屈原、秦始皇、蔡文姬、梁山伯與祝英臺(tái)、海明威、凡高、老舍……
這些如雷貫耳的名字，或是傳說中的人物，或是歷史中的真人，他們?nèi)枷г诹藲v史的重重陰影之中。他們不再發(fā)出曾經(jīng)發(fā)出過的聲音了，他們沉睡不醒。多少年多少年過去了，現(xiàn)在，我們以一種獨(dú)特的方式，重新喚起他們的身影，以一種冷靜、智慧、科學(xué)與醫(yī)學(xué)的角度，對(duì)他們的歷史故事和傳說進(jìn)行嶄新的解讀。我們的觀點(diǎn)不一定準(zhǔn)確，但我們的出發(fā)點(diǎn)是美好的。那就是借古喻今，從分析歷史和現(xiàn)代人物入手，研究與解讀現(xiàn)代人的心理健康！
心理健康涉及到現(xiàn)代人生活的幸福感，已越來越成為健康的核心。20世紀(jì)90年代以后，國際上關(guān)于健康曾經(jīng)提出了"美好人生"和"幸福生活"的概念。這恰恰是本系列文章的夢想所在--讀完本系列文章，但愿讀者能夠更好地理解上面的兩個(gè)重要的健康概念。
人生在世，還有什么比美好人生和幸福生活更重的呢？沒有了，真的沒有了。

 

 

在三千年的中國詩史上，屈原堪稱是首屈一指的大詩人。他開創(chuàng)了中國文學(xué)史上一個(gè)特別燦爛的時(shí)代--楚辭。"楚辭"這個(gè)名詞有兩種含義，一是指屈原開創(chuàng)的、戰(zhàn)國后期在楚國流行的一種新詩體；另一是指以屈原的作品為代表的一部古代詩歌總集。它既是詩體的名稱，又是詩集的名稱。不論哪種意義，屈原都是它的主要代表。
在中國歷史上，屈原既是劃時(shí)代的文化巨人，又是一位人品高潔的政治活動(dòng)家，約生于公元前340年，卒于公元前277年。
屈原，名平，是楚國一個(gè)沒落的貴族，"博聞強(qiáng)記"，熟悉政治情況，善于外交辭令，為楚懷王左徒。他對(duì)內(nèi)同楚王商議國事、發(fā)布命令，對(duì)外接待賓客、應(yīng)對(duì)諸侯。在他的政治生涯中，楚懷王起初很信任他。有個(gè)姓上官的大夫，官階與屈原相同，為了爭得楚懷王的寵愛，妒忌屈原的才能。有一次，楚懷王讓屈原制訂憲章法令，屈原起草后尚未定稿，上官大夫就想奪過去看，屈原不給他，他就向楚懷王進(jìn)讒言："大王叫屈平制訂法令，外邊沒有人不知道。每次法令公布出來，屈平總要逞能稱功，說什么'除了我，誰也干不了'。"楚懷王很生氣，從此疏遠(yuǎn)屈原。
屈原痛心楚懷王偏聽偏信，愁思隱憂，寫下了《離騷》。"離騷"是遭遇憂患的意思。屈原公正剛直，品行清廉，志趣高潔，把自己的忠心才智都貢獻(xiàn)出來為楚懷王服務(wù)，卻被上官大夫離間，到了窮途絕境了。他信實(shí)而被懷疑，忠誠而遭人誹謗，怎么能沒有怨憤呢？屈原寫作《離騷》，就是由怨憤引起的。
屈原罷官以后，秦惠王見有隙可乘，就派張儀至楚，進(jìn)行陰謀詭計(jì)。張儀許懷王"商、於之地六百里"，使絕齊交。懷王既絕齊，又不得地，大怒，發(fā)兵攻秦，先后皆大敗，喪師失地。齊既不來救，韓魏復(fù)出兵攻楚，從此楚國由盛轉(zhuǎn)衰。
那時(shí)秦昭王與楚有聯(lián)姻關(guān)系，要求與楚懷王會(huì)面，懷王打算動(dòng)身。屈原說："秦是虎狼般的國家，不可相信，還是不要去。"懷王的小兒子子蘭勸懷王去，說："為什么要斷絕跟秦國的良好關(guān)系呢？"懷王終于去了，一入武關(guān)，秦國的伏兵就截?cái)嗪舐?，拘留懷王，要求割地。懷王惱怒，不答?yīng)，逃到趙國，趙國不收留，懷王又回到秦國，結(jié)果死在秦國，尸體運(yùn)回安葬。
