●日就朋將，學(xué)有緝熙于光明。

    《詩經(jīng)·周頌·敬之》緝熙：積漸廣大。長期不懈地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，就能達(dá)到無比光明的境界。

●圣可積而致，途之人可以為禹。

    《旬子·性惡》圣：指最高的道德和智慧。積：積累。致：達(dá)到。途之人：指平凡的人。禹：夏禹，傳說中古代部落花流水聯(lián)盟的領(lǐng)袖。喻品德崇高的人。只要不懈的努力，任何人都可以把自己培養(yǎng)成為高尚的人。

●士不厭學(xué)，故能成其圣。

    《管子·形勢解》圣：道德智能極高。勤于學(xué)習(xí)才能成為德智極高的人。

●所謂圣者，須學(xué)以圣。

    漢·王充《論衡·實(shí)知》學(xué)而不厭，才可達(dá)圣哲之鏡。

●騏驥雖冼，不遇伯樂不致千里棗人才雖高，不務(wù)學(xué)問不能致圣。

    漢·劉向《說苑·建本》騏驥：駿馬。疾：快。伯樂：相傳古之善相馬者。騏驥雖跑得快，但如果不被子伯樂發(fā)現(xiàn)就不會(huì)成為千里馬；人的才能雖高，但如果不研究學(xué)問就不會(huì)成圣人。

●上圣也，猶待學(xué)問，其智能乃博，其德乃碩，而況于凡人乎！

    漢·王符《潛夫論·贊學(xué)》猶：還。待：需要。即使是最有道德學(xué)問的人，還需要繼續(xù)學(xué)習(xí)，使自己的知識(shí)更淵博。

●欲顯勛績揚(yáng)光烈者，莫良于學(xué)矣。

    漢·王符《潛夫論·贊學(xué)》想要建功立業(yè)，把美德壯舉發(fā)揚(yáng)光大，再?zèng)]有比學(xué)習(xí)更好的了。

●人有知學(xué)，則有力矣。

    漢·王充《論衡·效力》有知識(shí)就有力量。

●明智之所求者，學(xué)問也。

    漢·王充《潛夫論·贊學(xué)》聰明的人所孜孜以求的就是學(xué)問。

●不聞大論，則志不宏；不聽至言，則心不固。

    漢·荀悅《申鑒·雜言》不知道大道理，就不會(huì)有偉大的志向；不聽深切中肯的言論，就不會(huì)有堅(jiān)定的意志。

●學(xué)則正，否則邪。

    漢·揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》讀書學(xué)習(xí)就會(huì)走上正路，否則就會(huì)走入邪道。

●學(xué)則治，不學(xué)則亂。

    清·黃宗羲《明儒學(xué)案》有學(xué)識(shí)就能治理事物，無學(xué)識(shí)就會(huì)把事理搞亂。

●學(xué)者所以求為君子也。求而不得者有矣夫，未有不求而得之者也。

    漢·揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》學(xué)習(xí)是為了使自己成為君子，學(xué)了也許未必成功，但從來沒有不學(xué)習(xí)而成為君子的。

●人不學(xué)，不知道。

    《禮記·學(xué)記》道：道理。不學(xué)習(xí)就不懂道理。

●不知理義，生于不學(xué)。

    《呂氏春秋·勸學(xué)》生：由于。不懂道理的人，是由于不學(xué)習(xí)。

●學(xué)以治性，慮以變情。

    漢·班固《白虎通義·避雍》學(xué)習(xí)和思考，可以陶冶性格和感情。

●士必學(xué)問，然后成君子。

    漢·韓嬰《韓詩外傳》人要有學(xué)問，才能成為有道德才能的人。

●不學(xué)而能安國保民者，未之有也。

    漢·韓嬰《韓詩外傳》不學(xué)習(xí)而能安定國家保護(hù)人民的，沒有那種事。

●人之立身，不可以無學(xué)。

    《舊唐書·褚遂良傳》立身：在世上有所建樹，要在事業(yè)上有所建樹，不可以沒有學(xué)問。

●大志非才不就，大才非學(xué)不成。

    明·鄭心材《鄭敬中摘語》沒有才，大志就不能實(shí)現(xiàn)；不學(xué)習(xí)就不能成大才。

●學(xué)如弓弩，才如箭鏃，識(shí)以領(lǐng)之，方能中鵠。

    清·袁枚《續(xù)詩品注·尚識(shí)》鵠gu3：箭靶子。學(xué)問就象弓弩，資質(zhì)就如箭頭，資質(zhì)有知識(shí)的指導(dǎo)，就能射中目標(biāo)。

●品卑由于 無志，無志由于識(shí)低。

    清·申居鄖《西巖敖語》品格低在于無大志，無大志在于知識(shí)淺。

●才飽身自貴，巷荒門豈貧。

    唐·孟郊《題韋承總吳王故城下幽居》富有才學(xué)的人本身是高貴的，即使身居陋室也不算貧賤。

●巍峨巖岫者，山岳之本也；德行文學(xué)者，君子之本也。莫或無本能而能立焉！

    晉·葛漚《抱樸子·縮本》巍峨：高大雄偉。岫xiu1：山穴。岳：高山。高山以巖石為根基，有道德的人以德行學(xué)問為根基。沒有根基不牢固而能自立于世的。

●文學(xué)也者，人倫之首，大教之本也。

    《太平御覽·敘學(xué)》文學(xué)：古時(shí)貴族教子弟的學(xué)科。人倫：處世的準(zhǔn)則。教：政教。學(xué)習(xí)知識(shí)是人們首要的處世準(zhǔn)則，國家施行政教的根本。

