中華文明古國,向有禮儀之邦的美譽(yù).重視個(gè)人道德修養(yǎng),重視社會(huì)的道德教化和以德作為治國的重要基礎(chǔ),以及崇尚道義節(jié)操等,成為中華民族精神的一大特征和重要組成部分.
孟子提出的:“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。
善政得民財(cái)，善教得民心。”
孔子也提出過：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
儒家思想以崇德為特色。它主張以仁愛作為德之核心，高度重視倫理道德的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)道德教化對(duì)促成人性向善，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要作用；
儒家思想力主以德治國，認(rèn)為為政的根本在于得民心，而得民心的關(guān)鍵在于道德教化。
儒家還非常注重或強(qiáng)調(diào)個(gè)人的品德修養(yǎng)，認(rèn)為齊家-治國-平天下，均要從修身開始，以修身為基礎(chǔ)。作為儒家經(jīng)典之一的《禮記 大學(xué)》篇有一段論述集中反反映了這一思想：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。……自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。”
而道家《周易·益·象傳》指出:“君子以見善則遷,有過則改。”
《左傳·宣公三年》言之:“人誰無過?過而能改,善莫大焉。”
綜合分析:古人的言下之意,世間上,誰人沒有做錯(cuò)事的?有過錯(cuò)不改正者,才是真正的過。過而能改,把以往的過錯(cuò)改正過來了,過就不成為錯(cuò)了。這也是孔子常說的,“過而不改,是謂過矣。”
但是,儒家的重德思想和修身理論也有明顯的缺陷性，它過分夸大了人的道德修養(yǎng)對(duì)社會(huì)的作用或把修身當(dāng)作治理家國的首要原則。
所以,將道家無為之治和儒家思想的仁德精神結(jié)合起來,或把中西科學(xué)文化綜合一起,治國平天下,才是有效的良藥妙方。

以下的內(nèi)容是出自一位童顏鶴發(fā)的長者之真言:可參考!
儒和道在形式上雖然是分兩派,但實(shí)質(zhì)上卻是同一家,的確是同一事物的兩個(gè)面.它們真是千百年來能夠使中國的文明之車穩(wěn)穩(wěn)前進(jìn)的兩個(gè)巨大車輪,是中華民族精神之樹的兩條深深植在…中國人心靈土壤里的根。儒家思想的主旨，是修身齊家…，是用積極進(jìn)取的精神，達(dá)到超越平凡的境界。而道家則主張冷靜迂回，順其自然。以柔制剛，遇事用忍，其思想的內(nèi)核，則是要人們以無為的心態(tài)，來達(dá)到無所不為的境界。可以說，儒家精神是一把利劍，而道家則是一個(gè)砂輪；儒如山巍，道如水柔；山無水潤必荒禿，水無山依難成韻；