懷王長子頃襄王繼位，以弟子蘭為令尹。屈原痛恨子蘭勸懷王入秦，屈原在長期流放中依然憂心國事，沒有一刻忘了回去。他寫下了許多不朽的詩篇，抒發(fā)憂憤的感情，并揭露、指斥群小違法亂紀(jì)、壅君誤國之罪。令尹子蘭聽到屈原恨子蘭勸懷王入秦，又寫詩諷喻國政，勃然大怒，讓上官大夫在頃襄王面前說屈原的壞話，頃襄王怒而放逐了屈原。
屈原來到江邊，披散著頭發(fā)，在岸旁流浪吟詩，作了一篇叫《懷沙》的賦。之后，屈原懷里抱著石塊，投汨羅江自殺了。

屈原生活在社會(huì)變革、斗爭復(fù)雜激烈的時(shí)代，抱有進(jìn)步的政治思想，他十分自負(fù)地想為楚王做一個(gè)統(tǒng)治上的帶路人。他的政治理想是要使楚國獨(dú)立富強(qiáng)，以至統(tǒng)一長期分裂的中國，達(dá)到所謂唐虞三代之治。其具體主張不外舉賢授能和修明法度。詩人在他的詩篇中都曾一再鄭重地表明，而且稱之為 "美政"。這些并不是空話，屈原曾身體力行，堅(jiān)定地按照自己的理想去做，雖然屈原的政治理想嚴(yán)重受挫，可他沒有絲毫悔意?！　?br> "滔滔孟夏兮，草木莽莽。傷懷永哀兮，汩沮南土。眴兮杳杳，孔靜幽默。郁結(jié)紆軫兮，離慜而長鞠。撫情效志兮，冤屈而自抑……"
在屈原的絕命詩《懷沙》里，有的不僅是一個(gè)偉大詩人對(duì)人生的總結(jié)，這其中也可以觸及到一個(gè)普通人在決定自殺前，時(shí)而錯(cuò)亂時(shí)而清晰的思緒。怨恨悲苦、失意哀傷，空前絕后。
滔滔孟夏，草木莽莽。哀傷，在《懷沙》中隨處可覓。詩人一次次進(jìn)入無序的自語，比喻，辯解，反復(fù)闡明失意、創(chuàng)痛、自殺的原因和道理。在這首詩中，充滿了詩人對(duì)于庸常和平俗的傲視，一次次充分肯定了詩人一直堅(jiān)守的高潔品質(zhì)，對(duì)"黨人"表示了不屑和憤恨。他不止一次得出結(jié)論：自己的厄運(yùn)有一多半或全部，是因?yàn)?懷瑾握瑜"。
僅就《懷沙》詩作而言，在強(qiáng)烈的哀痛中，詩人的個(gè)人困厄與楚國國難連在一起，公敵與私敵糾纏在一處。無論是遭逢的時(shí)世還是個(gè)人的處境，都悲痛至極?？v使這樣，詩人對(duì)于那種高潔品質(zhì)表示的依然是不容質(zhì)疑的堅(jiān)守、熱烈的贊美甚至死后的追求。
章畫志墨兮，    堅(jiān)持正道守法規(guī)，
前圖未改，      對(duì)理想誓死不改悔；
內(nèi)厚質(zhì)正兮，    心地厚實(shí)根子正，
大人所盛。      才會(huì)被君子贊美。
　　……             ……
文質(zhì)疏內(nèi)兮，     外表內(nèi)心都樸實(shí)，
眾不知余之異采， 誰知文采我獨(dú)異；

 材樸委積兮，        棟梁之材空堆積，
莫知余之所有。      英雄竟無用武地。
……                ……
懲連改忿兮，        且把憤恨丟在一旁，
抑心而自強(qiáng)；        要把意志鍛煉堅(jiān)強(qiáng)；
離慜而不遷兮，      禍患沒能使我變節(jié)，
愿志之有象。        愿為后人留下榜樣。
……                ……
在認(rèn)定生命走到盡頭，發(fā)出伯樂已死、駿馬何用的哀嘆后，詩人最關(guān)心的還是品質(zhì)之高潔，歷盡憂患也不能改變，仍自強(qiáng)不息，給自己又樹立起一個(gè)榜樣。在對(duì)生命不再憐惜的最后時(shí)刻，詩人明告君子圣賢：他將以他們作為自己的榜樣。