●質(zhì)以忠信為美，德行以好學(xué)為極。

    清·王夫之《思問錄·內(nèi)篇》質(zhì)：本質(zhì)。美：好。極：高。好學(xué)是人的最高品德。

●讀書即冒進(jìn)是立德。

    清·王晫《今世說》記憶就是立德之道。

●書為曉者傳，事為識(shí)者貴。

    晉·葛漚《抱樸子·內(nèi)篇》事：事理經(jīng)驗(yàn)。書為明理者所傳誦，經(jīng)驗(yàn)為有卓識(shí)者所珍惜。

●人生處萬類，知識(shí)最為賢。

    唐·韓愈《謝自然詩》處萬類：處于萬種物類之中。賢：高尚。人最高尚的東西是知識(shí)。

●從來圣賢之道，行先以知，而知在于學(xué)。

    清·李塨《大學(xué)辨業(yè)》行動(dòng)要以知識(shí)為指導(dǎo)，而要有知識(shí)就要學(xué)習(xí)。

●臨大難，當(dāng)大事，不可無學(xué)術(shù)。

    清·馮班《鈍吟雜錄·家戒》應(yīng)付艱險(xiǎn)，擔(dān)當(dāng)重任，都有要靠學(xué)問。

●干國家事，讀圣賢書。

    明·海瑞《自勉》

●國待人而治，人待學(xué)而成。

    清·張謇《變法平議》國家靠人而得治，人靠學(xué)而成器。

●但患不讀書，不患讀書無所用也。

    明·朱之瑜《送林道榮之東武序》患：怕。

●君子之為學(xué)，以明道，以救世也。

    清·顧炎武《與人書》明道：闡明規(guī)律。

●君子慎習(xí)而貴學(xué)。

    清·戴震《原善》君子：有德之人。慎：謹(jǐn)慎。貴：崇尚。君子崇尚學(xué)問，認(rèn)真學(xué)習(xí)。

●學(xué)問人才之本也。

    清·顏元《習(xí)齋余記》人才：人的才能。本：根基。學(xué)問是人才的根本。

●德隨量進(jìn)，量由識(shí)長。故欲厚基德，不可不弘其量。欲弘其量，不可不大其識(shí)。

    明·洪自誠《菜根譚》量：胸襟氣度。弘hong2：擴(kuò)大。要有高尚品德，就要擴(kuò)大胸懷，要有寬大胸懷，就要增長才識(shí)。

●書以明理，德以立名。

    近代·毛書賢《白帝城武侯祠聯(lián)》文章闡明妙理，美德樹立威名。

●人不患無才，識(shí)進(jìn)則才進(jìn)；不患無量，見大則量大，皆得之于學(xué)也。

    明·高攀龍《語錄》不患：不用擔(dān)憂。識(shí)：知識(shí)。見：見識(shí)。量：胸懷氣量。學(xué)習(xí)使人增長才識(shí)，拓展胸懷。

●讀書即未成名，究竟人高品雅。

    清·金纓《格言聯(lián)璧·學(xué)問類》名：名聲和地位。讀書即使不能成名，畢竟有高雅的人品。

●好學(xué)為福也，猶飛鳥之有羽翼也。

    《太平御覽·敘學(xué)》福fu4：同“副”，輔助。好學(xué)使人有所依憑，正如飛鳥有翅膀。

●學(xué)問之于身心，猶饑寒之于衣食也。

    清·章學(xué)誠《文史通義·假年》人之需要學(xué)問，正如饑寒之需要衣食。

●人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚。

    漢·劉向《說苑·建本》愈：痊愈，引申為治愈。都知道以食物充饑，卻忘了以學(xué)習(xí)避免愚劣。

●人而無學(xué)，則不能燭理；不以燭理，則固執(zhí)而不通。

    宋·邵雍《觀物外篇》燭理：明白事理。人不學(xué)習(xí)，就不能明白事理；不明白事理，就會(huì)固執(zhí)而不知變通。

●士人三日不讀書，則面目可憎，語言無味。

    明·東魯古狂生《醉醒石》三天不讀書，舉止言談便可憎可厭。

●人一日無米則饑，一日無字則瞽。

    清·王有光《吳下諺聯(lián)》瞽：瞎。人一天不吃就要饑餓；一天下讀書就要變成瞎子。

●若不學(xué)，比如無目而視，無脛而走，無翅而飛，無口而語，不可得也。

    唐·馬總《意林·正部》脛jìng:小腿。

●非識(shí)無以斷其義，非才無以善其文，非學(xué)無以練其事。

    清·章學(xué)誠《文史通義·史德》斷：判斷。義：義理。練：熟練。沒有知識(shí)不能判斷義理，沒有才華寫不好文章，沒有學(xué)問就不能熟練地處理事務(wù)。

●不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。

    《荀子·儒效》?。鹤饦s，高貴。不學(xué)習(xí)，無正義感受，只追求財(cái)富，這是平庸的人。

●人而不學(xué)，雖無憂，如禽何？

    漢·揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》憂：憂患。不學(xué)習(xí)，雖無大患，但和禽獸有什么區(qū)別呢？

