《道德經(jīng)》第十一篇:“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)有，車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)有，器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)有，室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”器皿中空才有了其做容器，收納，儲(chǔ)藏，裝盛等等的功用；房子中空才有了遮風(fēng)擋雨的功用。有是體，無(wú)是用，兩者相互依存，渾然一體。所以人不能過(guò)于追求實(shí)質(zhì)性的有，而忽略了起關(guān)鍵作用的無(wú)，比如一間擁擠的房間必然給人以壓迫感，就失去了其“用”的便利性。故而“有”是為“無(wú)”提供便利的，過(guò)多的“有”必然會(huì)成為負(fù)擔(dān)。

     人的身體若是稱(chēng)為有，那么看不到的靈魂就是無(wú)。要用這個(gè)“有”的身體，通過(guò)六根六塵的接觸，最終通過(guò)習(xí)性反應(yīng)作用于靈魂。沒(méi)有身體的感受就不會(huì)引發(fā)相應(yīng)的貪嗔的念頭，也就無(wú)法借助于此來(lái)訓(xùn)練覺(jué)知力和平等心，沒(méi)有智慧的升起，就無(wú)法滅除無(wú)明，那么就會(huì)一直在輪回的業(yè)海中顛簸流離。

     明白了有和無(wú)的關(guān)系，明白了利和用的關(guān)系，就能理解陰陽(yáng)，進(jìn)而理解大道。