1、美女是魔。是不是魔跟人家美女有什么關(guān)系？人們看自己的女兒、姐妹，再漂亮也不會緣起對美女的認知。
2、說魔，不是為了跟誰論是非論道德，是要指出起煩惱的因，為的是了心苦不起苦。
3、如果養(yǎng)兒就是為了防老，那就別說母愛有多偉大了，您養(yǎng)來養(yǎng)去還是為了自己，那是交換。
4、從心理學(xué)角度分析，越是頭腦簡單的人越需要點綴和填充，而頭腦復(fù)雜的人，則對簡潔有著特殊的心理需求。
5、這個年代，執(zhí)著于出人頭地并不難，難的恰恰是不執(zhí)著于出人頭地。
6、女人是形式邏輯的典范，是辯證邏輯的障礙。
7、紅顏知己自古有之，這還得看男人是不是一杯好酒，自古以來能有幾個男人把自己釀到淡而又淡的名貴，這不是為之而可為的事，能混就混吧。
8、你是一塊玉，但我不是匠人，接受你，就接受了一種高度，我沒有這個自信。
9、文學(xué)影視是扒拉靈魂的藝術(shù)，如果文學(xué)影視的創(chuàng)作能夠破解，更高思維空間的文化密碼，那它的功效就在于啟迪人的覺悟，震撼人的靈魂，這就是眾生所需。
10、精神拯救的暴力和viper麻醉的暴力完全等同。
11、有招有術(shù)的感情，招術(shù)里邊是什么不去論它了。沒招沒術(shù)的感情剩下的就是造物主給的那顆心了。
12、別拿你的職業(yè)去拔高你個人的規(guī)格，讓人輕看。
13、強盜的本質(zhì)是破格獲取，破格獲取和直接獲取是兩個不同的概念。你們沒有自信和強者在同一規(guī)則下公平競爭，這只能說明你是弱者。因為弱勢文化所追求的最高價值就是破格獲取。所以強盜的邏輯從本質(zhì)上講，是最懦弱的生存哲學(xué)。
14、窄門。不因上天堂與下地獄的因果關(guān)系，而具有極高的人生境界就是窄門。窄門是基督道德理想的最高價值，進了窄門，神會告訴你：我是不存在的，神就是你自己！
15、人的法則是，一顆陰暗的心，永遠托不起一張燦爛的臉。
16、如果我不是我的而是你的，那就不是我愛你了，那是你愛你自己，那就沒有愛了。
17、天下之道論到極至，是百姓的柴米油鹽。人生冷暖論到極至，是男人和女人的一個情字。
18、你能得到的，是人家德國人能夠給一個中國人的東西，包括你在中國人面前的優(yōu)越感。總有一些東西是人家不能給的吧，比如說，你永遠是邊緣人，你融入不到別人的主流社會。 pol.ice是主流社會的標志，在德國你做不到，在中國就能做到，這就是國籍和血統(tǒng)給你的權(quán)利，這就是祖國！
19、如果我的能力只能讓我窮困潦倒，那窮困潦倒就是我的價值。
20、只要是需要證明的感情就有錯誤。
21、他對我的感情不需要別人的理解，如果需要理解即是對這種感情的褻瀆。
22、生老病死我都怕，但是有誰是因為怕就能躲得過去嗎？
23、花天酒地并不違法,只是一種帶符號的生活方式。
24、正果是不想了。塵埃落定。
25、馬克思主義得道理歸根到底一句話，客觀規(guī)律不以人得意志為轉(zhuǎn)移，什么是客觀規(guī)律，歸根到底也是一句話：一切以時間，地點和條件為轉(zhuǎn)移。
26、《自嘲》本是后山人，偶坐前堂客；醉舞經(jīng)閣半卷書，坐井說天闊。大志戲功名，海斗量福禍。論到囊中羞澀時，怒指乾坤錯。
27、圣經(jīng)得理由是， 因信著得救了，上天堂， 因不信有罪了 ，下地獄。用這種哄孩子，嚇孩子得方法讓人去信，雖有利于基督教得實踐卻也恰恰迎合了人得怕死得一面。貪婪得一面，這樣得因果關(guān)系已經(jīng)不給人以自覺自行得機會，人連追求高尚得機會斗沒了， 又何以高尚呢
