；二式，虎體，龍首，有虎毛紋，兩肢有龍鱗紋，虎爪，虎尾；三式，虎形，滿身刻細明線龍首紋。古時把龍虎兩類造型相系一處者，最早見于河南撤陽西水坡仰韶文化的貝塑龍虎圖形。
文獻上則有《易·乾卦》：‘云從龍，風(fēng)從虎’說，將二者喻為同類相應(yīng)的現(xiàn)象，所以《注》說：“龍是水蓄，云是水氣，故龍吟則景云出；虎是威猛之獸，風(fēng)是震動之氣，放虎嘯則谷風(fēng)生。’實際是將虎龍比喻為風(fēng)雨。
龍虎合體玉佩，可能象征黃君孟這位大貴族的身份與權(quán)勢。《史記·項羽紀》：吾令人望其氣，皆為龍虎，成五彩此天子氣也。’此時項羽雖未成事但已比作龍虎有天子上氣。這條佐證用于黃君孟似為相宜。
5、云紋龍形佩。春秋云紋龍形佩，大大突破與發(fā)展了商和西周的同類器型農(nóng)現(xiàn)山造型與形式美的創(chuàng)新成果。
云紋變商和西周多見的勾云紋為對稱內(nèi)鉤卷云紋（簡稱卷云紋），其造型特點是單體卷云紋均作田形。在構(gòu)圖結(jié)構(gòu)上分為三式：一式，單獨排列；二式，與其他卷云紋相鉤連；三式，作為龍首紋造型的基本構(gòu)成。龍的造型別開生面，它退曲彎轉(zhuǎn)，體態(tài)靈活變動，風(fēng)格飄逸柔美。
春秋云紋龍形佩為戰(zhàn)國兩漢同類器開了先河特別是戰(zhàn)國飛動優(yōu)美的玉龍造型，就是在它的基礎(chǔ)上形成的。
6、首現(xiàn)谷紋。玉器中的谷紋極為普遍《周禮·春官·典瑞》：‘谷圭”、‘谷璧”注；“谷善也。其飾若梁文然。谷，所以茶人。’之善義取自以糧谷為嘉禾?！稘h書·公孫弘傳》；‘甘露階，風(fēng)雨時，惠永興。”《寶犢記》：“谷蟹，醫(yī)者見之則五谷豐論。’古代以飾谷紋的玉器為祥玉，玉器谷紋是谷物種子顆粒的象形。
玉器中最早的谷紋，見于春秋晚期。如金勝村所出的谷紋龍形佩、谷紋管；長子墓所出項谷紋璧、谷紋卷云紋玉版和谷紋獸面形佩等。谷慣的造型及布局特點是：其一，淺浮雕，谷粒圓鼓，體形較大，手感圓鈍；其二，谷粒后端較尖細，但怖加細彎陰線（表示種子萌發(fā)后的根須）；其三，排則較稀疏，且不太規(guī)則。
自西周時，谷物生產(chǎn)已很興旺?！对?#183;周頌·思》：‘立我乘民＂……路我來車。”立即粒，車即群說陽民眾有糧十；周人有小麥大麥。又《嘻嘻》：‘率對農(nóng)夫，插圖百谷，亦服爾耕，十千維耦。’即率叩眾農(nóng)民去播種各種糧食，而“亦服爾耕，十千維耦。’
更能證明農(nóng)耕需萬人勞作的巨大規(guī)璜。‘豐年多黍多捺，亦有高稟”（糧食豐收，充滿高大的糧倉?！敦S年》），一派豐裕景象。在此基礎(chǔ)上，春秋時的谷物生產(chǎn)當有更大發(fā)展。《公羊傳·信公三年》；‘六月雨’注“六月朝雨，宣公復(fù)古行中；其年谷大豐。”《管子·輕重》：‘九州之民，乃知谷食。”加上鐵質(zhì)農(nóng)具的始用《國語·齊邁》：“悉金以鑄鋤夷斤相試渚壤土”和牛耕技術(shù)的應(yīng)用，糧食生產(chǎn)十分發(fā)達，這在地理文化和人文方面，都有反映。如以’谷’為地名者，有谷丘、谷城；以“谷”為人名者，有谷粱長、谷甥。谷紋在造型藝術(shù)上的反映，則是很自然的事。
