|
問：有懷疑時(shí)該怎么辦？前些日子我懷疑自己的修行，或者懷疑是否有進(jìn)步，不然就是懷疑指導(dǎo)我的老師，使自己陷入煩惱當(dāng)中。 答：懷疑是自然的現(xiàn)象，每個(gè)人修行都從懷疑開始，你可從中學(xué)到很多。重要的是，不要與它認(rèn)同而陷入其中。懷疑會(huì)使你的心在原地打轉(zhuǎn)，相反地，要觀察整個(gè)懷疑的過程，看是誰在懷疑，看它怎么來又怎么去的。這樣你就不會(huì)被疑心牽著鼻子走，你可以跳出它，內(nèi)心趨于平靜，并且看清一切現(xiàn)象的來去。祇要把你所執(zhí)著的放下，放下懷疑，單純地觀察。這是對(duì)治懷疑的方法。 問：關(guān)于其它的修行方法，應(yīng)如何看待它們？這幾天見到了很多的老師，聽到了這么多不同的禪修方法，令人感到眼花撩亂。 答：這好比進(jìn)城，有人從北方，有人從東方，還有其它人從很多條道路皆可抵達(dá)。這些方法通常祇是表象的不同，無論你走那一條道路，走得快或慢，假使你是清醒分明的話，那么它們的結(jié)果都是一樣的。重要的是，所有好的修行方法都指向去掉執(zhí)著。最后，連所有修行的方法都要舍掉，對(duì)教導(dǎo)你的師父也不可執(zhí)著。若有一種方法能導(dǎo)致煩惱的止息，去掉執(zhí)著，那它就是正確的方法。你也許想云游參訪其它的老師，修學(xué)其它的法門，而且有的人已如此經(jīng)歷一番了。這是一種自然的需求。你將會(huì)發(fā)現(xiàn)，即使問過一千個(gè)問題，知道很多不同的法門，也不能帶你到達(dá)真理的岸邊，然后，你會(huì)厭倦的。你將會(huì)發(fā)現(xiàn)，唯有停下來，觀照自己的內(nèi)心，才能發(fā)現(xiàn)佛陀所講的，毌需往身外去追求。你勢必回過頭來面對(duì)你自己真實(shí)的本性，在此你才能了解佛法。 問：很多次我看到這里的出家人都沒有在修行，他們看起來既邋遢又不保持正念，讓我感到不舒服。 答：光注意到人是不恰當(dāng)?shù)?，這無益于你的修行。你若起煩惱，要看的是自己的煩惱，假使別人沒修行，不是個(gè)好比丘，也毌需你來批評(píng)論斷。智能不會(huì)從注意別人的過失中產(chǎn)生。出家戒是個(gè)人修行的工具，不是要拿來當(dāng)作批評(píng)挑剔的利器。無人能代你修行，你也不能替他人用功。重要的是，觀照自己，這才是修行之道。 問：我一直非常仔細(xì)地練習(xí)收攝六根，眼睛時(shí)常保持低視，每個(gè)微細(xì)的動(dòng)作都做到警醒分明。譬如說，用餐時(shí)，從咀嚼、品嘗到吞咽，都花好長的時(shí)間去觀察每一動(dòng)作的觸受。每走一步也都小心翼翼、慎重其事。這樣做是否如法？ 答：收攝六根是適宜的修行法，我們應(yīng)整天都保持警醒，但不可做得太過火。吃飯、走路以及任何動(dòng)作都要保持自然，這樣才能從當(dāng)下的狀態(tài)中培養(yǎng)自發(fā)的覺察力。不必刻意造作，把自己逼成怪模怪樣的，否則，這也是另一種貪。修行要不緩不急、細(xì)水長流，你若做得自然而清醒，智能也會(huì)自然產(chǎn)生。 問：打坐有必要坐很久嗎？ 答：不必要。坐上好幾個(gè)小時(shí)是沒有必要的。有些人認(rèn)為坐得愈久一定愈有智能，我曾看見雞在雞窩里坐上好幾天呢！智能來自于，無論你的身體做什么動(dòng)作，你都是警醒而清楚。修行應(yīng)該從清晨醒來那一刻開始，持續(xù)到你晚上睡覺之前。不要在意你能坐多久，重要的是能否保持清醒分明。每個(gè)人都有他自己自然的壽命，有的人六十歲會(huì)死，而有的人到九十歲才死。所以，你們每個(gè)人修行步調(diào)也不必一致，不要去想或擔(dān)心這一點(diǎn)。試著保持清醒，讓事物依它自然的法則進(jìn)行，這時(shí)無論你處在怎樣的境界，內(nèi)心都會(huì)愈來愈寧靜。