31天下之正道    32天下之達(dá)道

                                                                 33身修則道立    34中和與中庸

                                                                 35萬物和為貴    36君子貴乎和

                                                                 37見賢思齊焉    38仁者安于仁

                                                                 39知恥近乎勇    40不可不學(xué)禮

31天下之正道

中庸，以其不偏不倚謂之“中”，以其不差異可常行謂之“庸”①。中者，天下之正道；庸者，天下之定理②。未有中而不庸者，亦未有庸而不中者③。心正莫不正，心乖莫不乖④。君子中庸，小人反中庸⑤。君子“文明以健，中正而應(yīng)”⑥，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也⑦。

注釋：

①源自宋朝朱熹《朱子語類》卷六十二：“中庸，只是一個道理，以其不偏不倚，故謂之‘中’，以其不差異可常行，故謂之‘庸’。” 中庸：中，不偏不倚，既不過分也無不足；庸：常的意思。中庸，即平常的意思。

②宋朝程頤語。定理：確定不移、永恒不變的道理。

③引自宋朝朱熹《朱子語類》卷六十二。

④引自譚嗣同《石菊影廬筆識。思篇八》。乖：乖戾，不協(xié)調(diào)、差錯。

⑤引自《禮記·中庸》。

⑥引自《周易·同人·彖》。文明以健：稟性文明而又剛建。中正而應(yīng)：行為守中正之道。稟性文明而剛建，行為又能守中正之道，這是君子純正的美德。

⑦引自《周易·坤·文言》。正位居體：正位即中道，正位居體比喻君子內(nèi)德之美。這段話的意思是說，一個有道德的人，處事中和、通情達(dá)理，應(yīng)當(dāng)使自己保持居中的地位，美德就會具備于身體內(nèi)部，暢于四肢，用于治國、平天下的事業(yè)，這樣也就可以說是美德的極致了。

32天下之達(dá)道

中和，喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和①。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也②。然情莫不有偏，故以中正者為則；性未能無僻，故以和平者為度③。君子和而不同，小人同而不和④。是故，能以中和理天下者，其德大盛；能以中和養(yǎng)身者，其壽極命⑤。

注釋

①引自《禮記·中庸》。中：不偏不倚。此句意為，喜怒哀樂是人的感情，當(dāng)這些感情還沒有表現(xiàn)出來時，人的內(nèi)心便處于虛靜淡然、不偏不倚的境界，故稱為中。中節(jié)：中，符合。節(jié)，法度，常理。喜怒哀樂等感情的表現(xiàn)，都符合常理，中正和諧，就是和。

②引自《禮記·中庸》。達(dá)道：天下共同遵守的道理。

③引自唐朝張九齡《千秋金鑒錄》。

④引自《論語·子路》。君子講有原則的調(diào)和而不盲從附和，小人則只是盲從附和而不講有原則的調(diào)和。

⑤引自清末康有為《春秋董氏學(xué)·春秋微言大義·中和》。

33身修則道立

夫為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。身修則道立。

注：本文皆取自子思所著《中庸》。

34中和與中庸

中和，中庸，一者以性情言之，一者以禮義言之，其實一也①。以中對和而言，則中者為體，和者為用②。以中對庸而言，則庸是體，中是用③。以中和對中庸而言，則中和又是體，中庸又是用④。中者，天下之始終也；而和者，天地之所生成也⑤。故德莫大于和，而道莫正于中也⑥。

注釋

①源自宋朝朱熹《朱子語類》卷六十二：“以性情言之，謂之中和；以禮義言之，謂之中庸，其實一也。”

②引自宋朝朱熹《朱子語類》卷六十二。

③源自宋朝朱熹《朱子語類》卷六十二：“以中對庸而言，則有折轉(zhuǎn)來，庸是體，中是用。”

④引自宋朝朱熹《朱子語類》卷六十二。

⑤引自清末康有為《春秋董氏學(xué)·春秋微言大義·中和》。

⑥引自清末康有為《春秋董氏學(xué)·春秋微言大義·中和》。

35萬物和為貴

天地之氣，莫大于和①。和者，陰陽調(diào)，日夜分②，百物皆化③。積陰則沉，積陽則飛，陰陽相結(jié)，乃能成和④。太剛則暴，太柔則懦，太緩則泥，太急則輕⑤。故圣人之道，正在剛?cè)嶂g⑥。損其有余，益其不足，抑其太過，舉其不及，大要?dú)w諸中和而已矣⑦。茍能致中和，則社會平焉、榮焉⑧。

注 釋

①引自《淮南子·氾論訓(xùn)》。

②引自《淮南子·氾論訓(xùn)》。

③引自《禮記·樂記》。意為，有了和氣，所以萬物化生。

④引自《淮南子·氾論訓(xùn)》。

⑤引自《司馬文正公傳家集·答李大卿書》。

⑥源自《淮南子·氾論訓(xùn)》：“圣人正在剛?cè)嶂g”。

⑦引自《司馬文正公傳家集·答李大卿書》。

⑧筆者據(jù)上意撰。意為，只要能達(dá)到中和，則社會就能和諧、安寧，繁榮、昌盛。

36君子貴乎和

金剛則折，革剛則裂①。剛則不和，不和則不可用②。治人之道，有從性情之內(nèi)以治之者③。然而，人之情莫不有偏，當(dāng)以中正者為則；人之性未能無癖，當(dāng)以和平者為度④。世間萬事萬物，“有利必有害，有損必有益，相糾相尋，至于無盡⑤。”是故，君子貴乎中也，君子貴乎和也⑥。