屈原生活的社會(huì)背景是復(fù)雜的，難以言喻的。對(duì)于其自殺的悲劇，無法跨越歷史去評(píng)價(jià)。

屈原自殺的原因是復(fù)雜的，已經(jīng)無從考證生活在戰(zhàn)國時(shí)期的詩人的各項(xiàng)心理指標(biāo)。了解屈原，除了司馬遷的《史記·屈原賈生列傳》，從中可以看到記載屈原生平事跡最早最完整的資料，也是后人了解屈原生平的最重要依據(jù)，再有就只能通過讀楚辭讀屈原的詩作，對(duì)屈原進(jìn)行可能存在的個(gè)性分析。
以現(xiàn)代心理健康的角度來看，選擇自殺的人，都存在著一定程度的社會(huì)適應(yīng)不良。社會(huì)適應(yīng)不良又常常與個(gè)體的人格特質(zhì)有關(guān)。在一組反映詩人屈原悲劇命運(yùn)的詩歌《九章》里，有一首表達(dá)思念之情的詩歌，這首詩就是《思美人》。
在《思美人》中，詩人以"美人"喻楚懷王。此詩從頭到尾貫穿著堅(jiān)持修潔與降身辱志這兩種不同思想之間的矛盾，從中可以看出詩人在現(xiàn)實(shí)和理想之間進(jìn)行過的思考：要么降身辱志去攀援群小，與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，要么堅(jiān)持品質(zhì)之高潔，依從前賢?！端济廊恕芬运汲淹跏?，以思彭咸終，詩人的心從一個(gè)"美人"轉(zhuǎn)到另一個(gè)"美人"，前賢戰(zhàn)勝了楚王，理想壓倒了現(xiàn)實(shí)。
思美人兮，攬?zhí)槎m眙。
媒絕路阻兮，言不可結(jié)而詒。
蹇蹇之煩冤兮，陷滯而不發(fā)。
申旦以舒中情兮，志沉菀而莫達(dá)。
愿寄言于浮云兮，遇豐隆而不將。
因歸鳥而致辭兮，羌迅高而難當(dāng)。
在多年來遭難受罪、命運(yùn)難測的困厄中，詩人一次又一次宣告要追求德行盛美，決不變節(jié)追隨時(shí)俗。寧可忍受終身的失意憂傷，明知道前途艱險(xiǎn)，決不改變走的那條道路。寧可車翻馬顛，偏要獨(dú)自向前。
登高吾不說兮，入下吾不能。
固朕形之不服兮，然容與而狐疑。
廣遂前畫兮，未改此度也。
命則處幽吾將罷兮，愿及白日之未暮也。
獨(dú)煢煢而南行兮，思彭咸之故也！
在詩作的結(jié)尾處，詩人又一次發(fā)出了這樣的宣言，闡明了自己對(duì)待高潔品質(zhì)的那種堅(jiān)持：我既不能高攀也不能低就，因?yàn)槲覍?duì)高攀和低就都不習(xí)慣。我還是堅(jiān)持走我自己的那條老路，決不改道改變我的態(tài)度。人到黃昏萬事皆休，我要趁著白日未入暮，孤伶伶地向南走，因?yàn)槲倚闹羞€思慕著圣人彭咸呢！
完全置生死榮辱于度外，功名利祿都不在考慮中。詩人在極其孤獨(dú)四面楚歌的歲月中，絲毫不圖謀如何改變命運(yùn)，他心中只有一個(gè)念頭--堅(jiān)守美德。
創(chuàng)傷"美人"VS健康"真人"
屈原對(duì)美德，是堅(jiān)貞不移的。屈原堅(jiān)守的美德，是一種常人很能企及的極高的境界：閉心自慎，獨(dú)立不遷，橫而不流，無私且行比伯夷，具有完美主義的色彩。但這正是屈原對(duì)自己的要求，也是屈原理想的自我，屈原將具有這種人格特征的人稱為"美人"。
在戰(zhàn)國時(shí)代還有另一個(gè)歷史名人，他就是與屈原同時(shí)代的莊子。莊子名周，約生于公元前369年，卒于公元前286年，是我國古代著名的思想家。莊子年輕時(shí)曾為小吏，后來一直過著隱居生活。
