《老子》思想與做人做事做官(2)

宮一書房 2011-06-10

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【打印本稿】　【進入論壇】　【Email推薦】　【關閉窗口】 2010年02月25日 09:31

    3.不自見、不自是、不自伐。老子認為，一個人要成就事業(yè)，一是要反對自見、自是、自伐、自矜；二是要力戒逞強、逞能、逞勇。不固執(zhí)己見，就能把事物看得分明；不自以為是，就能把是非判斷清楚；不自我夸耀，事業(yè)才能有成就；不自高自大，才能擔當領導。(“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”《老子·二十二章》)謙虛謹慎，就能事業(yè)有成；自高自大，做事必敗。因為，“勇于敢則殺，勇于不敢則活?！薄疤熘溃粻幎苿?，不言而善應，不召而自來。坦然而善謀”。(《老子·七十三章》)

    4.“貴身”：生命高于一切。老子提出：貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。(《老子·十三章》)這是說，以愛護自己身體的態(tài)度來對待天下，就可以把天下的重任交給他；以愛護自己身體的信念來對待天下，就可以把天下托付給他。老子和莊子都認為：“重生者則輕利，重利者則輕生。”輕生的人必然追逐名利，棄身而殉物。這種身且不能安保的人，怎么能治理天下呢？

    三、廉潔為官

    老子認為，從政做官必須與眾不同，首先應著重提高品德修養(yǎng)這個做人的根本。

    1.領導者自律——“不欲以靜，天下自正”。老子認為，當官的根絕了私欲，社會就自然會風氣良好?！安挥造o，天下自正”八個字精辟地道出了為官者節(jié)制個人欲望的社會意義。孫中山是民主革命的先驅(qū)。但他一生廉潔奉公，從未給自己和親屬置辦過任何家產(chǎn)，私謀過任何特權，真正實現(xiàn)并承諾了“天下為公”的誓言。

    2.“圣人不積”——“見素抱樸，少私寡欲”?！耙娝乇悖偎焦延?，是老子從德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀領導人、名士的人格高度，提出的理想人格要求。老子認為，繽紛的物欲世界使人目盲，糜糜的音樂使人思想麻木，鮮美的滋味使人每天想念，縱馬打獵行樂使人心性浮躁發(fā)狂，稀有難得的貨物使人行為不軌。所以，老子提倡，“圣人”不要多積蓄，自己的財富要用來濟眾，完全為人民；給予別人越多，自己越感富足充裕。(“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”?！独献印ぐ耸徽隆?

    主編歷史巨著《資治通鑒》的史學家司馬光不光自己生活簡樸，還教育后人崇尚儉約，提醒兒子警惕奢侈的禍害：“由儉入奢易，由奢入儉難”，希望他絕不可因奢侈而“敗家喪身”。

    3.私欲是罪惡之源——“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。老子認為，人是自然界的產(chǎn)物，所以，要順其自然地“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”(《老子·八十章》)，他不主張去欲、無欲、絕欲。但是，對于自然之外的人為欲望，即人們常說的身外之物，如聲色犬馬、財物名利之欲，就必須減少到最低程度，根絕了私欲就可以得到安靜的地步(“不欲以靜”?！独献印と哒隆?。老子高度概括了人與財物名利的辯證關系：“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。(《老子·四十六章》)古往今來，多少貪夫殉財，不知足，不知止，栽進了罪惡的泥潭。

    4.推功攬過——領導干部應有的品格：“能受國之垢，乃天下王”。如前所說，老子認為最高尚品德的人應該像水一樣，永遠處下，有時處在人們最不愿意去的地方——最臟污的地方。推及領導者呢？就應該能夠承擔國家遭受屈辱和災禍的責任，這才是社稷的主人，這才叫國家的君王。(“能受國之垢，是謂社稷主；能受國之不詳，是謂天下王”?！独献印て呤苏隆?這也就是人們所說的推功攬過。西漢名將李廣隨大將軍衛(wèi)青出兵北擊匈奴，參加漠北戰(zhàn)役。由于李廣指揮的東路軍沒有向?qū)粤寺范茨苋缙趨⒓幽睍?zhàn)。戰(zhàn)后，責令李廣的部下來對質(zhì)受審。李廣挺身而出，為部下攬過自責，他說：“諸校尉無罪，乃我自失道?！睎|漢名將馮異的品德更是在中國歷史上傳為佳話。馮異馳騁沙場十幾年，戰(zhàn)功累累，但每次戰(zhàn)役結束后，諸將并坐論功時，他為了避功，常常一個人獨自坐在大樹底下讀書思過，他為犧牲的戰(zhàn)友、士兵深感難過。因而，軍中稱他為“大樹將軍”。

    (作者為軍事科學院軍史研究部研究室主任、研究員、博導)