講個(gè)子平給他人聽(tīng)：
如葛參政命：壬申　壬子　戊午　乙卯　
別看他是子月，查清楚是亥水月中分日當(dāng)令，，偏偏透?jìng)€(gè)壬才，乖乖立個(gè)才格（不是局）論成敗，，
才格見(jiàn)官坐祿，先天格成
成格貴，成局富，，姓葛的貴了 ...
呆鬼 發(fā)表于 2009-6-13 21:57

徐樂(lè)吾以自己的理解來(lái)評(píng)注《子平真詮》并使之流于世，如只專(zhuān)注研究他的評(píng)注自然會(huì)融入他的思路，使不少后人先入為主認(rèn)為徐的學(xué)派就是沈的子平正宗了。 徐的評(píng)注是歪解子平，謬誤千里。                                             
如有人認(rèn)為徐的觀點(diǎn)就是沈《子平真詮》的原義，那就不對(duì)了。徐犯了因果倒置上的錯(cuò)。沈以格局為因?yàn)楦鶃?lái)述十神百態(tài)，解強(qiáng)弱處置手段現(xiàn)象的果。徐卻是以沈的果中一部分的強(qiáng)弱處置流通現(xiàn)象來(lái)強(qiáng)釋格局的因。雖有談得攏的時(shí)候，但大方向已錯(cuò)。                                                                     
《真詮》本來(lái)是和《滴天》相通互融的，是和《滴天》可互解論述的。比如《真詮》字里行間不斷地闡述《滴天》中沒(méi)講明白的真正子平三大概念含意：護(hù)衛(wèi) 清純  真假。我也主要在講《真詮》的這三個(gè)概念，和告訴準(zhǔn)確厘定當(dāng)令物的重要性。目前還較少談及重要的取象方面，但取象方面坊間有不少書(shū)可參考。                                                         
子平一系是以格局為根本出發(fā)點(diǎn)的。《子平真詮》原文是子平命系的公開(kāi)書(shū)籍，但書(shū)中也沒(méi)有懂得運(yùn)用月令分日訣，也將格和局混為一談。
《子平真詮》是一本很好的拆格局法書(shū)籍，但作者沈孝瞻也不得月令分日用法真?zhèn)?，在立格局意向的操作方法上患?yán)重的錯(cuò)誤，常取地支十神立內(nèi)正格局的意向，這是很錯(cuò)誤的。

《子平真詮》的格局理論是存在關(guān)鍵性偏差的真宗子平術(shù)命理的旁支。
子平命理傳承到現(xiàn)代，已經(jīng)離本萬(wàn)里，世面自許為傳統(tǒng)子平命學(xué)的也，都是奉《子平真詮》為不易經(jīng)典。其實(shí)對(duì)原傳子平術(shù)來(lái)講真詮一書(shū)，也是沙石雜流，它對(duì)吉兇十神的順逆處理方針是有正確的論述。但是對(duì)子平格局入門(mén)方向性的如何正確厘定格和局的問(wèn)題，卻作出錯(cuò)誤的論述，作者沈孝詹也是子平門(mén)外的旁聽(tīng)生，根本不知月令真神厘定和使用的奧妙。同時(shí)《真詮》中的格和局的概念也是有很多錯(cuò)誤的。比如：  
1。《真詮》認(rèn)為月令藏干都不透時(shí)也可依月令立“格”。真子平術(shù)是月令真神不透時(shí)，即使月中其他藏干透出，這些透出的藏干也是要“平等”地和天干其他十神一起，依據(jù)實(shí)際的親疏緩急輕重來(lái)立某個(gè)十神的“局”。                                                                                    
2。不透出月令本氣，卻透出月的異性時(shí)，如午食月令只透出丙傷時(shí)，《真詮》立為傷“格”。真子平術(shù)是要立傷“局”。                                                                                 
3。《真詮》對(duì)局的定義是月令外的強(qiáng)勢(shì)之氣。真子平術(shù)的局是當(dāng)月令旺氣不透時(shí)，以天干十神之中依法定其中一個(gè)為立局的基點(diǎn)。                                                                           
4?！墩嬖彙钒褟耐陌俗謿w入“局”類(lèi)或歸入格局以外的“特例”。真子平術(shù)卻是講八字有化成化格時(shí)，有從旺成從旺格時(shí)，都要先論從格和化格，這兩種從格和化格也是格，而且要比正格優(yōu)先。               
5。對(duì)于月令比劫的定為外格。但對(duì)于其中透出陽(yáng)刃又不從旺時(shí)，和透比肩不從旺時(shí)，這兩種情況的外格，《真詮》有些混為一談。真子平術(shù)卻有明顯不同的立格和局的方法。                                       
6。“有煞只論煞，無(wú)煞看月下”《真詮》認(rèn)為殺在格先，才月透旺才比劫旺的，見(jiàn)殺透， 《真詮》是立殺格。 真子平術(shù)是立財(cái)格，用殺來(lái)護(hù)財(cái)。                                                                  
7。 真子平術(shù)的拆命定格局結(jié)構(gòu)的順序是：從、化－正格－殺局－其他形式的局。殺局也是局的一種，在先天不能定為格的結(jié)構(gòu)時(shí)，我們就要去定是何種局的結(jié)構(gòu)，這時(shí)如果有殺透出天干，那么對(duì)殺的處理（或兇神的處理）有優(yōu)先的必要性，這時(shí)要先歸入殺局來(lái)論成敗。