九陽(yáng)神功

一舉手,前後左右要有定向.起動(dòng)舉動(dòng)未能由己,要悉心體認(rèn),隨人所動(dòng),隨曲就伸,不丟不頂. 勿自伸縮.彼有力,我亦有力,我力在先.彼無(wú)力,我亦無(wú)力,我意仍在先.要刻刻留心.挨何處, 心要用在何處,須向不丟不頂中討消息.切記一靜無(wú)有不靜,靜須靜如山岳.所謂他強(qiáng)由他強(qiáng), 清風(fēng)拂山岡.一動(dòng)無(wú)有不動(dòng),動(dòng)當(dāng)動(dòng)若江河,所謂他橫任他橫,明月照大江.從此做去,一年半載 ,便能施於身.此全是用意不是用勁.久之,則人為我制,我不為人制矣. 
舉手不可有呆像,彼之力方挨我皮毛,我之意已入彼骨裏.兩手支撐,一氣貫串,左重則左虛,而右已去.右重則右虛,而左已去.氣如車輪,周身俱要相隨,有不相隨處,身便散亂,便不得力,其病於腰腿求之.先以心使身,從人不從己,後身能從心,由己仍是從人.由己則滯,從人則活.能從人,手上便有分寸,秤彼勁之大小,分釐不錯(cuò).權(quán)彼來(lái)之長(zhǎng)短,毫髮無(wú)差.前進(jìn)後退,處處恰合, 工彌久而技彌精.彼不動(dòng),己不動(dòng).彼微動(dòng),己先動(dòng).往復(fù)須有摺疊,進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換.極柔軟,然後極堅(jiān)剛.靜是合,合中寓開.動(dòng)是開,開中寓合.觸之則旋轉(zhuǎn)自如,無(wú)不得力.先求開展,後求緊湊 ,乃可臻於縝密矣. 
務(wù)使氣斂入脊骨,呼吸通靈,周身罔間.欲要神氣收斂入骨,先要兩股前節(jié)有力,兩肩鬆開,氣向下沈.牽動(dòng)往來(lái)氣貼背,而斂入脊骨.行氣如九曲珠,無(wú)往不利.能呼吸,然後能靈活.吸為合為蓄,呼為開為發(fā).蓋吸則自然提得起,亦拏得人起.呼則自然沈得下,亦放得人出.此是以意運(yùn)氣 ,非以力使氣.全身意在精神,不在氣,在氣則滯.有氣則無(wú)力,無(wú)氣則純剛. 
一身之勁,練成一家,分清虛實(shí).發(fā)勁要有根源.勁起於腳,變換在腿,主宰於腰,發(fā)於脊背,接於兩肘,行於手指,總須完整一氣.發(fā)勁須沈著鬆淨(jìng),專主一方.曲中求直,蓄而後發(fā).蓄勁如張弓, 發(fā)勁如放箭,運(yùn)勁如抽絲.勁似鬆非鬆,將展未展.勁斷意不斷.又要提起全副精神,於彼勁將出未發(fā)之際,我勁已接入彼勁,恰好不後不先.如皮燃火,如泉湧出.前進(jìn)後退,絲毫不亂.方能得機(jī)得勢(shì),隨手奏效.此謂借力打人,四兩撥千斤也. 
動(dòng)靜之機(jī),在於陰陽(yáng),總歸神聚.神聚則一氣鼓盪,煉氣歸神.氣勢(shì)騰挪,精神貫注.開合有致,虛實(shí)清楚.左虛則右實(shí),右虛則左實(shí).虛非全然無(wú)力,氣勢(shì)要有騰挪.實(shí)非全然佔(zhàn)煞,精神宜貴專注 .緊要全在胸中腰腿間運(yùn)化,不在外面.力從人借,氣由脊發(fā).胡能氣由脊發(fā)? 氣向下沈,由兩肩收入脊骨,注於腰間.此氣之由上而下也,謂之合.由腰展於脊骨,布於兩膊,施於手指.此氣之由下而上也,謂之開.合便是收,開即是放.懂得開合,便知陰陽(yáng).到此地位,呼翕九陽(yáng),抱一合元 ,可名九陽(yáng)神功.從此功用一日,技精一日,漸至從心所欲,豫順以動(dòng),罔不如意矣. 
要言之,氣以直養(yǎng)而無(wú)害,勁以曲蓄而有餘.神舒體靜,刻刻在心.內(nèi)固精神,外示安逸.變換虛實(shí),捨己從人.須知陰陽(yáng)相濟(jì),方為懂勁.平日走架,是知己工夫.一動(dòng)勢(shì),先問(wèn)自己合不合規(guī)矩. 少有不合,即速改換.走架所以要慢不要快.打手是知人的功夫,動(dòng)靜固是知人,仍是問(wèn)己.自己安排得好,人一挨我,我不動(dòng)彼絲毫,趁勢(shì)而入,接定彼勁,彼自跌出.如自己有不得力處,便是雙重未化,要於陰陽(yáng)開合中求之.所謂知己知彼,百戰(zhàn)百勝也.
 信則有 不信則無(wú)