●人好學(xué)，雖死猶存，不學(xué)者，謂之行尸走肉耳。

    五代·前秦·王嘉《拾遺記》行尸走肉：比喻庸碌無能的活死人。

●谷未舂蒸曰粟，鈾未鑄鑠曰積石，人未學(xué)問曰朦。

    漢·王充《論衡·量知》鑄鑠：燒煉。積廠：礦石。朦：無知。未經(jīng)加工做成食品的谷子只是粟，未經(jīng)冶煉提取的銅只是礦石，未經(jīng)學(xué)習(xí)的人是糊涂蟲。

●人之不學(xué)，猶谷未成粟，米未為飯也。

    漢·王充《論衡·量知》谷：谷苗。

●人之心不學(xué)則懵也。

    宋·李覯《禮論第一》懵méng：糊涂，不明事理。

●若不知窮理，如夢過一生。

    宋·張載《語錄》窮理：探究事理。人不學(xué)習(xí)求知，他的一生就會(huì)糊糊涂涂地過去。

●有田不耕倉庫虛，有書不教子孫愚。

    唐·白居易《勸學(xué)文》不種田地倉庫就會(huì)空虛，不教讀書，子孫就會(huì)愚蠢。

●學(xué)則知，不守則愚。

    清·黃宗羲《明儒學(xué)案》知：同“智”聰明。

●耳有所聞，不學(xué)而不如聾；目有所見，不學(xué)而不如盲。

    唐·馬總《意林》卷二   有耳能聽，有目能見，如果不學(xué)習(xí)，那么還比不上聾子和盲人。

●雖有嘉肴弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。

    《禮記·學(xué)記》嘉肴：美味的葷菜。弗：不。旨：美味。善：奧妙。雖然有美味的菜肴，不食就不知道它滋味的甘美；雖然有最好的道理，不學(xué)習(xí)就不知道它的妙用。

●有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

    《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》匪：通“斐”，有文采的樣子。磋cūo：磨光。有文采的君子，在進(jìn)修學(xué)業(yè)上就象切斷骨角制成器皿一樣，要不斷磨光、雕琢。（后來有“切磋琢磨”成語。比喻在學(xué)習(xí)進(jìn)修上互相研究。）

●人之，學(xué)問，知能成就，猶骨象玉石切磋琢磨也。

    漢·王充《論衡·量知》切磋琢磨：分別指對(duì)骨、牙、玉、石四種原始材料的加工工藝。做學(xué)問得下一番象切磋琢磨那樣的工夫，才能有此成就。

●常玉不琢，不成文章；君子不學(xué)，不成其德。

    《漢書·董仲舒?zhèn)鳌烦Ｓ瘢浩胀ǖ挠?。文章：華美的文采。普通的玉石不經(jīng)雕琢，就顯不出其文采；不學(xué)習(xí)就不能成為有道德的人。

●劍雖利，不厲不斷；材雖美，不學(xué)不高。

    漢·韓嬰《韓詩外傳》厲：即“礪”，磨。材：天賦。劍雖然銳利，但不磨就不能砍斷東西；天賦雖好，但不學(xué)習(xí)就不能提高。

●今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫?qū)W，身之礪砥也。

    戰(zhàn)國·魯·尸佼《尸子·勸學(xué)》礪砥：磨刀石?，F(xiàn)在人們只知道磨劍，不知修身。學(xué)習(xí)是自我修養(yǎng)的磨刀石。

●荊山之璞雖美，不琢不成其寶。

    宋·歐陽修《贈(zèng)學(xué)者》礪：磨。堅(jiān)硬的刀劍要磨才鋒利，玉石要雕琢方能成器物。比喻人不學(xué)習(xí)就不能成才。

●器不飾則無以為美觀；人不學(xué)則無以有懿德。

    漢·徐干《中論·治學(xué)》懿：美好。器具不修飾就不美觀，人不學(xué)習(xí)就不會(huì)有美德。

●人才雖高，不務(wù)學(xué)問，不能到用。

    漢·劉向《說苑》即使天賦高，但不致力于學(xué)習(xí)，就不能發(fā)揮作用。

●人臣若無學(xué)業(yè)，不能識(shí)前言往行，豈堪大任？

    唐·吳兢《貞觀政要·崇儒學(xué)》堪：勝任。臣子若不學(xué)無術(shù)，不懂得前人的言行，怎能擔(dān)負(fù)重任。

●擊石有火，不擊元無煙。人學(xué)始知道，不學(xué)非自然。

    唐·孟效《勸學(xué)》元：同“原”。道：道理。石被擊然后有火，不擊便不會(huì)生煙。人不學(xué)習(xí)，不會(huì)自然而然地獲得知識(shí)。

●不食八珍，何以知味之奇？不為文學(xué)，何以知世之資？

    《太平御覽·敘學(xué)》八珍：古代八種烹調(diào)法，泛指珍貴食物。知世：認(rèn)識(shí)世界。資：憑借。指世界萬物變化之依據(jù)。不食八珍，怎會(huì)知道滋味的奇美？不學(xué)習(xí)，憑什么去認(rèn)識(shí)世界？

●學(xué)者，心之白日也。

    漢·徐干《中論·治學(xué)》學(xué)問是人心中的太陽。

●讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于引耳。

    北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)》讀書學(xué)習(xí)，根本目的在于開通心竅耳目，利于處世行事。

●知人無務(wù)，不若愚而好學(xué)。

    《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》知人：聰明人。無務(wù)：不學(xué)習(xí)。聰明而不學(xué)習(xí)，不如愚笨而好學(xué)。