作為屈原的同時(shí)代人，就像屈原思慕"美人"一樣，莊子推崇"真人"。什么叫"真人"呢？在莊子看來，"真人"就是不依靠多數(shù)對(duì)付少數(shù)，不自恃成功，不圖謀事情；錯(cuò)過了機(jī)會(huì)不后悔，順利得當(dāng)而不自得……睡覺時(shí)不作夢，醒來時(shí)不憂愁。飲食不求甘美，呼吸時(shí)氣息深沉。莊子認(rèn)為凡是嗜好與欲望太深的人，天生的智慧就淺了。
在如何對(duì)待恩寵方面，莊子用一個(gè)比喻，提出了一種應(yīng)對(duì)危機(jī)的態(tài)度：泉涸，魚相與處于陸，與其大口噓吸以得到一點(diǎn)濕氣，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其贊譽(yù)唐堯，而非議夏桀，不如把兩者都忘掉而融化于自然……
當(dāng)然，同樣是杰出人士，人格特征、歷史作用是各不相同的。僅在為屈原的慘烈扼腕嘆息時(shí)，想到了以現(xiàn)代心理學(xué)的眼光來打量歷史上的杰出人士的自殺行為。想到崇尚自然的莊子，便也想到心儀"美人"也曾自喻"美人"的屈原。屈原如果不是那樣執(zhí)著于美德，執(zhí)著于美德像芳草一樣香芬遠(yuǎn)播，為世人樹立榜樣，原本也還有其他的選擇的。屈原也是有機(jī)會(huì)像莊子那樣歸隱山野的。
但是，屈原不會(huì)。因?yàn)樗非笸昝?，他?duì)自我有著嚴(yán)格的要求：志向?qū)Ｒ?，不?huì)改變，品德美好，疵瑕無存；與時(shí)俗全然相異，獨(dú)立而堅(jiān)定不移；心胸曠達(dá)別無他求，舉世皆醉，唯我獨(dú)醒；特立獨(dú)行，節(jié)欲自持，從來不犯過失，秉持美德，同天地一樣不朽……
按照古人的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，這是可歌可泣的。只是，若作為現(xiàn)代生活中的一個(gè)普通人，對(duì)自己有著這么嚴(yán)格的要求，如此追求完美，并且造成了社會(huì)適應(yīng)不良，在心理學(xué)上，則疑似強(qiáng)迫型人格。，
強(qiáng)迫型人格
強(qiáng)迫型人格以要求嚴(yán)格和完美主義為主要特點(diǎn)。這類人過分認(rèn)真，過分注意細(xì)節(jié)，責(zé)任心過強(qiáng)，為自己建立嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，在思想上呆板保守，在行動(dòng)上拘謹(jǐn)、小心翼翼。自我懷疑，擔(dān)心達(dá)不到要求而使神經(jīng)常處于焦慮和緊張之中，得不到松弛。過分地注重工作，怕犯錯(cuò)誤，遇事優(yōu)柔寡斷，難以作出決定。
強(qiáng)迫型人格需符合下述中的三項(xiàng)：①做任何事情都要求完美無缺，按部就班，因而影響工作完成；②不合理地堅(jiān)持別人也要嚴(yán)格地按照他的方式做事，否則很不放心；③猶豫不決，常推遲或避免作出決定；④常有不安全感，窮思竭慮，反復(fù)考慮計(jì)劃是否得當(dāng)，反復(fù)核對(duì)檢查，唯恐疏忽和出差錯(cuò)；⑤拘泥細(xì)節(jié)，甚至生活小節(jié)也要"程序化"，不遵照一定的規(guī)矩就感到不安或要重做；⑥完成一件工作之后常缺乏愉快和滿足的體驗(yàn)，相反容易悔恨和內(nèi)疚；⑦對(duì)自己要求嚴(yán)格，過分沉溺于職責(zé)義務(wù)與道德規(guī)范，無業(yè)余愛好，拘謹(jǐn)吝嗇，缺少友誼往來。
