關(guān)于大同華嚴(yán)寺楹聯(lián)

    在國(guó)務(wù)院公布的99座歷史文化名城中，大同市是現(xiàn)存名勝古

跡最多的城市之一。而與名勝相匹配的楹聯(lián)，卻是現(xiàn)存數(shù)量少之又

少的，簡(jiǎn)直成為了珍品。在全國(guó)大大小小的數(shù)十種聯(lián)書中，能讀到

大同市的名勝楹聯(lián)，只有華嚴(yán)寺、恒山、水神堂、善化寺、云岡、鼓樓六處的幾十副楹聯(lián)。華嚴(yán)寺的四副古聯(lián)，在全國(guó)是非常之有名氣。

原因是在《中國(guó)對(duì)聯(lián)大辭典》、《中華名勝對(duì)聯(lián)大辭典》等數(shù)十部權(quán)

威聯(lián)書中，都刊有此四聯(lián)：

    1.人世大難開口笑；

      肚皮終不合時(shí)宜。（陳寶深）

    2.花開見佛留心??；

      米酋傳衣續(xù)祖燈。

    3.翠竹黃花圓色相；

      清江皓月凈禪心。

    4.如來(lái)藏，空不空，流出無(wú)邊香水海；

      摩尼珠，色非色，包羅萬(wàn)象寶玉幢。

    可是，我們?cè)谌A嚴(yán)寺中可以看到的楹聯(lián)，只有兩副。左側(cè)門門

楣磚刻有“拈花笑”三字，兩邊的對(duì)聯(lián)是上面第二聯(lián)；右側(cè)門，門楣

磚刻有“擎竹間”三字，兩邊的對(duì)聯(lián)是上面第三聯(lián)。但是，下聯(lián)的“米

酋”應(yīng)為“米臼”。可能就是因?yàn)?#8220;臼”這個(gè)草體字難以辨認(rèn)，使聯(lián)語(yǔ)出現(xiàn)了分歧。上述各大辭書在注釋“米酋”時(shí)說(shuō)，是遼金貴族。難道是遼金貴族使佛法傳承的嗎？一時(shí)還找不到文字上的依據(jù)。

    上聯(lián)典出《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》，釋迎牟尼上了年紀(jì)之后，在

一次集會(huì)上，手持金色蓮花，心想法傳于誰(shuí)？他舉目四望，眾人無(wú)動(dòng)

于衷，不解佛意，唯有大弟子迦葉，破顏為笑。后佛傳法于迦葉。即

“迦葉已來(lái)，以心映心，心心不異，印著空，即印不成文，印著物，即印不成法，故以心印心，心心不異。”這便是“花開見佛留心印”的來(lái)歷。這種以心印心的傳法，一直延續(xù)到第二十八代菩提達(dá)摩祖師。

    下聯(lián)的典故是，達(dá)摩也是東土禪宗的初祖，從他開始，傳佛法

不再以心印心，而是傳衣缽。衣即袈裟，缽為食具。以此作為傳法的

信證。從初祖一直傳到六祖。六祖慧能是一位搗米和尚，“米臼”便

由此而來(lái)。慧能之后，認(rèn)為信根純熟了，便不再用此法了。筆者認(rèn)為

此說(shuō)似有道理。

上面第三聯(lián)，是改用唐·李頎《題造公山池》的詩(shī)句而來(lái)的。

類似的聯(lián)，還有幾副；

北京顯應(yīng)寺、北京長(zhǎng)慶寺的對(duì)聯(lián)，則是原詩(shī)的摘句：

片石孤云窺色相；

清池皓月照禪心。

峨眉山報(bào)國(guó)寺的聯(lián)

翠竹黃花皆佛性；

白云流水是禪心。

李詩(shī)原文為：《題噓公山池》

遠(yuǎn)公遁跡廬山岑，

開士幽居只樹林。

片石孤云窺色相，

清池皓月照禪心。

指揮如意天花落，

坐臥閑房春草深。

此外俗塵都不染，

唯馀玄度得相尋。

至于上面第一聯(lián)，經(jīng)筆者考證，在福建的福州有一個(gè)華林寺，

寺中有此一聯(lián)。作者陳寶深（184——1935），字伯潛，號(hào)沒庵，福建閩縣人。清同治七年（1868）進(jìn)土，官至太保。有《滄趣樓詩(shī)集》。原來(lái)此聯(lián)是“林”冠“嚴(yán)”戴了。

    上面第四聯(lián)，經(jīng)過(guò)考證，也真相大白了。裴國(guó)昌主編的《中國(guó)藝

術(shù)楹聯(lián)辭典》，刊有云南賓川縣雞足山華嚴(yán)寺的一副聯(lián)，正是上面

的第四聯(lián)。原來(lái)是移花接木了。至此，總算是了結(jié)了一樁公案。這件

事情，留給了我們太多的思考