●學(xué)果可以致明而致知，則好學(xué)者可不謖之近智乎？

    宋·陸九淵《好學(xué)近乎知》致明而致知：達(dá)到明理而又有豐富知識(shí)。

●解蔽莫如學(xué)。

    清·戴震《原善》卷下蔽：閉塞。消除愚謬，最好是學(xué)習(xí)。

●惟學(xué)可以增益其不足而進(jìn)于智。

    清·戴震《孟子字義疏證·理》惟：只有。只有學(xué)習(xí)才能彌補(bǔ)自己的不足，而使自己成為一個(gè)智者。

●多財(cái)只益愚，讀書可希賢。

    元·王惲《元日示孫阿革建六十韻》積累錢財(cái)只能增加人的愚昧，讀書則有希望成為有德有才的人。

●可以與人終日而不倦者，其惟學(xué)乎！

    漢·劉向《說苑·建本》可以和別人談?wù)撘惶於粎捑?，恐怕只有學(xué)問吧。

●圣人之于天下，恥一物之不知。

    漢·揚(yáng)雄《法言·君子》道德高尚的人生存于世上，以不知不恥。

●居近識(shí)遠(yuǎn)，處今知古，惟學(xué)矣乎。

    隋·王通《中說·禮樂》惟：只有。

●學(xué)之染人，甚于丹青。

    《太平御覽·歷學(xué)》染人：指潛移默化的作用。學(xué)習(xí)對(duì)人的教育，比丹砂青靛染物的效果還要明顯。

●所謂有知識(shí)，須知窮物理。

    宋·朱熹《上蔡先生語錄》窮：探究。物理：事物的性質(zhì)和規(guī)律。

●為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書

    宋·朱熹《性理精義》做學(xué)問工夫，首先要探究事物的性質(zhì)和規(guī)律；為此必須讀書。

●讀書何所求？將以通事理。

    清·張維屏《讀書二首》讀書所追求的是什么？目的是通達(dá)事理。

●有學(xué)問者必能辨事非。

    宋·歐陽修《與高司諫書》有學(xué)問的人必能分辨正確和錯(cuò)誤。

●學(xué)者研理于經(jīng)，可以正天下之是非；征事于史，可以明古今之成敗。

    清·紀(jì)昀《四部總敘》經(jīng)：經(jīng)曲。正：通“證”，證驗(yàn)。征：征引。研究經(jīng)典，可以證難天下的是非，征引史實(shí)，可以明白古今成敗之由。

●得知千載事，正賴古人書。

    晉·陶淵明《贈(zèng)羊長吏》憑古人的菱而知道千年以前的事。

●要知天下事，須讀古人書。

    明·馮夢龍《醒世恒言》要通曉世間萬事，就要讀古人的書。

●秀才不出門，能知天下事。

    清·史襄哉《中華諺?！纷x書人不必出門，卻能了解世間萬事。

●列圣諸經(jīng)，千言萬語，必有大體，必有要妙。

    宋·胡宏《胡子知言·大學(xué)》大體：要點(diǎn)，體系。要妙：精妙的道理。

●未讀盡天下之書，不敢輕議古人。

    明·陳繼儒《讀書鏡》沒有把世間的書讀完，不敢隨便議論古人的得失。

●讀經(jīng)傳則根柢厚，看書鑒則事理通。

    清·金纓《格言聯(lián)璧》經(jīng)傳：儒家的代表作和儒家的祖述典籍為經(jīng)，解釋經(jīng)文的書為傳。

●束書不觀，游談無根。

    宋·陸九淵《語錄》游：飄浮。不讀書，只能發(fā)虛泛之論。

●魚離水則鱗枯，心離書則神索。

    清·金纓《格言聯(lián)璧·學(xué)問》魚離開了水就會(huì)鱗甲枯死，人離開了書就會(huì)才氣凋喪。

●仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。

    《論語·子張》仕：做官。優(yōu)：前者指有余力；后者指品德優(yōu)異。

●學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)。

    《荀子·大略》如：去。讀書人不一定做官，而做官的必須去學(xué)習(xí)。

●行為余力，則以學(xué)文。

    《論語·學(xué)而》做完必須做的事情之后還有剩余工夫的，就去學(xué)文。

●做到老，學(xué)到老。

    清·史襄哉《中華諺?！啡说膶W(xué)習(xí)是一輩子的事情。

●大人之學(xué)也為道，小人之學(xué)也為利。

    漢·揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》道：真理。大人：有道德的人。大從學(xué)習(xí)的目的是尋求真理，小人學(xué)習(xí)則為了求利。

●非因報(bào)應(yīng)方行善，豈為功名始讀書。

    清·史襄哉《中華諺海》報(bào)應(yīng)：佛教用語，指種善因得善果。功名：科舉稱號(hào)或官職名位。

●凡人皆望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。

    清·曾國藩《家書·諭紀(jì)鴻》讀書不為做官，而為明理。

●不祈多積，多文以為富。

    《禮記·儒行》不祈求多積財(cái)富，以知識(shí)多為富有。

●積財(cái)千萬，無過讀書。

    北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》積財(cái)縱然千萬，不如讀書為好。

●日月兩輪天地眼，讀書萬卷圣賢心。

    宋·朱熹《白鹿洞書院聯(lián)》天地因日月得光，人靠讀書致圣。

●圣人之說，博大而閎深，要當(dāng)不遺余力以求之。

 