玉與谷（紋）的結(jié)合，也有其文化學(xué)內(nèi)涵?！秶Z·楚語》；“玉足以庇廟嘉谷，使無水旱之災(zāi)；則寶之。”玉之寶貴性，亦源于其有陰陽雙性，故可去旱澇，以保豐收?！队详栯s記·忠志》：“（唐）代宗即位曰，楚州獻出國寶一十二三曰谷里。白玉也，如粟粒，無雕據(jù)之跡。玉者得之，五谷豐熟。”谷璧之神力，超出人們的想象。其實它源于（子·第六章》之“谷神”說，是將谷物神化，并視為萬物的主宰。
7、谷紋龍形侃。谷效與玉龍的結(jié)合，始興于春秋晚期。典型的谷紋龍形佩，見于金勝村所出者。做泅曲彎轉(zhuǎn)的回首龍，滿飾圓圓飽滿的谷紋。玉龍與谷紋結(jié)合，源于古老的星象學(xué)與神話學(xué)。卜辭有“龍?zhí)?#8217;一詞與《易·乾卦》：‘見龍在田”一致。龍指星宿中的蒼龍星田指蒼龍星中的“天田”（星）?！妒酚?#183;封禪書》；‘（漢）高祖制詔御史：其令郡、國、縣立靈星飼；常以歲時飼以牛。’《漢舊儀》：“龍星，左角為天田，右角為天庭。天田為司馬，教人種百谷為稷。靈者；神也。辰之神為靈星，故以壬辰曰飼靈星于東南。’天田星主農(nóng)事，可謂農(nóng)祥之星。《左傳·桓公五年》‘凡胡啟蟄而郊，龍見雨雪。’注：“龍見建巳之月也，蒼龍宿之體，昏見東方萬物始盛，待雨而大放測天，遠為百谷析膏雨也。（年即析雨的歌舞祭儀）龍星主雨，天田星主谷，龍降時雨；有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。飾谷紋的玉龍，應(yīng)是相龍星以祈雨的忡玉?！墩f文》：瓏，禱旱玉也，為龍文。”谷紋龍形佩當屬現(xiàn)類。
春秋谷紋與谷紋龍形佩為戰(zhàn)國玉器谷紋及谷紋龍形佩的直接源頭，并一直流傳下去，直至清代的仿古玉器。谷紋與谷紋龍形佩的源遠流長及其強大的生命力，說明中華民族的傳統(tǒng)文化，是以農(nóng)業(yè)立國為根基，其文化架構(gòu)的主梁之一，歸根結(jié)底是龍星崇拜（祈雨）文化。
8、螭紋初現(xiàn)。玉器的螭（蟠螭）紋始見于春秋已被考古學(xué)所證明。河南溫縣西張計盟誓所出玉龍，刻有典型的媳紋。所刻四只摘紋，其中之一者為一頭雙身形，有限眶無眼珠；身有鱗紋；無角無足，尖尾。其造型與二里頭、所出龍（螭）紋陶片的形象相似。一首二身的獸紋，最早見于商代金文。
《說文》：“嫡，若龍而黃，北方謂之土鏤?；蛟粺o角曰摘。”《漢書·司馬相如傳、注》：“文穎曰：“嫡為龍子。”《史記·封禪書》記黃帝即位時，“黃龍地螻見”。
地螻即土螻。據(jù)知，螭為龍屬的神獸。上文已論述，龍的原型是鱷，由鱷與龍頭上均有◇形雷紋為證、而傳世；見天津市藝術(shù)博物館門戰(zhàn)國峋紋鋼帶鈞，螭頭也有◇紋。說明的與龍同書亦源于鱷。峋亦名小虎《文選·班固·封獲挑山銘序》，是因的頭苦虎頭，納之兇區(qū)如虎；《周禮正義》引服《左傳·注》：“的，山神，獸形、或曰如虎而啖虎。”
