上周末，去深圳的一家企業(yè)開展“情緒與壓力管理”的工作坊，在坊間互動(dòng)時(shí)，學(xué)員很直接的告訴我，他們最大的壓力來自于錢；又跟我說，如果想讓自己獲得快樂和幸福，最重要的因素還是錢。在表達(dá)這些觀點(diǎn)的學(xué)員中，有青年，也有中年；有男士，也有女士。而這家企業(yè)，就薪酬福利來講，在當(dāng)?shù)囟际欠浅＞哂懈?jìng)爭(zhēng)力的。于是，寫下這篇博文，獻(xiàn)給我的學(xué)員和所有希望自己更幸福的朋友們。

金錢除了可以提供食物和住所外，只是一種實(shí)現(xiàn)幸福的手段。有趣的是，我們經(jīng)常搞不清楚目標(biāo)和手段的區(qū)別，以犧牲目標(biāo)（幸福）來?yè)Q取手段（金錢）。

當(dāng)社會(huì)上普遍認(rèn)為財(cái)富的積累是人生目標(biāo)的時(shí)候，我們很容易犯這類錯(cuò)誤。并不是說賺錢或存錢是錯(cuò)誤的，物質(zhì)上的富有可以幫助個(gè)人甚至社會(huì)得到更多的幸福。金錢上的保障，可以讓我們向不喜歡的工作說“不”，或是讓我們不為賬單而煩惱。還有，賺錢的欲望可以成為積極的挑戰(zhàn)，甚至給我們啟發(fā)。但是，金錢本身并沒有價(jià)值，而是因?yàn)樗梢詭硪恍┴S富的經(jīng)歷。物質(zhì)本身并不能給生命帶來意義或是精神上的財(cái)富。

積極心理學(xué)研究顯示，財(cái)富與幸福之間的關(guān)系不同于我們通常的認(rèn)識(shí)。在不同文化背景下所做的幸福調(diào)查中，心理學(xué)家大衛(wèi)·邁爾斯和他的同事們發(fā)現(xiàn)，幸福與財(cái)富之間的關(guān)聯(lián)性非常低，唯一的例外是在一些極窮困的地區(qū)，在這些地區(qū)基本的生活條件都得不到滿足。此外，還有報(bào)告指出，在過去的50年里，人們的富有程度越來越高，但幸福指數(shù)卻沒有因此而升高。

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主丹尼爾·卡尼曼在過去幾年里將注意力轉(zhuǎn)到了有關(guān)幸福的研究。在他的研究中，卡尼曼和他的同事們幾乎沒有找到幸福和財(cái)富的必然聯(lián)系：

大部分的人會(huì)認(rèn)為高收入等于快樂，但事實(shí)上這個(gè)說法是極虛幻的。高收入的人對(duì)生活會(huì)比較滿足，但不會(huì)因此而比其他人更幸福，他們甚至更容易緊張，也不太會(huì)去享受生活。收入對(duì)生活的影響是短暫的。我們認(rèn)為，人們之所以會(huì)過度的去宣揚(yáng)收入就是幸福的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樗麄冎皇怯脗鹘y(tǒng)的視角衡量自己以及他人的生活。

令人驚訝的是，許多人在富有之后居然比在努力致富的過程中還要沮喪。“忙碌奔波型”的人認(rèn)為，他們的行為可以為將來帶來好處，這樣想可以減少他們的負(fù)面情緒，然而一旦達(dá)到目標(biāo)，發(fā)現(xiàn)所得到的無法使自己快樂時(shí)，他們就無法自拔了。這是，他們會(huì)充滿了絕望，因?yàn)闆]有目標(biāo)他們就失去了幸福的指望。

太多成功的人有著壓力和煩惱的問題，他們甚至因此而酗酒或是吸毒。矛盾的是，成功反而使他們不開心。在成功之前他們可能也曾有不開心的日子，但他們一直相信，只要成功了，他們就會(huì)得到幸福，而當(dāng)他們達(dá)到目的時(shí)才發(fā)現(xiàn)，原來所期望的根本就不存在。而在此時(shí)，他們感到自己的幻想（也是很多普通人的幻想）——物質(zhì)和地位可以帶來永久的幸?！茰缌耍萑?#8220;現(xiàn)在怎么辦”的深谷。在發(fā)現(xiàn)他們所有的努力和犧牲并不能帶來幸福后，他們一個(gè)個(gè)都掉進(jìn)了“習(xí)得性無助”的深淵。他們接著成為“虛無主義型”的典型，相信世上再?zèng)]有任何東西可以給自己帶來快樂，于是就去找尋另外一些毀滅性的解除痛苦的方法。

既然財(cái)富無法使人幸福，為何還是令我們?nèi)绱税V迷呢？為什么獲得財(cái)富可以超過尋找生命的意義呢？為什么我們以物質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)作決定時(shí)可以這么自然，而以內(nèi)心為標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候卻這么困難呢？

從進(jìn)化的角度看，有可能是人類遠(yuǎn)古歷史影響了我們現(xiàn)在的行為。當(dāng)人類還在原始時(shí)代時(shí)，更多的物質(zhì)資源決定我們是否可以度過下一個(gè)嚴(yán)冬或是自然災(zāi)害，因此儲(chǔ)存成為一種習(xí)慣。至今，很多未來已經(jīng)相當(dāng)有保障的人仍然在拼命儲(chǔ)蓄。儲(chǔ)蓄不再是為了生存，而僅僅是為了儲(chǔ)蓄。我們不再為生活而儲(chǔ)蓄，而是為儲(chǔ)蓄而生活。

在決定和判斷的過程中，人們通常也會(huì)將物質(zhì)放在精神之前去考慮，主要原因是物質(zhì)容易計(jì)算。我們習(xí)慣性的對(duì)物質(zhì)作出評(píng)價(jià)，比如財(cái)富和聲望，而不是難以衡量的情緒或意義。我們所羨慕的是物質(zhì)上的東西。有錢人因?yàn)樗麄兊呢?cái)富被尊敬，就好像物質(zhì)變成了用來衡量的唯一標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)術(shù)界的人以出版量作為升職的標(biāo)準(zhǔn)。我們?cè)诿恳粋€(gè)時(shí)期結(jié)束時(shí)會(huì)以物質(zhì)上的東西來衡量我們的成果，例如我們“賺了”多少。就像勞倫斯·波特在《禪宗與生活的藝術(shù)》里說的：社會(huì)教我們的道理就是物質(zhì)至上，只在乎那些可以“數(shù)”得出來的東西。房子的價(jià)值可以用錢的數(shù)量衡量出來，而我們對(duì)家庭的愛卻不行。莎士比亞的《哈姆雷特》在書店可能是10元一本，它給每個(gè)人所帶來的價(jià)值卻是無法用金錢衡量的。