●日就朋將，學(xué)有緝熙于光明。

    《詩經(jīng)·周頌·敬之》緝熙：積漸廣大。長期不懈地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，就能達(dá)到無比光明的境界。

●圣可積而致，途之人可以為禹。

    《旬子·性惡》圣：指最高的道德和智慧。積：積累。致：達(dá)到。途之人：指平凡的人。禹：夏禹，傳說中古代部落花流水聯(lián)盟的領(lǐng)袖。喻品德崇高的人。只要不懈的努力，任何人都可以把自己培養(yǎng)成為高尚的人。

●士不厭學(xué)，故能成其圣。

    《管子·形勢解》圣：道德智能極高。勤于學(xué)習(xí)才能成為德智極高的人。

●所謂圣者，須學(xué)以圣。

    漢·王充《論衡·實(shí)知》學(xué)而不厭，才可達(dá)圣哲之鏡。

●騏驥雖冼，不遇伯樂不致千里棗人才雖高，不務(wù)學(xué)問不能致圣。

    漢·劉向《說苑·建本》騏驥：駿馬。疾：快。伯樂：相傳古之善相馬者。騏驥雖跑得快，但如果不被子伯樂發(fā)現(xiàn)就不會(huì)成為千里馬；人的才能雖高，但如果不研究學(xué)問就不會(huì)成圣人。

●上圣也，猶待學(xué)問，其智能乃博，其德乃碩，而況于凡人乎！

    漢·王符《潛夫論·贊學(xué)》猶：還。待：需要。即使是最有道德學(xué)問的人，還需要繼續(xù)學(xué)習(xí)，使自己的知識(shí)更淵博。

●欲顯勛績揚(yáng)光烈者，莫良于學(xué)矣。

    漢·王符《潛夫論·贊學(xué)》想要建功立業(yè)，把美德壯舉發(fā)揚(yáng)光大，再?zèng)]有比學(xué)習(xí)更好的了。

●人有知學(xué)，則有力矣。

    漢·王充《論衡·效力》有知識(shí)就有力量。

●明智之所求者，學(xué)問也。

    漢·王充《潛夫論·贊學(xué)》聰明的人所孜孜以求的就是學(xué)問。

●不聞大論，則志不宏；不聽至言，則心不固。

    漢·荀悅《申鑒·雜言》不知道大道理，就不會(huì)有偉大的志向；不聽深切中肯的言論，就不會(huì)有堅(jiān)定的意志。

●學(xué)則正，否則邪。

    漢·揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》讀書學(xué)習(xí)就會(huì)走上正路，否則就會(huì)走入邪道。

●學(xué)則治，不學(xué)則亂。

    清·黃宗羲《明儒學(xué)案》有學(xué)識(shí)就能治理事物，無學(xué)識(shí)就會(huì)把事理搞亂。

●學(xué)者所以求為君子也。求而不得者有矣夫，未有不求而得之者也。

    漢·揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》學(xué)習(xí)是為了使自己成為君子，學(xué)了也許未必成功，但從來沒有不學(xué)習(xí)而成為君子的。

●人不學(xué)，不知道。

    《禮記·學(xué)記》道：道理。不學(xué)習(xí)就不懂道理。

●不知理義，生于不學(xué)。

    《呂氏春秋·勸學(xué)》生：由于。不懂道理的人，是由于不學(xué)習(xí)。

●學(xué)以治性，慮以變情。

    漢·班固《白虎通義·避雍》學(xué)習(xí)和思考，可以陶冶性格和感情。

●士必學(xué)問，然后成君子。

    漢·韓嬰《韓詩外傳》人要有學(xué)問，才能成為有道德才能的人。

●不學(xué)而能安國保民者，未之有也。

    漢·韓嬰《韓詩外傳》不學(xué)習(xí)而能安定國家保護(hù)人民的，沒有那種事。

●人之立身，不可以無學(xué)。

    《舊唐書·褚遂良傳》立身：在世上有所建樹，要在事業(yè)上有所建樹，不可以沒有學(xué)問。

●大志非才不就，大才非學(xué)不成。

    明·鄭心材《鄭敬中摘語》沒有才，大志就不能實(shí)現(xiàn)；不學(xué)習(xí)就不能成大才。

●學(xué)如弓弩，才如箭鏃，識(shí)以領(lǐng)之，方能中鵠。

    清·袁枚《續(xù)詩品注·尚識(shí)》鵠gu3：箭靶子。學(xué)問就象弓弩，資質(zhì)就如箭頭，資質(zhì)有知識(shí)的指導(dǎo)，就能射中目標(biāo)。

●品卑由于 無志，無志由于識(shí)低。

    清·申居鄖《西巖敖語》品格低在于無大志，無大志在于知識(shí)淺。

●才飽身自貴，巷荒門豈貧。

    唐·孟郊《題韋承總吳王故城下幽居》富有才學(xué)的人本身是高貴的，即使身居陋室也不算貧賤。

●巍峨巖岫者，山岳之本也；德行文學(xué)者，君子之本也。莫或無本能而能立焉！

    晉·葛漚《抱樸子·縮本》巍峨：高大雄偉。岫xiu1：山穴。岳：高山。高山以巖石為根基，有道德的人以德行學(xué)問為根基。沒有根基不牢固而能自立于世的。

●文學(xué)也者，人倫之首，大教之本也。

    《太平御覽·敘學(xué)》文學(xué)：古時(shí)貴族教子弟的學(xué)科。人倫：處世的準(zhǔn)則。教：政教。學(xué)習(xí)知識(shí)是人們首要的處世準(zhǔn)則，國家施行政教的根本。