玉器一紋具有重要的神話學(xué)和文物學(xué)價值?！蹲髠?#183;昭公九年》；“先玉居持機于四青，以用出陸。”又《宜公三年》：“民入川樂山林、不過不著，煙往阿兩、”又《文公十八年》：“渾較、窮奇、鑄機、且涉沒用四月，以你峋出。”證明遠古時代，先民確以峋為兇神，故用禪敦等四獸；以抵御統(tǒng)神。細神在神話學(xué)中，自春秋起日益區(qū)興起來，很多古往中都有記載，如《呂氏春秋·舉誰》、《史記·五帝一紀》、《漢書·揚華傳》、《莊子·達生》、《國語·魯語》、《通典·樂典》等。而螨神的藝術(shù)形象即站于春秋玉器、從春秋直至清代、玉器的自紋形成一個大系列性紋飾、并廣泛地出現(xiàn)。伯紂主列應(yīng)歸入傳統(tǒng)龍文化系列之內(nèi)，或可納入龍鳳藝術(shù)母題之中?？脊虐l(fā)掘品大器的煙紋，以戰(zhàn)國兩漢最為多見。由此后的歷代響紋，造型均下離這兩個時期的舊范，無什么大變化。從總體看，摘紋造型的發(fā)展，是由簡向繁變化。如從無用到有角，從無足到有足，從無翅到有翅等。春秋玉器的媳紋，則是最初的藍本。
9、龍鱗紋造型的新變化。龍鱗紋在商和西周玉器基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了從簡與從繁的兩種新形式。從簡者如黃君盂墓殘虎形佩，到墓龍虎合體佩作從繁者如上村嶺M1634。黃君孟墓龍鱗形飾，是雙重疊速形，是迄今所見龍鱗紋的最繁復(fù)者。
玉器龍鱗紋造型發(fā)展的趨向大體是從簡到繁。把振龍鱗紋的變化是鑒別商至春秋（從戰(zhàn)國起基本不見龍鱗紋）玉器的一個重要依據(jù)。
10、龍首紋是玉器的主體紋飾。這是春秋玉器總體藝術(shù)特點和風(fēng)格特色的所在。作為單獨紋飾的龍首紋，最早見于商代，如婦好墓所出龍首紋玉刀。
刀身有四組龍首紋排成一行。這種裝飾方法沿用于春秋者，有益門村和吳國石器窖藏的龍首紋佩，由數(shù)組龍首紋排成一行或兩行。
春秋玉器龍首紋造型的基本共性是：由單陰線或雙陰線勾云紋或卷紋構(gòu)成在一件器物上，龍首紋按一定的方式（方位及順）排列鋪置；極為細密，龍眼睛細小難辨以龍首為單位，絕對不見龍身；龍口吐舌。較有代表性的龍首紋，可舉下面幾例：上唇上卷，下唇內(nèi)斂，吐舌，立耳橢圓眼睛；唇、舌、眼形同卜器，尖耳，開戰(zhàn)國玉龍耳形之先河（龍形躺）；刪形，圓眼睛，下唇向下卷（龍紋飾）；雙陰線構(gòu)成，雙唇呈S形，是戰(zhàn)國玉龍唇形的源頭（箍形器）雙圓圈眼睛下后出前足（龍紋觿）。
益門村玉器龍首紋也具代表性如型、璜、佩等，其結(jié)構(gòu)形式與風(fēng)格，和吳國玉器大體相同。很明顯，上述數(shù)類龍首紋不可以理解為懈地紋，因為，二者的形式與內(nèi)容完全不同。
11、新創(chuàng)的蟋虺紋?！稜栄?#183;釋蟲》：‘蝮虺’（蝮為大蛇為小蛇）?！对?#183;小雅·斯干》：‘維虺維蛇，女子之祥。”蟠虺之蟠，讀為盤，形容小蛇卷曲盤旋狀。因為蛇為水蟲，故以之比作女子。春秋燔地紋見于銅器者，如山東沂水劉家店子所出鋼璜。紋飾極細密，作圓首、尖嘴、小圓限的短蛇形，下方配有龍群紋；表示蛇龍皆屬水物?？脊虐l(fā)掘品春秋玉器燔徹效，似尚未見。傳世典型品如天津市藝術(shù)博物館藏峨他紋佩，每組紋飾刻二雙陰線回首短蛇相連，四周邊部刻滿龍鱗紋。據(jù)《斯干》可知，峨膻紋玉佩是婦人所佩的吉祥飾品。
12、雙龍合體佩。春秋新興的雙龍臺體佩，其一是輝縣琉璃閣所出，另一是吳國玉器窯藏所出（殘）。其造型突破了西周雙龍合體紋飾的舊范，變成獨立成體，以環(huán)為中心、邊緣凸出二龍首或兼二龍爪，是二龍組合一體的形象。與上述二例大同。此類雙龍合體佩，極可能是戰(zhàn)國玉器中，以環(huán)為中心邊緣附連二龍造型玉佩的直接源頭。這類的玉器造型，俗稱為“出廓”即龍紋超出環(huán)的輪廓。