注 釋

①引自漢朝劉向《說苑·敬慎》。金，金屬。革，皮革。剛，過硬。

②引自漢朝劉向《說苑·敬慎》。

③引自唐朝張九齡《千秋金鑒錄》。

④源自唐朝張九齡《千秋金鑒錄》：“故情莫不有偏，而以中正者為則；┅┅”。

⑤源自清末譚嗣同《石菊影廬筆識·思篇八》。“世間萬事萬物”六字為筆者所加。相糾相尋：相糾，相互糾纏。

⑥源自清末譚嗣同《石菊影廬筆識·思篇八》：原是兩個“此君子所以貴乎中也，┅┅此君子所以貴乎和也。”

37見賢思齊焉

何謂仁？恭、寬、信、敏、惠五者是也。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。能行五者于天下，為仁矣①。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人②。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也③。人而不仁，如禮何④？不仁者，不可以久處約，不可以長處樂⑤。仁者安仁矣⑥。

注釋：

①源自《論語》（17.6）：“子張問仁于孔子?？鬃釉唬?#8216;能行五者于天下，為仁矣。’請問之，曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。” 恭則不侮：莊重就不致遭受侮辱。寬則得眾：寬厚就會得到大家的擁護(hù)。信則人任焉：誠實就會得到別人的信任。敏則有功：勤敏就會工作效率高，貢獻(xiàn)大?；輨t足以使人：對人施以恩惠就能使喚人。

②引自《論語》（6.30）。

③引自《論語》（4.21）。見賢思齊焉：見著賢人就想著向他看齊，希望自己也有賢者一樣的良好品行。見不賢而內(nèi)自省也：見到不賢的人就自我反省，看看自己有沒有與他一樣的毛病。

④引自《論語》（3。3）。人而不仁，如禮何：一個人如果沒有仁德，禮又怎么制約得了他呢？

⑤引自《論語》（4。2）約：簡樸，窮困。

⑥引自《論語》（4。2）。仁者安仁：有仁德的人安于仁道。

38仁者安于仁

仁者四德：行己以恭、事上以敬、養(yǎng)民以惠、使民以義①。仁者安于仁，智者利于仁②。惟仁者能好人，能惡人矣③。不仁者不可以久處約，不可以長處樂④。故君子當(dāng)志于仁矣。志于仁，斯無惡也⑤。茍君子去仁，惡乎成名⑥？志于仁者，無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是⑦。

注釋：

①源自《論語·公冶長第五》十六：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”恭：謙遜。事上：侍奉君主。敬：謹(jǐn)慎。君子之人應(yīng)具有四種道德品行：本人的行為要謙遜有禮，侍奉君主要謹(jǐn)慎小心，對待百姓要有恩有惠，使用百姓要合乎道義。

②源自《論語·里仁第四》二：“仁者安仁，智者利仁”意為有仁德的人安于仁，聰明的人知道仁最終會給他帶來好處而實行仁。

③引自《論語·里仁第四》三。意為只有仁德的人才能夠慎重地去喜愛人，也才能夠嚴(yán)肅地去批評別人的過失。

④引自《論語·里仁第四》二。意為不仁的人不可能長期處于貧困中，也不可能長久處于安樂中。因為這種人不可能安分守己。

⑤源自《論語·里仁第四》四：“茍志于仁矣，無惡也。”意為倘若能夠誠心誠意地立志實行仁德，就不會有使人厭惡的事情發(fā)生。

⑥引自《論語·里仁第四》五。意為如果君子丟掉了仁，又怎么能稱作君子呢？

⑦源自《論語·里仁第四》五，筆者加“志于仁者”四字。志于仁德的君子，即使只是一頓飯的功夫也不會違反仁，倉促之間也總是不忘掉仁，在生活困頓、東奔西走之時也一定在實行仁。

39知恥近乎勇

好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下、國家矣。智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?；蛏?qū)W而知之，或困而知之；或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功者一也。

注：本文皆取自子思所著《中庸》。

40不可不學(xué)禮

夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也①。行修言道，為禮之質(zhì)②。道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。紛爭辨訟，非禮不決③。倘人而無禮，不亦禽獸之心乎④？是故，圣人作禮以教人，使人以有禮而自別于禽獸⑤。人有禮則安，無禮則危⑥。故曰：禮者，不可不學(xué)也⑦。

注釋

①引自《禮記·曲禮上》。意為，禮是用來制定人與人關(guān)系上的親疏，判斷事情之嫌疑，分辨物類的同異的。

②引自《禮記·曲禮上》。意為，品行修整而言行一致，那就是禮的實質(zhì)。

③引自《禮記·曲禮上》。意為，像道德仁義、教學(xué)和訓(xùn)導(dǎo)、分辨事理等等這些東西，如果沒有標(biāo)準(zhǔn)的行為準(zhǔn)則，不按照一定的規(guī)則行事，就無法規(guī)范。

④源自《禮記·曲禮上》，中間省去“雖能言”三字。意為，如果人沒有道德仁義規(guī)范其行為，不是就跟禽獸一樣了嗎？

⑤源自《禮記·曲禮上》：“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”意為，所以圣人制定一些標(biāo)準(zhǔn)行為教給人們，使得人人的行為有了準(zhǔn)則，而知道自己不同于禽獸。

⑥引自《禮記·曲禮上》。意為，有了禮的約束，人與人的關(guān)系就能平衡安定；而如果沒有禮的約束，就會發(fā)生危機(jī)。所以說，禮是不可以不學(xué)習(xí)的。