●質(zhì)以忠信為美，德行以好學(xué)為極。

    清·王夫之《思問錄·內(nèi)篇》質(zhì)：本質(zhì)。美：好。極：高。好學(xué)是人的最高品德。

●讀書即冒進(jìn)是立德。

    清·王晫《今世說》記憶就是立德之道。

●書為曉者傳，事為識(shí)者貴。

    晉·葛漚《抱樸子·內(nèi)篇》事：事理經(jīng)驗(yàn)。書為明理者所傳誦，經(jīng)驗(yàn)為有卓識(shí)者所珍惜。

●人生處萬類，知識(shí)最為賢。

    唐·韓愈《謝自然詩》處萬類：處于萬種物類之中。賢：高尚。人最高尚的東西是知識(shí)。

●從來圣賢之道，行先以知，而知在于學(xué)。

    清·李塨《大學(xué)辨業(yè)》行動(dòng)要以知識(shí)為指導(dǎo)，而要有知識(shí)就要學(xué)習(xí)。

●臨大難，當(dāng)大事，不可無學(xué)術(shù)。

    清·馮班《鈍吟雜錄·家戒》應(yīng)付艱險(xiǎn)，擔(dān)當(dāng)重任，都有要靠學(xué)問。

●干國家事，讀圣賢書。

    明·海瑞《自勉》

●國待人而治，人待學(xué)而成。

    清·張謇《變法平議》國家靠人而得治，人靠學(xué)而成器。

●但患不讀書，不患讀書無所用也。

    明·朱之瑜《送林道榮之東武序》患：怕。

●君子之為學(xué)，以明道，以救世也。

    清·顧炎武《與人書》明道：闡明規(guī)律。

●君子慎習(xí)而貴學(xué)。

    清·戴震《原善》君子：有德之人。慎：謹(jǐn)慎。貴：崇尚。君子崇尚學(xué)問，認(rèn)真學(xué)習(xí)。

●學(xué)問人才之本也。

    清·顏元《習(xí)齋余記》人才：人的才能。本：根基。學(xué)問是人才的根本。

●德隨量進(jìn)，量由識(shí)長。故欲厚基德，不可不弘其量。欲弘其量，不可不大其識(shí)。

    明·洪自誠《菜根譚》量：胸襟氣度。弘hong2：擴(kuò)大。要有高尚品德，就要擴(kuò)大胸懷，要有寬大胸懷，就要增長才識(shí)。

●書以明理，德以立名。

    近代·毛書賢《白帝城武侯祠聯(lián)》文章闡明妙理，美德樹立威名。

●人不患無才，識(shí)進(jìn)則才進(jìn)；不患無量，見大則量大，皆得之于學(xué)也。

    明·高攀龍《語錄》不患：不用擔(dān)憂。識(shí)：知識(shí)。見：見識(shí)。量：胸懷氣量。學(xué)習(xí)使人增長才識(shí)，拓展胸懷。

●讀書即未成名，究竟人高品雅。

    清·金纓《格言聯(lián)璧·學(xué)問類》名：名聲和地位。讀書即使不能成名，畢竟有高雅的人品。

●好學(xué)為福也，猶飛鳥之有羽翼也。

    《太平御覽·敘學(xué)》福fu4：同“副”，輔助。好學(xué)使人有所依憑，正如飛鳥有翅膀。

●學(xué)問之于身心，猶饑寒之于衣食也。

    清·章學(xué)誠《文史通義·假年》人之需要學(xué)問，正如饑寒之需要衣食。

●人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚。

    漢·劉向《說苑·建本》愈：痊愈，引申為治愈。都知道以食物充饑，卻忘了以學(xué)習(xí)避免愚劣。

●人而無學(xué)，則不能燭理；不以燭理，則固執(zhí)而不通。

    宋·邵雍《觀物外篇》燭理：明白事理。人不學(xué)習(xí)，就不能明白事理；不明白事理，就會(huì)固執(zhí)而不知變通。

●士人三日不讀書，則面目可憎，語言無味。

    明·東魯古狂生《醉醒石》三天不讀書，舉止言談便可憎可厭。

●人一日無米則饑，一日無字則瞽。

    清·王有光《吳下諺聯(lián)》瞽：瞎。人一天不吃就要饑餓；一天下讀書就要變成瞎子。

●若不學(xué)，比如無目而視，無脛而走，無翅而飛，無口而語，不可得也。

    唐·馬總《意林·正部》脛jìng:小腿。

●非識(shí)無以斷其義，非才無以善其文，非學(xué)無以練其事。

    清·章學(xué)誠《文史通義·史德》斷：判斷。義：義理。練：熟練。沒有知識(shí)不能判斷義理，沒有才華寫不好文章，沒有學(xué)問就不能熟練地處理事務(wù)。

●不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。

    《荀子·儒效》?。鹤饦s，高貴。不學(xué)習(xí)，無正義感受，只追求財(cái)富，這是平庸的人。

●人而不學(xué)，雖無憂，如禽何？

    漢·揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》憂：憂患。不學(xué)習(xí)，雖無大患，但和禽獸有什么區(qū)別呢？

