我們的卦，不是人搖出來的，是神借助人手搖出來的。由此想必大家也能理解“瀆而不告”的道理了。

我先解釋下，比如某人來找我占卜問事情，這個卦是怎么形成的呢？是他和我共同作用下的磁場形成的卦，如對方發(fā)心不純，對你懷疑，對你不敬，那么多數(shù)情況這卦不準，不準的原因來自于他。卦既不準，你怎么解釋都是不對的。

      那么既然是共同作用，還有我的因素，如果我不愿意看卦了，心理排斥，甚至看都不看他，即使對方誠心，搖卦方式標準，那么他搖的卦也有不準，但這種不準的時候比上面的情況要略少點。

      對方來求你，卦是因你而成，那么你的神沒參與，所以不準。

我舉個例子，第一種情況這就象對方拿著手機，沒有撥通你的號碼，甚至是撥錯的號碼，你能收到他的信息嗎？第2種情況，就象對方撥號了，但是你關機或超出了服務范圍，你能收到對方的信號嗎？

      由此推論，我不在乎我斷錯別人的卦，因為那不是找我求測的卦。卦是神給的，沒有讓我當翻譯者。

有人說只有斷不準的人，沒有斷不準的卦。我不這么看。說這話的人，把卦理解為數(shù)學題，只要水平高的人，都能解決這個題，反之則解錯。那么我要問，你在你初學的時候水平高，還是現(xiàn)在的時候水高？顯然是你現(xiàn)在的時候水平更精進了。為什么你在初學的時候能解對一些卦呢？那是因為卦是天成，卦只會顯示讓你看明白的 的卦。隨著你水平的提高，卦會越來越給你相應水平的卦。這與你的修煉也有關。如果這人是來求我的，在我面前搖了一卦，神是讓我做為這卦的翻譯者，那么如果我水平高于你，那么這卦給你看，你自然解不對的情形多。

      再談，如果這人找了許多個卦師求卦，那么在我面前搖的卦，和你面前搖的卦，肯定是不一樣的情況非常多。這本身就說明了這個原理。所以網(wǎng)絡的卦，我多是用于探討卦理，對于自己測對與否，不在乎。我只在乎對于親自找我，我卻斷錯了的卦。實際這種情況也很少。對 于親自找你，你卻斷錯的卦，除了上面兩個因素以外，還有許多其他原因，第一，來的人有仙，層次比你高。第2，這事屬于很大的天機，不讓你看（你當時的馬 虎，或者能斷對卻斷錯的卦也是，有些時候是你的神為了保護你，不讓你說這事）。第三，就是一些其他原因（后面探討）。所以我也呼吁和強調(diào)下，現(xiàn)在的學卦的朋友，追求技術的精進是對的，另一方面你要修煉，再有不要小瞧和輕視起卦的學問，不要太隨意起卦。

      下面我說下，卦師代占與問卜之人自占代占。

      在古代六爻更多是占筮之官，自己來占的，不是皇帝蹲在那里搖你的銅錢。呵呵，想來也好笑，童蒙求我，還高高在上。不過人家能當皇帝，自然層次比你高了，這些可參看孫權使虞翻測關羽（《三國志·吳書·虞翻傳》）陳摶測宋享國長短之占。

我想古代的占士之官是有修煉的。不是誰都能當?shù)摹，F(xiàn)代的六爻求測呢？。

      有些情況。求測者自占可以，比如問自己的經(jīng)營情況，自己的安危等等，而且自測非常反應過去和現(xiàn)在的現(xiàn)狀。而有些情況無法自測。比如：求測者為高官（很高的 官），不來見你，就讓你測，或者找人代占，欺騙的方式試探你的學問；有的人重病無法自占，有的人是發(fā)生了很痛苦的事情，情緒難以穩(wěn)定，痛哭失聲，比如父母占兒子失蹤，等等。這個時候要由你來占卜求卦，而非他們。野鶴曾在書上寫，如測母病，母不能占的情況下，可有兒子，丈夫，女兒等都占一卦，才用分占之法， 以決猶疑，初看很妙，但是如果每人占的卦吉兇皆不同，比如有的人在占的過程中分心了，實則想著怎么分遺產(chǎn)呢，那么這卦也放在這里討論，結果有的卦吉有的兇，是否是莫衷一是了呢，你以哪卦來做依據(jù)來下斷語呢？

      另有些代占情況，為自古以來取用之難點，比如，代兄占財，妻問夫病，等這些在取用上也是爭論不休，如由卦師親自來占，反而解決問題。

      下面我說下，測球賽和測*****。

      我要說的是，人家沒來求你測。只是你心動念，故占之。這就好比是，人家關閉了信號，你打開了雷達，在搜索人家微弱的信號。如果你搜到了，而且這樣的次數(shù)極其多，那么可能是你的層次比較高。

再有就是學易之人和學道，有仙等人找你測，當著你面搖的標準卦，你看不出來或者斷錯，那是因為人家的層次高于你，如果層次低于你，他在你面前就不好用，假如你也擺攤 他也擺攤，他的生意未必不如你，因為這個是財運決定的，但是如果你的層次高，他的卦肯定就不準了，這就好比有兩個大仙在一個村子，如果住的近，其中低的那 個必然不準了。

   