13、玉石圭矢的發(fā)現(xiàn)。‘圭矢’一詞在玉器中順為生僻。它只見于《逸周書·世俘解》所言；‘辛亥，薦俘殷玉鼎。武玉乃器矢、圭矢憲；告天帝上帝。’武玉克商后，陳列翼矢和圭矢兩種器物，向上帝冊告其功。翼矢即商周時普遍使用的銅锨，像鳥翼。
玉質(zhì)翼矢已見于夏代，如二里頭所出者。所謂‘圭矢’必定是玉石質(zhì)，因為，從未見過金屬的圭。如將圭矢理解為圭與矢兩種器物的概括組會，是合乎情理的。
山西侯馬東周盟書坑內(nèi)，均出上一種上端為尖棱矢，下連方體米的渾然一體的玉石器共14件，長35—78厘米，寬7—13厘米。這種器極可能是《逸周書》里的圭矢。
從侯馬盟書文字內(nèi)容看，這些圭矢屬盟主趙簡子所用。圭矢出土?xí)r以玉石圭為襯底。圭是主人身份和地位的象征，那么，圭與矢的合體器，當然是其身份地位及兵權(quán)的象征。圭失是盟誓者的禮儀用器，它可能暗示主人在政治和武力斗爭中必勝的信心。這種用法，與武玉勝紂后陳列圭矢的意義相似。
圭矢的緣起，應(yīng)上推到舊石器時代的狩俗文化（矢）和新石器時代玉圭的象征意義。然而，二者本身本無內(nèi)在聯(lián)系，東周人的發(fā)明，卻創(chuàng)造性地把‘兵’與“禮”牽合在一起出現(xiàn)了圭與矢合體的新造型。
14、工具創(chuàng)的發(fā)端。銅質(zhì)或鐵質(zhì)長劍上（含劍鞘）鑲嵌四種玉飾者；在西漢時專名為“工具劍”（《比漢書·奴匈傳下》‘賜以……工具劍”）。鑲有玉飾的禮儀佩劍發(fā)端于春秋時期。吳國玉器容藏出土劍首及劍格（喇及稅金勝村出土谷紋腸和科；江蘇六臺程橋M2出土劃首和照等。四種玉劍飾的初見；證明鋼有玉飾的劍，從一開始就有劍首、捍、輸和地四種完整成套玉飾的規(guī)制為戰(zhàn)國和漢代工具創(chuàng)的形制提供了規(guī)范。
《左傳·桓公十年》所言的‘寶劍”可能即指路玉飾的創(chuàng)，因為，古時以玉為“寶”，《公羊傳·莊公六年·注》：‘寶者，玉物之凡名也。’可證。
15、紋飾的新技法和新風(fēng)格。概觀多數(shù)春秋裝飾品玉器上，雕刻一種新型的紋飾，即滿滿雕刻了由勾云紋或卷云紋組成的復(fù)臺型龍首紋（整體看為龍首紋而龍首紋均由勾云紋或者云紋構(gòu)成）。這種新型龍首紋，開一代紋飾新風(fēng)值得深入地研究。
紋飾的工藝技法是以單陰線勾畫出龍首紋、勾云紋、卷云紋的輪廓結(jié)構(gòu)，然后將陰線全部深入地刻下去，使龍首紋能突出起來，最后將突出起來的部分，琢磨得圓潤而有光澤。
這種工藝方法可稱作‘陰線刻兼浮雕法’；因為，在整體視覺上，龍首紋呈淺浮雕形。這樣的龍首紋表現(xiàn)出敦厚而靈秀的美感，它大大優(yōu)秀于商和西周玉器多平面陰線刻技法的藝術(shù)水平和藝術(shù)表現(xiàn)力。陰線刻兼浮雕型的紋飾具有的形式美特點是；其一滿密充實其二，敦厚圓潤。