●人好學(xué)，雖死猶存，不學(xué)者，謂之行尸走肉耳。

    五代·前秦·王嘉《拾遺記》行尸走肉：比喻庸碌無能的活死人。

●谷未舂蒸曰粟，鈾未鑄鑠曰積石，人未學(xué)問曰朦。

    漢·王充《論衡·量知》鑄鑠：燒煉。積廠：礦石。朦：無知。未經(jīng)加工做成食品的谷子只是粟，未經(jīng)冶煉提取的銅只是礦石，未經(jīng)學(xué)習(xí)的人是糊涂蟲。

●人之不學(xué)，猶谷未成粟，米未為飯也。

    漢·王充《論衡·量知》谷：谷苗。

●人之心不學(xué)則懵也。

    宋·李覯《禮論第一》懵méng：糊涂，不明事理。

●若不知窮理，如夢過一生。

    宋·張載《語錄》窮理：探究事理。人不學(xué)習(xí)求知，他的一生就會(huì)糊糊涂涂地過去。

●有田不耕倉庫虛，有書不教子孫愚。

    唐·白居易《勸學(xué)文》不種田地倉庫就會(huì)空虛，不教讀書，子孫就會(huì)愚蠢。

●學(xué)則知，不守則愚。

    清·黃宗羲《明儒學(xué)案》知：同“智”聰明。

●耳有所聞，不學(xué)而不如聾；目有所見，不學(xué)而不如盲。

    唐·馬總《意林》卷二   有耳能聽，有目能見，如果不學(xué)習(xí)，那么還比不上聾子和盲人。

●雖有嘉肴弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。

    《禮記·學(xué)記》嘉肴：美味的葷菜。弗：不。旨：美味。善：奧妙。雖然有美味的菜肴，不食就不知道它滋味的甘美；雖然有最好的道理，不學(xué)習(xí)就不知道它的妙用。

●有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

    《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》匪：通“斐”，有文采的樣子。磋cūo：磨光。有文采的君子，在進(jìn)修學(xué)業(yè)上就象切斷骨角制成器皿一樣，要不斷磨光、雕琢。（后來有“切磋琢磨”成語。比喻在學(xué)習(xí)進(jìn)修上互相研究。）

●人之，學(xué)問，知能成就，猶骨象玉石切磋琢磨也。

    漢·王充《論衡·量知》切磋琢磨：分別指對(duì)骨、牙、玉、石四種原始材料的加工工藝。做學(xué)問得下一番象切磋琢磨那樣的工夫，才能有此成就。

●常玉不琢，不成文章；君子不學(xué)，不成其德。

    《漢書·董仲舒?zhèn)鳌烦Ｓ瘢浩胀ǖ挠?。文章：華美的文采。普通的玉石不經(jīng)雕琢，就顯不出其文采；不學(xué)習(xí)就不能成為有道德的人。

●劍雖利，不厲不斷；材雖美，不學(xué)不高。

    漢·韓嬰《韓詩外傳》厲：即“礪”，磨。材：天賦。劍雖然銳利，但不磨就不能砍斷東西；天賦雖好，但不學(xué)習(xí)就不能提高。

●今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫?qū)W，身之礪砥也。

    戰(zhàn)國·魯·尸佼《尸子·勸學(xué)》礪砥：磨刀石?，F(xiàn)在人們只知道磨劍，不知修身。學(xué)習(xí)是自我修養(yǎng)的磨刀石。

●荊山之璞雖美，不琢不成其寶。

    宋·歐陽修《贈(zèng)學(xué)者》礪：磨。堅(jiān)硬的刀劍要磨才鋒利，玉石要雕琢方能成器物。比喻人不學(xué)習(xí)就不能成才。

●器不飾則無以為美觀；人不學(xué)則無以有懿德。

    漢·徐干《中論·治學(xué)》懿：美好。器具不修飾就不美觀，人不學(xué)習(xí)就不會(huì)有美德。

●人才雖高，不務(wù)學(xué)問，不能到用。

    漢·劉向《說苑》即使天賦高，但不致力于學(xué)習(xí)，就不能發(fā)揮作用。

●人臣若無學(xué)業(yè)，不能識(shí)前言往行，豈堪大任？

    唐·吳兢《貞觀政要·崇儒學(xué)》堪：勝任。臣子若不學(xué)無術(shù)，不懂得前人的言行，怎能擔(dān)負(fù)重任。

●擊石有火，不擊元無煙。人學(xué)始知道，不學(xué)非自然。

    唐·孟效《勸學(xué)》元：同“原”。道：道理。石被擊然后有火，不擊便不會(huì)生煙。人不學(xué)習(xí)，不會(huì)自然而然地獲得知識(shí)。

●不食八珍，何以知味之奇？不為文學(xué)，何以知世之資？

    《太平御覽·敘學(xué)》八珍：古代八種烹調(diào)法，泛指珍貴食物。知世：認(rèn)識(shí)世界。資：憑借。指世界萬物變化之依據(jù)。不食八珍，怎會(huì)知道滋味的奇美？不學(xué)習(xí)，憑什么去認(rèn)識(shí)世界？

●學(xué)者，心之白日也。

    漢·徐干《中論·治學(xué)》學(xué)問是人心中的太陽。

●讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于引耳。

    北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)》讀書學(xué)習(xí)，根本目的在于開通心竅耳目，利于處世行事。

●知人無務(wù)，不若愚而好學(xué)。

    《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》知人：聰明人。無務(wù)：不學(xué)習(xí)。聰明而不學(xué)習(xí)，不如愚笨而好學(xué)。

