錢幣自誕生的那一天起，就成了世界上最好的東西，人見人愛。當它從單純的原始交易中介物逐漸過渡到能夠買到一切的時候，錢的屬性便發(fā)生了質(zhì)的變化。人們一說到錢，心里就會興奮，臉上也會放光。攫取金錢的欲望變成了最大的欲望，欲望的無止境使人們變得瘋狂。所以，金錢就成了文人學士的詛咒物。

    早在1600年前的西晉，有位叫魯褒的學者，曾撰《錢神論》一文，對金錢進行了入木三分的解剖。文章從錢幣的形狀著手: “大矣哉！錢之為體，有乾有坤。內(nèi)則其方，外則其圓”。然后寫它方便耐用，“市井便宜，不患耗折”。并將錢幣喻為神寶、孔方，說它是一個靈動的活物，“無翼而飛，無足而走。解嚴毅之顏，開難發(fā)之口”，讓嚴肅的面孔立刻露出笑容，讓緊閉的嘴巴馬上說話。接著談它的作用，“官尊名顯，皆錢所致”，“無位而尊，無勢而熱。排朱門，入紫闥。錢之所在，?？墒拱玻揽墒够?；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿爭辯訟，非錢不勝；孤弱幽滯，非錢不拔；怨仇嫌恨，非錢不解；令問笑談，非錢不發(fā)”。“錢能轉(zhuǎn)禍為福，因敗為成。危者得安，死者得生。性命長短，相祿貴賤，皆在乎錢，天何與焉？”錢的功能連天都比不了，你說神奇不神奇？魯褒對金錢的諸般用途，點評得非常精辟。難怪明代的袁宏道會給予此文極高的評價：“閑來偶讀《錢神論》，始識人情今亦古。古時孔方比阿兄，今日阿兄勝阿父。”

    唐代的張固在《幽閑鼓吹》一文中，講了一個“有錢能制生殺權”的故事：相國張延賞準備接手審理一樁大案。此案已經(jīng)拖延多日，而且有冤枉失實之處，他便催促手下人盡快地認真查辦。第二天早晨，他見自己的辦公桌上留有一個帖子，上面寫道：“錢三萬貫，乞不問此獄。”張延賞見居然有人敢來賄賂自己，一怒之下，將帖子擲在地上，再次敦促手下人嚴加查處，秉公斷案。第三天一早，桌上又放了一張?zhí)?，上?“錢五萬貫”。張延賞更加憤怒，下令兩日內(nèi)必須將此案審結(jié)。隔天一早，他辦公桌上又留下一個帖子，上寫“十萬貫”。張延賞見帖后，說：“錢至十萬，可通神矣，無不可回之事，吾懼禍及，不得不止。”便不再追問此案了。

    古人將錢稱為刀，繁體的錢字右邊有兩個“戈”。明人鄭瑄在《昨非庵日纂》中，記載了兩段名言：“嘗玩‘錢’字旁，上著一戈，下著一戈，真殺人之物而人不悟也！”“錢之為物，人所共愛，勢所必爭；骨肉緣之啟釁，縉紳因以敗名，商賈因以損軀，市井乘而斗戮；其籠絡一世者，大抵福于人少，而禍于人多。嘗熟視其形模，金旁著戈，真殺人之物，而人不悟也。”

    明代朱載堉對金錢的痛恨程度可謂前所未有，他在《罵錢》中說：“孔圣人怒氣沖，罵金錢：狗畜生！朝廷王法被你弄，綱常倫理被你壞，殺人仗你不償命，有理事兒你反復，無理詞訟贏上風。俱是你錢財當軍令，吾門弟子受你壓伏，忠良賢才沒你不用。財帛神當?shù)?，任你們胡行，公道事兒你滅凈。思想起，把錢財?shù)抖?、斧砍、油煎、籠蒸！”

    明朝還有一首《題錢》的民歌，歷數(shù)金錢之罪狀：“人為你跋山渡海，人為你覓虎尋豺。人為你把命傾，人為你將身賣。細思量多少傷懷，銅臭明知是禍胎，吃緊處極難布擺（擺脫）。人為你虧行損德，人為你斷義辜恩，人為你失孝廉，人為你忘忠信。細思量多少不仁，銅臭明知是禍根，一個個將他務本……”

清朝的紀曉嵐說：“有錢難買命，無藥可醫(yī)貧。”唐人張說則把金錢比喻成一味中草藥，以《錢本草》成文，別具巧思：“錢，味甘，大熱，有毒。偏能駐顏，采澤流潤，善療饑寒，解困厄之患立驗。能利邦國，污賢達，畏清廉。貧者服之，以均平為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥，采無時，采至非禮則傷神。此既流行，能役神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至。一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，無求非分謂之禮，博施濟眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。以此七術精煉，方可久而服之，令人長壽。若服之非禮，則弱智傷神，切須忌之。”錢的藥性如此之大，如果服用不當胡亂下肚，恐怕不止是“令人霍亂”，可能連老命也得搭上。

    有“揚州八怪”之稱的清代書畫家鄭板橋，另辟蹊徑，以詩文形式給金錢畫了像，名曰《金錢圖》：“錢錢錢，命相連，黃童白叟口流涎。讀什么書，參什么禪，屈膝低頭望周全。得了十數(shù)又想百，一百到手復求千。聾瞽癡啞日奔波，士農(nóng)工商夜無眠。舔銅臭，啼銅邊，多般丑態(tài)世稱賢。山僧百煉舍利子，錢中說法互牽纏。有錢四海皆兄弟，無錢骨肉亦徒然。英雄錢盡歸故里，妻子下衽欲絕弦。庸富施施驕妻妾，步步相隨夸宿緣。無錢徒嗟經(jīng)滿腹，有錢能制生殺權。相爭相奪無他事，為錢鉆弄顛倒顛。我曰多錢終多累，畫破錢世別有天。”這位閱盡人間冷暖的“縣令”，不但書畫造詣登峰，為文也夠辛辣，寥寥數(shù)語，即將金錢的魔力刻畫到了極致。

    清代續(xù)世麟有一散曲叫《錢難度曲》，對金錢的作用做了細致的刻畫：“呀，你硬牙根逞說伎倆多，我屈指數(shù)你罪名兒大。為什么父子們平地起風波？為什么兄弟們頃刻間成冰火？為什么朋友們陡的動干戈？見只見貪贓的欺了父君，愛小的滅了公婆。下多少鉆謀，添多少絮聒，直吵得六親無可靠，九族不相和，你罪也如何？”一連串的“為什么”，好似公堂審案，疾言厲色。

清朝沈逢吉在《詠錢》曲說：“莫再說銅錢，說起錢，實可憐，十年幾度滄桑變。賺不完的錢，過得完的年，看財奴鉆進銅錢眼。亂山前，紙灰飛蝶，可再要銅錢？”錢是永遠也賺不完的，再多的錢都是身外之物。

    誠然，文人學士罵錢，自有他的道理——錢可以買到房屋，但買不到家；錢可以買到藥物，但買不到健康；錢可以買到珠寶，但買不到美；錢可以買到伙伴，但買不到朋友；錢可以買到虛名，但買不到實學；錢可以買到權勢，但買不到威望；錢可以買到小人的心，但買不到君子之志。

     不過，那些為生計奔波愁苦的百姓是不大可能罵錢的；估計富可敵國的人也不會罵錢；罵錢的大都是有點錢但又不是太多的文人學士。還是老百姓的話實在：錢不是萬能的，沒錢是萬萬不能的。