滿密充實是指紋飾不僅布局滿鋪，不留一點余地，而且細密均勻排列有序，表現(xiàn)出裝飾手法的嚴密豐實的新風(fēng)格。敦厚圓潤是指紋飾表現(xiàn)出的視覺美效果看上去紋飾似比器物‘加厚了，有柔秀厚實之感；浮雕有勻圓瑩澤之美,手感滑潤舒適,敦厚圓潤的藝術(shù)美，恰與上的厚樸溫潤的本質(zhì)美相諧。春秋時通過紋飾的裝飾美來表現(xiàn)玉與玉器的審美特征及審美價值，達到了空前的高度。
陰線刻兼浮雕型的紋飾，在戰(zhàn)國玉器中得到繼承。吳國玉器窖藏的龍首紋佩；益門村龍首效磷、龍首紋佩；河南斯川下寺墓龍首紋背面形施；中山國龍首紋玉虎、龍形佩等都是這種新形紋飾的典型作品。
“游絲刻”也是春秋玉器中的新工藝與新風(fēng)格。這種極為細密的陰線紋，其細微的程度，有時肉眼會難以辨清放比作手表機芯上的游絲。游絲刻多施飾于龍首紋的耳、唇或舌上，實際為表示束絲紋。另外在虎形飾、獸面飾和器物的邊緣上，也有這種紋飾。典型游絲刻陰線紋，如天津市藝術(shù)博物館藏傳世品雙龍首玉珍、益問村虎形佩、蘇州附里關(guān)真山虎形飾及龍首紋環(huán)等。“游絲刻”以細如毫毛、間不一發(fā)的纖微秀美，表現(xiàn)出工藝的精巧妙絕。
游絲刻陰線紋的刻劃工具，可能不是小型金屬防輪。因為，航輪過籌必很柔軟，易彎曲而不能達到效果。設(shè)想，這種工具可能是金剛石質(zhì)尖鋒刻具，利用金剛石結(jié)構(gòu)結(jié)晶體的鋒利棱角刻劃陰線；是完全可能的。當然，此設(shè)想還需得到考古發(fā)掘?qū)嵗挠∽C。戰(zhàn)國玉器中可廣泛地看到游絲刻的線紋形式。
16、燭龍玉神。黃君盂墓所出人首龍身玉佩，兩面均刻人首龍身形（龍身以龍首紋表示）無足。它的原型可能本于《山海經(jīng)》里的燭龍神?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》：“鐘山之神名曰燭陰，視為晝，限為夜，其為物，人面，蛇身。’（蛇同龍。）
又《大荒北經(jīng)》有神人面蛇身而赤，其瞑乃晦其視乃明，風(fēng)雨足謁，是燭九陰，是謂燭龍。”郭璞注：‘《古小說鉤沉》輯《玄中記》：北方有鐘山焉，山上有石首如人首，左圖為曰，右目為月，開左目為晝；閉右圖為夜。此人面蛇身之鐘山山林雖已化為‘石首，然其神力固猶昨也。《淮南子·地形訓(xùn)》；‘燭龍……不見日，其神人面龍身而無足。’人首龍身佩的雙眼造型不同，左眼有激欖形眶國眼珠，表示睜開，如日；右眼無眼眶，僅為圓圈，似圓月形，表示閉目，與燭龍形象恰同。龍、蛇均為水蟲，故燭尤又名燭陰；但其雙目的開閉表示晝夜，實則兼主陰陽，所謂“受理陰陽”。燭龍終被納入陰陽文化之中?！缎杏洝匪^的“石首”，可作燭龍神古有玉石雕刻者的佐證。
人首龍身佩為側(cè)視，戴平頂出沿帽，耳旁出“飛鬢”，其形象遠本于山東龍山文化玉人面，如美國佛利爾美術(shù)館藏山東龍山文化玉刀的側(cè)視人首紋。由人首龍身佩的文化內(nèi)涵，可追溯到山東龍山文化一些造型相似的人面（首），它們理應(yīng)屬神人形象。
人首龍身佩似定名為燭龍形佩。由《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》“燭龍”郭珍注：“言能請致風(fēng)雨”可知，燭龍佩是祈禱燭龍降雨所用的神玉。古代燭龍形玉器，此為僅見，至可寶貴。其神話學(xué)價值十分重要。
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