強(qiáng)迫型人格的人群非常整潔、謹(jǐn)慎，很有責(zé)任感，但他們保守的態(tài)度及遠(yuǎn)離群體，使他們同時(shí)又非常容易感到挫折、非常脆弱、抑郁及孤獨(dú)。由于追求完美及博學(xué)，又使他們時(shí)常陷入情緒和思想的彷徨之中，好高騖遠(yuǎn)而事業(yè)平平。
    許多強(qiáng)迫型人格的人對(duì)他們的生活不滿意，而且傾向于產(chǎn)生一種對(duì)立的行為。例如，為了避免別人離開自己，就自己先離開別人。這一點(diǎn)不僅反映在他們的人際關(guān)系中，而且還反映在他們的工作中。在別人拒絕自己以前先拒絕別人，也是這些人的行為準(zhǔn)則。對(duì)他們自己，他們采取否定及苛求的態(tài)度。盡管他們很孤獨(dú)，且渴求有人陪伴及屬于某個(gè)群體，但他們的這一渴求可能由于他們想控制支配他人而無法實(shí)現(xiàn)。自殺行為通常發(fā)生在這些人感到很低落，得到回報(bào)的希望十分渺茫時(shí)。
心理健康VS完美主義

強(qiáng)迫型人格群體最主要的特征之一就是完美主義。完美主義常作為一種身心的不健康的狀態(tài)被討論，特別是造成低成就及情緒混亂時(shí)。對(duì)于有些人，完美主義會(huì)帶來極大的挫折感或麻痹感，對(duì)另一些人，完美主義可帶來滿足感或創(chuàng)造貢獻(xiàn)感，這全要看個(gè)人如何對(duì)待完美主義。完美主義是一種思想與行為的結(jié)合，也常與個(gè)人表現(xiàn)的高標(biāo)準(zhǔn)與高期望聯(lián)系在一起。
在現(xiàn)實(shí)生活中，成功者多追求完美。他們能在辛苦工作和克服千難萬險(xiǎn)以及無與倫比的細(xì)致中，體會(huì)到真正的快樂。而造成社會(huì)適應(yīng)不良，神經(jīng)質(zhì)的完美主義者則不能體會(huì)工作的滿足感，因?yàn)樵谒麄冄劾锼械氖虑槎甲龅貌粔蚝茫瑒e人和自己都那么沒盡到義務(wù)，不夠負(fù)責(zé)任。
具有強(qiáng)迫型人格特質(zhì)的完美主義者，通常具有持續(xù)追求不可能達(dá)成目標(biāo)的扭曲心態(tài)或行為，以成績或工作來衡量自我價(jià)值，使想法趨向自我挫敗。完美主義的傾向扭曲了個(gè)人的想法，造成了身心的失調(diào)，包括焦慮，抑郁，厭食或狂食癥，強(qiáng)迫型人格異常，偏頭痛，性無能，強(qiáng)迫性妄想癥，人格異常，月經(jīng)失調(diào)，冠狀動(dòng)脈心臟疾病，自殺。與此同時(shí)，伴隨著低成就的出現(xiàn)，遇事拖拉延遲，以及工作上的障礙、人際關(guān)系緊張和失敗。
完美主義者可能越挫越勇直至成功，也可能鉆牛角尖、工作焦慮、沒有安全感、害怕失敗。從心理健康的角度出來，需要有人幫助他們，了解在理想和現(xiàn)實(shí)之間有一段距離是正常的，協(xié)助他們樂于享受他們的成就，而不是把精力都用于挑剔自己和別人，鼓勵(lì)他們付諸努力在他們最開心的事情上，而不是把每一件事都做得盡善盡美。當(dāng)他們由于追求完美而總是不能把一件事情做完時(shí)，需要有人在一邊替他們叫"停"。
200萬人的自殺情結(jié)
根據(jù)北京市心理危機(jī)研究與干預(yù)中心曾經(jīng)公布的數(shù)據(jù)顯示：在中國，每年有28.7萬人死于自殺，有200萬人自殺未遂。自殺已經(jīng)成為中國死亡原因中排序第五位的原因。在15歲至34歲年齡段的青壯年中，自殺是首位的死因。