它好比森林里一泓清澈的池塘，所有美麗和稀有的動(dòng)物都跑來喝水，你清醒地看見萬事萬物的本來面目，看到美麗稀奇的動(dòng)物來了又走了，但你仍寂然不動(dòng)。煩惱會(huì)產(chǎn)生，但你能立刻透視它們。這是佛陀獲致的安詳和幸福。 問：我的雜念仍然很多，當(dāng)我想保持清醒時(shí)就妄念紛飛。 答：不要擔(dān)心這一點(diǎn)。試著把心安住在當(dāng)下。無論什么念頭生起，祇須看著它，隨它去，不要想袪除妄念，這時(shí)心自然會(huì)回復(fù)它原本的狀態(tài)。不要分別好壞、冷熱和快慢。無人亦無我，根本沒有一個(gè)能主宰的我。讓一切自然展現(xiàn)。托缽時(shí)，毌需特別造作，祇是安詳?shù)刈咧?，看著心。毌需?zhí)著要閉關(guān)或隱遁。無論身處何地，保持自然，警醒觀照，藉此認(rèn)識(shí)自己。疑心若生起，看著它的來去。就是這么簡單，一切無所執(zhí)。這好比你走在街上，每隔一段時(shí)間就會(huì)碰到障礙。當(dāng)你遇到煩惱，祇須看著它、放下它，就超越過去了。別留戀已經(jīng)歷過的煩惱，也別預(yù)期尚未出現(xiàn)的困難。專注于現(xiàn)在，一切皆在變化當(dāng)中，無論遇到什么境界都不要執(zhí)著它。當(dāng)修行自然涌現(xiàn)時(shí)，心靈就會(huì)趨于它原有的和諧狀態(tài)，一切境界都將祇是生起和消失。 問：你看過六祖惠能《壇經(jīng)》嗎？ 答：惠能的智能是很敏銳的，初學(xué)者不容易體會(huì)得到。不過你若遵照我們這里的方法耐心修習(xí)，練習(xí)不執(zhí)著，終究會(huì)了解的。以前我有一位徒弟，住在茅蓬里用功。當(dāng)時(shí)適逢雨季，而且雨下得特別多，某日刮起一陣強(qiáng)風(fēng)，吹掉半邊的屋頂，他也不理不睬，讓雨水打進(jìn)來。過了幾天，我經(jīng)過他的住處，看到開了天窗的屋頂，就問他是怎么一回事。他回答說是在修習(xí)不執(zhí)著。這是沒有智能的不執(zhí)著，其安靜的程度就像水牛一般。你若遵守戒律，生活簡樸，不自私自利，終有一天會(huì)領(lǐng)悟惠能的智能。 問：你曾說奢摩他（Samatha）和毗婆舍那（Vipassan^a）或者禪定和內(nèi)觀是無差別的。這一點(diǎn)能否進(jìn)一步說明？ 答：這個(gè)道理很簡單，禪定和智能是相輔相成的。當(dāng)你閉目靜坐，制心一處，心祥和寂靜了，這就是禪定，接著它又是智能或者毗婆舍那生起的因緣。此后，無論是閉目靜坐或者行走于鬧巿，心都能安住不亂。這就像你曾經(jīng)是個(gè)孩童，現(xiàn)在已經(jīng)是個(gè)成年人了，兩者是否同一人？你可說是，但從另一角度來看，又不是。因此，從另一方面來講，三摩地有別于毗婆舍那。或者好比食物和糞便，兩者可說為同一物。不要光相信我所說的，要身體力行，親自證得，沒有什么特別的法門。你若觀察到禪定和智能是怎么生起的，即能自知自證。很多人最近幾天一直執(zhí)著在字面上，稱他們的修行是毗婆舍那，而貶抑三摩地。又有的人稱他們的修行是三摩地，認(rèn)為它是毗婆舍那的基礎(chǔ)。凡此皆戲論，不要在這上面?zhèn)X筋。祇要好好用功，自然會(huì)明白。 問：修行是否有必要做到渾然忘我？ 答：不必要。應(yīng)該培養(yǎng)少許的禪定和專注，然后拿它來觀察自己，毌需特別造作。若修行時(shí)，恰好進(jìn)入渾然忘我的狀態(tài)，那很好，祇是不要執(zhí)著它。有些人們迷上渾然忘我，玩這種游戲是很過癮的。當(dāng)知，它有適當(dāng)?shù)南薅龋闳袈斆鞯脑?，就知道渾然忘我的作用和極限，正如你知道，和成年人相較之下，小孩也有他的能力限制。 問：如何遵循頭陀行，譬如說，用餐時(shí)祇能從自己的碗內(nèi)取食？ 答：頭陀行是為了斷除內(nèi)心的雜染。持頭陀行，以從碗中取食為例，這樣做使我們更警醒，視用餐為藥食。