      關于起卦，和梅爻合斷。

      這兩樣預測方法，本來是涇渭分明的，只在邵偉華之后……。我想說的是，六爻卦是求來的。這個不同于奇門 六壬八字等時占體系。具有極強的個體性。即使是某些國內(nèi)奇門大師，也只是在自己的書中說一張盤只能測三個人，而沒有敢像古書所言一盤千人千應測萬事。但是六爻只要你的精力允許一天測千人又何懼哉。

      因為卦，首先64卦幾乎是現(xiàn)存可考證的最早的術數(shù)，六爻之前有蓍草古易斷法，漢京房創(chuàng)八宮排卦方法，納甲并注其世應飛伏游魂，進退 游歸魂諸列。二十四氣候配卦，與夫天地人鬼四易，父母兄弟妻財官鬼等爻，用積算的方式推演吉兇成敗。自從京房易學在西漢出現(xiàn)以后，數(shù)千年來流傳不衰，歷代都有學者對此術進行研究、充實、修正、提高，其著作層出不窮。如晉代的《洞林》、唐宋時的《火珠林》、明代時的《斷易天機》、《卜筮元龜》、《易林補 遺》、《易冒》、《卜筮全書》，以及前清的《易隱》，乾嘉之后的《增刪卜易》與《卜筮正宗》。直到現(xiàn)在的新派六爻，等等理論，六爻再走一條，從“舊時王謝 堂前燕，飛入尋常百姓家”的道路。既六爻在簡化。因此乾嘉之后六爻走下神殿，現(xiàn)在甚至被斥為中下層次的預測學。其實六爻是基本的大法，不是簡單的如一掌經(jīng)，小六壬一類的預測小學

      六爻的以錢代蓍 法，是尊重太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦摩蕩成六十四卦的規(guī)律來的，三才兩儀四象八卦六十四卦都在其中，如不參考時間因素，其起卦方式能有 4096種變化，如參考時間因素，則為52萬乘以4096種變化。如象京房再考慮積算則無窮經(jīng)，完全可測萬事。上測天 下測地 中測人事 洞悉鬼神。

      梅花呢，傳為邵康節(jié)發(fā)明，邵從師于李之才，李從師與穆修，穆從師于陳摶，而陳摶用的與六爻的古易大法，由此看梅花并非邵完全發(fā)明，這個可以在梅花的書上看出，邵的一些占例不僅僅用的是梅花，還有很多東西。如今世傳梅花只落梅花小乘而已。

梅花之主卦，成卦只得64卦之一，并且為一爻動，也就說一卦最多有六種變化，共計384種變化（暗合爻辭數(shù)）。而六爻可能搖出靜卦，卦之變每卦共64種變 化，64卦共有64*64=4096種變化。其信息量更加龐雜。梅花，是以卦成，無論報數(shù)還是外應還是時間，先得上卦 在得下掛 再得動爻。 而六爻是一爻一爻，積爻而成，故六爻要考慮的東西更多。不但要考慮爻 還要考慮宮和卦。而梅花分析是立足單卦的。如以梅花成卦，而按六爻納六親神煞干支，取用去分析，則用殺豬的技術去做人的外科手術。因為起卦的理念成卦的基礎不同。否則只需要每天研究一種卦變，384天之后所有卦學完，還搞什么呢，就算是《焦氏易林》列4096種卦變，也難以窮盡卦之微妙。

      其實追求梅爻合斷，應該是追求古六爻的斷法，區(qū)別于乾清以后的簡易六爻斷法（增刪與正宗，只是吉兇成敗并應期的簡化六爻斷法，對于取數(shù)取象等偏弱）。梅爻本質(zhì)上不沖突，追根乃同源，但是起卦方式不同，六爻古的斷法 也是要考慮卦 和爻辭 查互 綜等信息的。但這并非就是梅花。梅花又學誰呢？關于起卦一定要符合卦成之理，也就是怎么起的卦就怎么斷。卦成則重卦爻成則重爻。

      奇門與六爻的層次并借鑒

      奇門分為天盤 地盤 人盤 神盤 九宮。那么六爻分為人事系統(tǒng)（六親）神煞系統(tǒng)六神 干支 陰陽 卦宮 天時所備豪不遜色，六爻的傳承的書籍也多，為什么現(xiàn)在是六爻版比奇門版要火，不在于六爻比奇門高級，而在于人。六爻的群眾基礎有，六爻有自己的規(guī)范，而奇門有年家月家日家時家，轉盤飛盤 數(shù)理，法術，置潤 超接 不置潤，等等起盤區(qū)別，起盤有20多種區(qū)別，無從別白，各執(zhí)一詞。雖然六爻現(xiàn)在的分別也有不少，有的人重新分卦宮和六親納甲，但是絕大多數(shù)還是研習京房。另六爻有大量古占例留存，而奇門則無。奇門的選用神等東西完全可以借鑒到六爻中來。比如奇門的急則從神緩從門，六爻的六親 就好比八門，人事系統(tǒng)的東西看六親取用，人事六親看謀事，成與不成看天，要看神的，正所謂謀事在人，成事在天。神煞豈能不重？！野鶴言究吉兇當推五行生克，其實因為他所測更多人事， 只能算部分對。這個話是有一定適用條件的。六爻的所有東西都是活的，具體問題具體分析，這個也是六爻不是技術和數(shù)學的原因。不活變就成了死的東西，和抽簽拋笤斷吉兇有何分別。

      說了這么多，費人眼目，也供大家參考討論，歡迎大家分析，畢竟易學一道艱深晦澀，窮一人之力，雖窮經(jīng)皓首，亦難窺一斑。斯文如能給有些朋友以啟發(fā)，不勝榮幸！