根據(jù)專家對(duì)中國自殺者進(jìn)行心理解剖分析，發(fā)現(xiàn)中國自殺者有以下特點(diǎn)：農(nóng)村自殺率明顯高于城市，女性多于男性；五成八的自殺者為服用農(nóng)藥或鼠藥，七成五的死者家中存放有上述毒藥；六成二的自殺者曾尋求醫(yī)療幫助；兩成七的自殺死亡者曾有自殺未遂史，其親朋好友中四成七曾出現(xiàn)過自殺行為；六成三的自殺死亡者曾患有各種精神疾病，但接受過精神科醫(yī)生診治的不到一成?，F(xiàn)已明確的與自殺有關(guān)的危險(xiǎn)因素有：曾有自殺未遂史，不良生活事件造成的嚴(yán)重急性或慢性應(yīng)激反應(yīng)，近期內(nèi)嚴(yán)重的抑郁癥狀，生活質(zhì)量低，失業(yè)等巨大社會(huì)生活壓力等等。
另外，自殺造成的"后遺癥"亦不容忽視，按照世界衛(wèi)生組織的估計(jì)，一個(gè)人自殺平均會(huì)使六個(gè)家人和朋友的生活深受影響。據(jù)此測算，中國每年大約有150萬人承受著因家人或親友自殺死亡所帶來的嚴(yán)重心理創(chuàng)傷，其中大約有13.5萬名小于17歲的孩子經(jīng)歷過父親或母親死于自殺的悲劇。專家認(rèn)為，這種嚴(yán)重的心理影響會(huì)持續(xù)十余年，甚至?xí)掷m(xù)影響他們的后半生。
屈原之死的啟示

現(xiàn)代人面臨較強(qiáng)的生存壓力和競爭壓力。保持身心健康，善待自己，有利于提高生存質(zhì)量。具有強(qiáng)迫型人格群體，常常表現(xiàn)出某種持續(xù)的強(qiáng)迫型行為傾向，例如，無止境地追求博學(xué)，要擁有眾多的頭銜，追求更高的學(xué)歷，做事極端注重細(xì)節(jié)，會(huì)花上幾個(gè)月的時(shí)間策劃一次旅行，若中途一旦發(fā)生與策劃之細(xì)節(jié)不吻合之事，即怨天尤人。有些人具有精神領(lǐng)域的潔癖或生活中的過于整潔，以至給周圍人帶來自責(zé)，另一些人則有著不斷重復(fù)的檢查癖等。
對(duì)強(qiáng)迫型人格障礙者的治療，一般采用心理治療與藥物治療相結(jié)合的方法。其中心理治療方法有行為療法或森田療法。人格形成后不易矯治，但適應(yīng)環(huán)境的訓(xùn)練，選擇適當(dāng)職業(yè)與行為方式的指導(dǎo)，人際關(guān)系的調(diào)整與改善，優(yōu)點(diǎn)特長的發(fā)揮等，仍是心理治療可以發(fā)揮作用的。
屈原死了。從詩歌的意義上講，屈原之前，沒有屈原；屈原之后，再無屈原。然而，歷史的長河中，自殺的隊(duì)伍卻越來越壯大……
屈原是為美德生、為美德死的。這種對(duì)極高標(biāo)準(zhǔn)的美德特別執(zhí)著的精神狀態(tài)，這種置生死于不顧，唯求美德的心理傾向，對(duì)于古人是可以當(dāng)作榜樣來理解的。但對(duì)于現(xiàn)代人，除了那些極其卓越的人以外，現(xiàn)實(shí)生活中的普通人，假如出現(xiàn)了這樣的情況，平生都覺得只有自己才遺世獨(dú)立，只有自己才特別高潔，與云云眾生格格不入，非得堅(jiān)持一種極嚴(yán)格的自我要求，要給別人作出榜樣，并且影響到了生活、工作和團(tuán)結(jié)，從心理健康考慮，就必須進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)適！