28、神即道，道法自然， 如來。
29、這世上原來就沒有什么神話。所謂得神話，不過是常人得思維所不易理解得平常事。
30、擊水， 不起浪花， 也泛漣漪。
31、當有人笑話耶穌實傻子得時候，其實誰都不傻，僅僅是兩種價值觀不兼容。
32、悟，悟道休言天命；修行勿取真經(jīng)。一悲一喜一枯榮，哪個前生注定。袈裟本無清靜，紅塵不染性空，幽幽古剎千年鐘，都是癡人說夢。
33、尼采的一句話：更高級的哲人獨處著，這并不是因為他想孤獨，而是因為在他的周圍找不到他的同類。
34、有招有術(shù)的感情，招術(shù)里邊是什么不去論它了。沒招沒術(shù)的感情剩下的就是造物主給的那顆心了。
35、人的法則是，一顆陰暗的心，永遠托不起一張燦爛的臉。
36、你不知道你，所以你是你；你知道了你，你就不是你了。
37、我的墳頭上開滿了細碎的勿忘我，在微雨的清晨，你穿過蜿蜒的小路而來，手里拿著一只花，在我墳前默默佇立著。
38、想要干好事，記住兩句話：別把自己太當人，別把別人太不當人了。
39、我們不是平行的兩條線，是交叉而過，但是，這于我已經(jīng)夠了。
40、人從根本上要面對兩個問題：一、生存，得活下來。二、是要回答生命價值的問題，讓心有個安住。
41、神就是道，道就是規(guī)律。規(guī)律如來，容不得你思議，按規(guī)律辦事的人就是神。
42、有道無術(shù)，術(shù)尚可求也，有術(shù)無道，止于術(shù)。
43、這個世界要不是黑白顛倒，那還叫眾生嗎？那該叫天國了。
44、他對我的感情不需要別人的理解，如果需要理解即是對這種感情的褻瀆。
45、這一刻似有千萬根針刺入心臟，像巖漿一樣爆發(fā)出來的絞痛，撕心裂肺，胸腔哽咽的讓人想哭都哭不出來。
46、佛說，看山是山，看水是水。我只是依佛法如實觀照，看摩登女郎實摩登女郎，看紅顏知己實紅顏知己。
47、因果不虛，因果是規(guī)、是律，不可思議。
48、不可思議一詞不是眾生道里的對神秘事物的描述，而是如是、本來、就是如此，容不得你思議。也是一種告戒、提示，是告訴你不可以思議，由不得你思議。從數(shù)學(xué)邏輯上說，一加一等于二，容得了你思議嗎？不容，這就告訴你了，一加一等于二是規(guī)律，規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，你只能認識、遵循，不可思議。
49、一切有為法，應(yīng)作如是觀，為法，如是，又當如何。還是有情本位，唯獨出離不了一個情字，真希望有個祈禱就管用的天哪。
50、你能給予我什么那是次要的，但是，你至少別剝奪我什么。
51、精神拯救的暴力和viper麻醉的暴力完全等同。
52、著相了。意思是執(zhí)迷于表象而偏離了本質(zhì)，是佛教里的一個術(shù)語。k
53、生存法則很簡單：忍人所不忍，能人所不能。忍是一條線，能又是另一條線，這倆條線中間就是生存空間，也就是所說的在夾縫中求發(fā)展。
54、當生則生，當死則死，來去自如，不簡單那…
55、耶路撒冷是基督教、伊斯蘭教和猶太教的三大宗教圣地，歷史在這里沉積了太多的哀怨與仇恨，也凝結(jié)了太多的祈禱、嘆息、鮮血、眼淚……據(jù)猶太圣經(jīng)《塔木德》說：上帝給了世界十分美麗，九分給了耶路撒冷。于是就有后人說：上帝給了世界十分哀愁，九分給了耶路撒冷。當上帝耶和華、耶穌基督和真主安拉聚集在同一塊土地上的時候，世界就再也沒有什么地方能像耶路撒冷這樣令人沉思……