假使內(nèi)心沒有貪欲，那怎么吃都無所謂，佛陀并沒有為所有的比丘制定頭陀行，不過他準(zhǔn)許那些想嚴(yán)格修行的人這么做。它們訓(xùn)練我們外在的行持，有助于增強(qiáng)我們的心力。戒律是要拿來自己持的，不要管別人有沒有修持。要觀察自己的心，然后檢視何者有益于己。像有一條規(guī)矩：無論分配到什么樣的寮房都要接受。也有助于修行，它使比丘們免于貪執(zhí)住處；若因故離開，再回來時(shí)就必須住到另一房間。這是我們修行的要求──一切都不可執(zhí)取。 問：若把所有的食物都放入碗內(nèi)一起食用是重要的事，你當(dāng)老師的怎么自己沒照著做？難道不覺得以身作則是很重要的嗎？ 答：沒錯(cuò)，老師應(yīng)當(dāng)做徒弟的好榜樣，我不介意你的批評(píng)，有何疑難盡管問。但重要的是，不要黏著你的老師，我若在外相上完美無瑕會(huì)更糟，因?yàn)槟銓⒏鼒?zhí)著我。即使佛陀有時(shí)也會(huì)教他的弟子做某件事，而自己所做的又不同。對(duì)老師有所疑問是有助于修行的，你該觀察自己對(duì)這些疑問的心理反應(yīng)。你想有沒有可能我從碗中取出部分飯菜到盤子，以留給在寺中工作的在家人吃呢？智能是要自己去觀察和培養(yǎng)的，因此，要留意自己的修行。假使我閑著休息而你們卻都必須徹夜靜坐，這樣會(huì)不會(huì)使你們生氣？我若是非顛倒，男女不分，你們就不要盲目跟隨我。 我的一位老師吃飯很快，而且發(fā)出巨聲，但他叫我們用餐時(shí)要緩慢且保持警醒。我以前看了心里就不舒服，是我自己在煩惱而他并不會(huì)，因?yàn)椋依献⒁馔庠诘?。后來我明白，有些人們車子開得快，卻小心翼翼的；有的人即使慢慢地開也常東碰西撞的。不要執(zhí)著規(guī)則或外相。你若拿一分心力看別人，九分心力觀察自己，這樣修行是妥當(dāng)?shù)?。以前我觀察我的老師阿姜東瑞（Achaan Tong Rath），滿肚子的疑惑，有的人甚至以為他瘋了，他常做些奇怪的事情，或者對(duì)徒弟大發(fā)雷霆。在外表上他是在生氣，其實(shí)內(nèi)心空無一物，無我相。他的修行是很好的，直到他臨終前一刻都一直保持清醒的狀態(tài)。 往外看，是自我在那里計(jì)較、分別，你不可能由此找到安樂之道。但把時(shí)間花在尋找完美的人或老師，也不可能獲得安詳，佛陀教導(dǎo)我們要見到法，見到真理，而不是把注意力放在別人身上。 問：修行如何克服情欲？我有時(shí)候覺得自己簡直是性欲的奴隸。 答：修厭離想可去除貪欲。執(zhí)著色身為一極端，可用另一極端來對(duì)治，當(dāng)觀身如死尸，以及種種腐敗污穢之相，憶念肺、脾、血、肉、糞便、種種器官和不凈之相，牢記它們，每當(dāng)貪欲生起時(shí)，就觀想這些影像，這樣就可遠(yuǎn)離。 問：如何克服瞋恚？當(dāng)它生起時(shí)，如何對(duì)治？ 答：你必須有慈悲心，打坐時(shí)若瞋恚心生起，當(dāng)修慈悲觀。若別人行持不好或發(fā)脾氣，不要因此而生氣，否則，你比他更無明。要心懷慈悲和智能，因?yàn)閷?duì)方正在受煩惱的煎熬。要內(nèi)心充滿慈悲，把他當(dāng)作你親愛的兄弟，在打坐時(shí)，專注在慈悲的感受上。要散發(fā)慈悲心于整個(gè)世界，唯有慈悲才能化解瞋恨。 有時(shí)候，當(dāng)你看到其它的出家人舉止粗暴，可能會(huì)心生懊惱，是自討苦吃的，這樣不是佛法。你可能這么想：「他們不像我這么嚴(yán)謹(jǐn)在修行，不是好的出家人?！惯@就是自己的大錯(cuò)了。不要做比較、批判，放下想法，觀照自己。修學(xué)佛法是自己的事，你不能叫別人的作為合你的意或像你一樣。這種期待祇會(huì)為自己帶來煩惱，修行人常有此通病，但是看別人的缺點(diǎn)不會(huì)產(chǎn)生智能。不要自尋苦惱，祇是單純地觀察自己及內(nèi)心的感覺。這樣做，你將會(huì)明白的。 |
|
|
