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中華玉文化,狹義地說是指人類社會在實踐過程中,由于開發(fā)利用自然界寶玉石而獲得的物質(zhì)、精神生產(chǎn)能力和物質(zhì)、精神產(chǎn)品的總和。 中華寶玉文化是中華民族文化的重要組成部分,既是中華民族的精神和靈魂,也是世界文化的寶貴遺產(chǎn)。 中華玉文化按社會發(fā)展時期劃分為:萌芽時期、起源時期、形成時期、發(fā)展時期和繁榮時期五期: 萌芽時期
舊石器時代晚期、新人類階段,公元前3-1萬年。 原始人以狩獵為生,主要是打制石工具,在打制石器的過程中,遇上美觀的石頭、玉,便拾之以玩賞。1933年在北京山頂洞人遺址發(fā)現(xiàn)穿孔礫石、石珠(原始首飾、項鏈)距今約19000年,它可能就是我們寶玉石文化的源頭。1983年在岫巖縣仙人洞遺址發(fā)現(xiàn)三件由岫玉制作的砍斫器,距今約12000年。其他還有山西朔縣峙峪村文化遺址發(fā)現(xiàn)鉆孔石墨裝飾品和河南安陽小南海文化遺址發(fā)現(xiàn)帶孔石飾。以上這些是否就是寶玉石文化的源頭。
起源時期 新石器時代(玉器時代)。公元前10000-4100年。 我國發(fā)現(xiàn)最早興隆洼文化遺址出土的一對白玉,距今8200年。此期器類從功能上看主要是美身首飾如簪、環(huán)、瑗、鐲、佩、玉龍;有代表權(quán)力用作禮器的刀、斧、璋等。其特點以中國東部南、北二地的紅山文化、良渚文化代表當時工藝的最高水平,有人又稱之為中國寶玉石文化的搖籃。在中國東部,此期玉器多以片狀圓方形為主,理論源于天圓地方之說。
形成時期 古人認為既然玉為神物,定能溝通神靈,巫師選作法器,這些靈物或法器,久而久之便演變成為禮儀活動中所使用的法寶性器物一一即禮器。 玉既為神物,人死之后,以玉殮葬,定能使尸體不腐,因而葬玉之風盛行。 玉既為神物,用來祭天、祭地效果定會理想,古人又看到天是圓的,于是加工成璧來祭天,使用玉幣——財富文化的形成由于寶玉石的稀少、質(zhì)美、神秘、名貴,古人對它倍加珍愛,把寶玉石視為珍寶和財富。《管子》云:“金玉貨財”,“用功力之君,上金玉幣”,“以珠玉為上幣,以黃金為中幣,以刀幣為下幣”。商代開始發(fā)現(xiàn)和使用黃金,以珠玉為上幣,至秦統(tǒng)一六國,在統(tǒng)一貨幣之前應是一直沿用?!妒酚浧綔蕰罚?#8220;及至秦,中國之幣為二等……而珠玉、龜貝、銀錫之屬,為器飾寶藏等,不為幣”。雖不為幣,但從封建社會發(fā)展至今,人們一直把寶玉石作為財富的象征。有一句概括的話,“黃金有價,珠寶無價”。今天國際上很多銀行把珠寶作為硬通貨來儲存。 龍鳳呈祥一一鳳圖騰文化的形成 商代信奉鳳鳥的圖騰,《詩商頌》載:“天命玄烏,降而生商”。商王封鳳為正歷宮,他說:“有羽之禽三百六十,而鳳凰為之長。”它和紅山文化玉龍一樣,同為中華民族的象征,商代早期玉龍厚實古樸,粗獷簡潔,后期雄偉蒼勁,中國古代的龍鳳藝術(shù)文化到商代已相當成熟,形成龍、鳳圖騰文化,并成為后來的“龍鳳呈祥”的精神文化淵藪。寶玉石文化中的吉祥圖象極為豐富和多姿多彩,直到今天一直受到中國人和華人文化圈影響的人們所珍視和喜愛。
人格化一一把玉作為美好事物的象征 《詩經(jīng)》稱:“白毛純束,有女如玉””彼其之子,美如玉””言念君子,溫其如玉”等等論述。將人與玉等同起來看待,將人的美貌與玉之質(zhì)美相比擬,人格化。這些以寶玉石為圣潔的美好詞匯被用來象征倫理觀念中的高尚品質(zhì),與玉作為一切美好事物的代名詞,并根深蒂固地存在于人們的思想意識中。
屈原有贊美和田玉的詩句:“登昆侖兮食玉英,與天地兮同壽與日月兮齊光。”
金玉有本質(zhì),焉能不堅強。
釵頭玉茗妙天下,瓊花一樹真虛名。 陸游
翠竹法身碧波潭,滴露玲瓏透彩光。脫胎玉質(zhì)獨一品,時遇諸君高潔緣。
良玉假雕琢,好詩費吟哦。 詩句果如玉,沈謝不足多。 玉聲貴清越,玉色愛純粹。 作詩亦如之,要在工夫至。 辨玉先辨石,論詩先論格。 詩家體固多,文章有正脈。 細觀玉軒吟,一生良苦心。 雕琢復雕琢,片玉萬黃金。
清代乾隆皇帝有“畫圖歲久或湮滅,重器千秋難敗毀“的詩句。來贊美玉之珍貴。
白居易的“玉瓶瀉尊中,玉液黃金脂”
天公嬌子性通靈, 風沙磨礪俏玉容 。冰晶玉肌飄清韻, 暴雨洗禮駐彩虹。
來自: 飄雪下江南 > 《玉文化》
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