 

我們這個民族總是以有文化自居，卻忘了問一句：是有什么文化？是真理真相的文化還是弱勢文化？是符合事物規(guī)律的文化還是違背事物規(guī)律的文化？任何一種命運，歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

改革開放、摸著石頭過河，咱們這些人還沒弄清是怎么回事就糊里糊涂闖入戰(zhàn)場，得先活下來。等定下神，時代已經(jīng)變了，真的是窮則思變了，可中國畢竟是政治文化搭臺，傳統(tǒng)文化唱戲，不知道老祖宗的那點東西還能把這條船撐多遠？

是轉(zhuǎn)變政治文化觀念還是傳統(tǒng)文化觀念？傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念是不是一個爐子里的兩個燒餅？如果我們的文化適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，那就不用轉(zhuǎn)變觀念了，中國人坐莊家，讓別人跟我們接軌好了。我們老是躲在屋里唱《我的中國心》，多辛酸！

馬克思主義的道理歸根到底一句話：客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移。什么是客觀規(guī)律？歸根到底也是一句話：一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

中國的傳統(tǒng)文化是皇恩浩大的文化，它的實用是以皇天在上為先決條件。中國為什么窮？窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主、期望救恩的文化上，這是一個滲透到民族骨子里的價值判斷體系，太可怕了。



如果我知道咱爹不僅是我爹，也是你們的爹，哪就一定會想到分攤責任，否則心理就會不平衡，只要你是個人就會這么想。

哪沒有遺產(chǎn)的父母就該扔墻頭上了？講責任本來就已經(jīng)錯了，說孝順再加上個美德就更錯了，那應(yīng)該是血緣關(guān)系的本來，本該如此，孝順到底是個什么東西?是美德，是非得把所有的干凈地兒都弄臟了才踏實的東西。

沒錢的子女多了，辦到哪里是哪里，盡心盡力是標準，辦到什么程度不是標準。

如果我孝順的口碑是以我父親的痛苦和尊嚴為條件的話，我就真不知道我是個什么東西了。

如果您養(yǎng)兒就是為了防老，那就別說母愛有多偉大了。您養(yǎng)來養(yǎng)去還是為了自己，那是交換。等不等價還兩說著呢，碰到我這么個不孝順的您就算賠了。

養(yǎng)兒防老，那父母就是你天然的債權(quán)人。而且這種感情比山高比海深，您永遠想的就是還債報恩。所以這種文化就讓每個人都直不起腰來，你看這人民族不就是老彎著腰。而老人越是覺得養(yǎng)兒防老，就越容易覺得吃虧、心里就越苦。



大師考問晚輩自在情理之中，晚輩就斗膽妄言了。所謂真經(jīng)，就是能夠達到寂空涅碦的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無欲無不欲，無戒無不戒，如是涅碦.

佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等于覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅碦.覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量。若佛有量，即非阿彌陀佛。佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿。晚輩個人以為，佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思議，即非文化。從淺義處說是導(dǎo)人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。從眾生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。

不敢，不敢。釋、道、儒均是博大精深的學(xué)派，支撐中華民族走過了幾千年的文明歷程，是偉大的文明。但是，社會在發(fā)展，傳統(tǒng)文化畢竟是以皇恩浩蕩為先決條件的文化，講的都是皆空、無為、中庸的理，以抑制個性而求生求解。當今社會已經(jīng)發(fā)展到了市場經(jīng)濟的民主與法制，諸家學(xué)說也面臨一個如實觀照而俱進的課題，是傳統(tǒng)？還是傳承？統(tǒng)則僵死，承則光大。

