|
讀《論語(yǔ)》 學(xué)做人 近年來(lái)，社會(huì)上對(duì)國(guó)學(xué)興趣很高。那么，學(xué)國(guó)學(xué)應(yīng)該從哪里入手？我覺得就是從讀《論語(yǔ)》開始。為什么讀《論語(yǔ)》？因?yàn)橹腥A文化的主干是儒學(xué)，而儒學(xué)的基本精神就涵蓋在《論語(yǔ)》之中。當(dāng)然，不是說(shuō)學(xué)國(guó)學(xué)只需要學(xué)儒學(xué)，但是現(xiàn)在人們太想什么都要，沒(méi)有重點(diǎn)。我認(rèn)為最重要的，尤其是對(duì)普通的年輕人來(lái)說(shuō)，就是選擇《論語(yǔ)》來(lái)入門。因此，近幾年來(lái)在各地講座，常常是以“讀《論語(yǔ)》，學(xué)做人”作主題。 講“讀《論語(yǔ)》，學(xué)做人”，有兩層意思。一、《論語(yǔ)》思想的核心是講做人的道理。過(guò)去人們一提到《論語(yǔ)》就說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”，其實(shí)《論語(yǔ)》的最核心、最精華之處不是“治國(guó)平天下”，無(wú)論從其內(nèi)容，還是從其對(duì)中國(guó)歷史的影響來(lái)看，主要都是講做人之道。二、從現(xiàn)在一般人學(xué)國(guó)學(xué)的目的來(lái)看，我們不是要學(xué)治國(guó)平天下的本事。對(duì)一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)，讀《論語(yǔ)》的目的是學(xué)做人；是要將學(xué)到的東西用到自己的修養(yǎng)上去。
大家很熟悉《大學(xué)》中的“三綱領(lǐng)、八條目”，特別要注意的是后面還有一句非常重要的話：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這句話有兩層含義：其一是要齊家治國(guó)平天下，這些的根本是在修身；其二，自天子以至于庶人，所有人都要以修身為本。這是儒學(xué)的根本精神。也就是說(shuō)，要解決社會(huì)問(wèn)題，要齊家治國(guó)平天下，最根本的途徑是每一個(gè)人的提高。用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，社會(huì)的進(jìn)步或者健全穩(wěn)定發(fā)展，根本在于人的提高。現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化，人才是根本中的根本。儒學(xué)把希望寄予人的提升，而且人的提升要靠自己的修養(yǎng)，不是用一套制度來(lái)束縛。 孔子看來(lái)，要做一個(gè)君子，首先就要不斷地修養(yǎng)自己。但儒學(xué)并不是不顧國(guó)家，只顧自己修身。修養(yǎng)自己是為了安人、安百姓。
儒學(xué)的核心精神：修身為
從儒學(xué)對(duì)中國(guó)歷史文化的影響來(lái)看，儒學(xué)的精華也是在做人這方面?，F(xiàn)在經(jīng)常講民族精神，民族精神是以愛國(guó)主義為核心。中國(guó)人愛國(guó)主義的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)在一句話：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這是儒學(xué)所提倡的最根本的人生價(jià)值觀。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“茍為國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”……這些歷代仁人志士的名言無(wú)不體現(xiàn)了這種人生價(jià)值觀。
“天下興亡，匹夫有責(zé)”也包含了兩個(gè)深層的意義。其一，中國(guó)人并不是只顧個(gè)人，個(gè)人與群體（就現(xiàn)代而言是民族、國(guó)家）是聯(lián)系在一起的。中國(guó)人有一種自我擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)，“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳；家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，這是中國(guó)人愛國(guó)主義最重要的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在的年輕人多追求個(gè)人的發(fā)展，在這方面就比較薄弱了。其二，中國(guó)人的傳統(tǒng)是把精神生命、精神追求放在個(gè)體的物質(zhì)生命之上，而不把物質(zhì)生命放在第一位。人要有點(diǎn)精神，而不是只追求物質(zhì)；只要吃好、玩好，這是不可取的。從中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)講，這樣就是“近于禽獸”。真正做一個(gè)人，就是要有一定的精神品質(zhì)，要把精神生命的追求放在第一位。這些精神、思想的源頭都在《論語(yǔ)》。
曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”什么是“任重而道遠(yuǎn)”，就是“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”所謂仁以為己任，一個(gè)人到世界上有自己的責(zé)任，而且責(zé)任很重?！墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》中有孔子關(guān)于君子的一段話：“子路問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！’”在孔子看來(lái)，要做一個(gè)君子，首先就要不斷地修養(yǎng)自己。但儒學(xué)并不是不顧國(guó)家，只顧自己修身。修養(yǎng)自己是為了安人、安百姓。“修己以安百姓”實(shí)際上就是平天下的意思，按現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是建設(shè)一個(gè)理想社會(huì)，理想社會(huì)就是大家都過(guò)得好。后來(lái)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等理想的追求都說(shuō)明仁的內(nèi)涵不只是個(gè)人修養(yǎng)，還包含有社會(huì)理想。有“天下為公”的理念，并為此努力，確實(shí)是任重而道遠(yuǎn)，這也成為后來(lái)的志士仁人的最高追求。這些歷代的詩(shī)詞語(yǔ)言代表了民族精神，其基礎(chǔ)就是《論語(yǔ)》提出的人生理想和價(jià)值觀。所以，從這個(gè)角度來(lái)看，儒學(xué)最核心的內(nèi)容，也是做人之道。
儒學(xué)注重人的提高，以所有人的修身為本，與我們一般所說(shuō)的“以人為本”并不相同。常說(shuō)的“以人為本”更多的是一種管理思想，講究決策的時(shí)候考慮人的利益、要求；“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”則是指出了人類社會(huì)發(fā)展的根本途徑。“壹是皆以修身為本”指出一切問(wèn)題的解決在于人的提高，這是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，一般所說(shuō)的以人為本則沒(méi)有涉及人本身的提高；“自天子以至于庶人”強(qiáng)調(diào)包括天子之內(nèi)的一切人都要以修身為本，以人為本則只是說(shuō)的領(lǐng)導(dǎo)人或管理者如何對(duì)待百姓、民眾或被管理者，沒(méi)有包括對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人、管理者自身修養(yǎng)方面的要求。
當(dāng)然，依靠每個(gè)人的自覺來(lái)解決問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的健全穩(wěn)定的發(fā)展，這是理想化的。現(xiàn)實(shí)中，真正自覺的人是少數(shù)。在多數(shù)人還不能自覺做到“有恥且格”的情況下，就要依靠法制，依法治國(guó)還是根本的治國(guó)方略；一定的強(qiáng)制、刑罰都是不可少的。應(yīng)該說(shuō)，修身為本是一種根本理念，它并不排除法制等必要的元素；而從學(xué)國(guó)學(xué)的方面講，就要強(qiáng)調(diào)首先最重要的是學(xué)做人，啟發(fā)人們修身的自覺性。要把兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，不應(yīng)對(duì)立起來(lái)。
提高中國(guó)人的精神，需要做的有很多，但毫無(wú)疑問(wèn)的是，離不開國(guó)學(xué)，離不開中華文化。
-------- 本文轉(zhuǎn)載自《大成至圣》 |
|
|
來(lái)自： scorpio111 > 《我的圖書館》