●學(xué)果可以致明而致知，則好學(xué)者可不謖之近智乎？

    宋·陸九淵《好學(xué)近乎知》致明而致知：達(dá)到明理而又有豐富知識(shí)。

●解蔽莫如學(xué)。

    清·戴震《原善》卷下蔽：閉塞。消除愚謬，最好是學(xué)習(xí)。

●惟學(xué)可以增益其不足而進(jìn)于智。

    清·戴震《孟子字義疏證·理》惟：只有。只有學(xué)習(xí)才能彌補(bǔ)自己的不足，而使自己成為一個(gè)智者。

●多財(cái)只益愚，讀書可希賢。

    元·王惲《元日示孫阿革建六十韻》積累錢財(cái)只能增加人的愚昧，讀書則有希望成為有德有才的人。

●可以與人終日而不倦者，其惟學(xué)乎！

    漢·劉向《說苑·建本》可以和別人談?wù)撘惶於粎捑?，恐怕只有學(xué)問吧。

●圣人之于天下，恥一物之不知。

    漢·揚(yáng)雄《法言·君子》道德高尚的人生存于世上，以不知不恥。

●居近識(shí)遠(yuǎn)，處今知古，惟學(xué)矣乎。

    隋·王通《中說·禮樂》惟：只有。

●學(xué)之染人，甚于丹青。

    《太平御覽·歷學(xué)》染人：指潛移默化的作用。學(xué)習(xí)對(duì)人的教育，比丹砂青靛染物的效果還要明顯。

●所謂有知識(shí)，須知窮物理。

    宋·朱熹《上蔡先生語錄》窮：探究。物理：事物的性質(zhì)和規(guī)律。

●為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書

    宋·朱熹《性理精義》做學(xué)問工夫，首先要探究事物的性質(zhì)和規(guī)律；為此必須讀書。

●讀書何所求？將以通事理。

    清·張維屏《讀書二首》讀書所追求的是什么？目的是通達(dá)事理。

●有學(xué)問者必能辨事非。

    宋·歐陽修《與高司諫書》有學(xué)問的人必能分辨正確和錯(cuò)誤。

●學(xué)者研理于經(jīng)，可以正天下之是非；征事于史，可以明古今之成敗。

    清·紀(jì)昀《四部總敘》經(jīng)：經(jīng)曲。正：通“證”，證驗(yàn)。征：征引。研究經(jīng)典，可以證難天下的是非，征引史實(shí)，可以明白古今成敗之由。

●得知千載事，正賴古人書。

    晉·陶淵明《贈(zèng)羊長吏》憑古人的菱而知道千年以前的事。

●要知天下事，須讀古人書。

    明·馮夢龍《醒世恒言》要通曉世間萬事，就要讀古人的書。

●秀才不出門，能知天下事。

    清·史襄哉《中華諺海》讀書人不必出門，卻能了解世間萬事。

●列圣諸經(jīng)，千言萬語，必有大體，必有要妙。

    宋·胡宏《胡子知言·大學(xué)》大體：要點(diǎn)，體系。要妙：精妙的道理。

●未讀盡天下之書，不敢輕議古人。

    明·陳繼儒《讀書鏡》沒有把世間的書讀完，不敢隨便議論古人的得失。

●讀經(jīng)傳則根柢厚，看書鑒則事理通。

    清·金纓《格言聯(lián)璧》經(jīng)傳：儒家的代表作和儒家的祖述典籍為經(jīng)，解釋經(jīng)文的書為傳。

●束書不觀，游談無根。

    宋·陸九淵《語錄》游：飄浮。不讀書，只能發(fā)虛泛之論。

●魚離水則鱗枯，心離書則神索。

    清·金纓《格言聯(lián)璧·學(xué)問》魚離開了水就會(huì)鱗甲枯死，人離開了書就會(huì)才氣凋喪。

●仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。

    《論語·子張》仕：做官。優(yōu)：前者指有余力；后者指品德優(yōu)異。

●學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)。

    《荀子·大略》如：去。讀書人不一定做官，而做官的必須去學(xué)習(xí)。

●行為余力，則以學(xué)文。

    《論語·學(xué)而》做完必須做的事情之后還有剩余工夫的，就去學(xué)文。

●做到老，學(xué)到老。

    清·史襄哉《中華諺?！啡说膶W(xué)習(xí)是一輩子的事情。

●大人之學(xué)也為道，小人之學(xué)也為利。

    漢·揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》道：真理。大人：有道德的人。大從學(xué)習(xí)的目的是尋求真理，小人學(xué)習(xí)則為了求利。

●非因報(bào)應(yīng)方行善，豈為功名始讀書。

    清·史襄哉《中華諺海》報(bào)應(yīng)：佛教用語，指種善因得善果。功名：科舉稱號(hào)或官職名位。

●凡人皆望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。

    清·曾國藩《家書·諭紀(jì)鴻》讀書不為做官，而為明理。

●不祈多積，多文以為富。

    《禮記·儒行》不祈求多積財(cái)富，以知識(shí)多為富有。

●積財(cái)千萬，無過讀書。

    北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》積財(cái)縱然千萬，不如讀書為好。

●日月兩輪天地眼，讀書萬卷圣賢心。

    宋·朱熹《白鹿洞書院聯(lián)》天地因日月得光，人靠讀書致圣。

●圣人之說，博大而閎深，要當(dāng)不遺余力以求之。

    宋·王安石《答陳柅書》閎hóng：宏大。