晚輩嘆服佛法究竟真理真相的辯證思維，如是不可思議。但是，晚輩以為佛教包括了佛法，而佛法有別于佛教。佛教以佛法證一，進而證究竟，最終是為給心找個不苦的理由，成佛，無量壽，極樂。佛教以假度真的方便法門住福相、住壽相、住果相，是以無執(zhí)無我為名相的太極我執(zhí)，致使佛教具有了迷信、宿命、貪執(zhí)的弱勢文化特征，已然障蔽佛法。晚輩以為，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘個人解脫，以佛法的如是不可思議究竟生產(chǎn)力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離宗教的佛教，成為覺悟眾生的大乘法度，慧于綱紀澤于民生，是名普度眾生。

 

這說明你在接打火機的這一道上已經(jīng)涅盤了，不思不議了。不可思議一詞不是眾生道里的對神秘事物的描述，而是如是、本來、就是如此，容不得你思議。也是一種告戒、提示，是告訴你不可以思議，由不得你思議。從數(shù)學(xué)邏輯上說，一加一等于二，容得了你思議嗎？不容，這就告訴你了，一加一等于二是規(guī)律，規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，你只能認識、遵循，不可思議。

不是說誰本該成為哪種人是規(guī)律，而是說誰本該成為哪種人是條件的可能，因果不虛，因果是規(guī)、是律，不可思議。

不管是文化藝術(shù)還是生存藝術(shù)，有道無術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無道，止于術(shù)。你的前途在哪兒？就在無明眾生，眾生沒有真理真相，只有好惡，所以你才有價值。覺悟天道，是名開天眼。你需要的就是一雙天眼，一雙剝離了政治、文化、傳統(tǒng)、道德、宗教之分別的眼睛，然后再如實觀照政治、文化、傳統(tǒng)，把被文化、道德顛倒的真理、真相顛倒過來，隨便你怎么寫怎么拍都是新意和深度，這就是錢，就是名利、成就、價值，隨便你能說的什么。

用道眼看與用人眼看一樣嗎？不一樣。什么叫特殊感覺？什么叫立意要高、挖掘要深？那不是挖地溝，想挖多深挖多深。也不是爬樓梯，想爬多高爬多高。不在那一道上，你不可能會看到那一道的真相。立意要高、挖掘要深，充其量是個猜測和揣度的版本，不得究竟。

昨天下午我一個人坐在屋里聽音樂，聽前蘇聯(lián)紅軍合唱團的《伏爾加河》曲子，聽了很多遍，腦子里浮現(xiàn)著俄羅斯抗擊拿破侖、抗擊希特勒的畫面，很傷感，心里很不是個滋味。俄羅斯是個偉大的民族，歷史上沒有什么人能戰(zhàn)勝他們，但是在世界兩大陣營50多年的意識形態(tài)對抗里，他們卻輸在了他們還沒有完全讀懂的文化里，而美國尊重客觀規(guī)律的文化最終使他們得到了靠飛機大炮不能得到的勝利，以至于聯(lián)合國都成了一個失寵的王妃。在中國，有人動不動就拿民主指責共產(chǎn)黨，可是他們根本就不知道，中國的政治文化也是傳統(tǒng)文化的犧牲品。把幾千年沉積的文化屬性問題全都記到一個只有幾十年歷史的政黨賬上，這不公平，也不是真實的國情……


殺富富不去，救貧貧不離。救主的文化唯救主可說，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是覺悟。格律詩的扶貧是不治之治，說扶說救都是虛妄，賴著痞性胡說，充其量也是個現(xiàn)代版的灰姑娘，跟你們樂圣化點緣而已。

言說尊嚴，還有尊嚴嗎？能被踐踏的尊嚴就不是尊嚴，是禮貌?？梢匝哉f的尊嚴，是相對有尊嚴，畢竟無尊嚴。