王健生

李應(yīng)禎（1431——1493年）名甡，一名維熊，以字行更字貞伯，祝枝山、文徵明的書(shū)法老師。明景泰癸酉年舉人，官中書(shū)舍人，升兵部郎中尚寶司卿太仆寺少卿。李應(yīng)禎好古博學(xué)，精通書(shū)法，篆楷行草皆入品格。其性格剛峻，不畏權(quán)勢(shì)，為人耿直，品德高尚。文震孟評(píng)曰：“李公博學(xué)能詩(shī)，書(shū)法自成家，蓋軼唐宋而上之。然公每恥以是見(jiàn)名?！?/span>

李應(yīng)禎竭力主張取法乎上，不為當(dāng)時(shí)崇趙之風(fēng)的時(shí)尚習(xí)俗所惑。他認(rèn)為：“聰達(dá)者病于新巧和篤古者泥于規(guī)模”的兩種傾向，是學(xué)書(shū)者之大忌。前者不守傳統(tǒng)法度任筆為體自覺(jué)新巧；后者隨人腳踵不出新意，可謂泥古不化。他對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)壇上“人人宋元”，尤其崇趙之風(fēng)彌漫全國(guó)，后又有三宋（宋克、宋廣、宋璲）二沈（沈度、沈粲）名噪一時(shí)，后人比比學(xué)之，“臺(tái)閣體”便成為明初的時(shí)髦的局面很不以為然。一天，他的學(xué)生將習(xí)作送給先生看，作品有涉玉局（蘇軾）筆意，李公大咤曰：“破卻工夫何至隨人腳踵？就令學(xué)成王羲之，只是他人書(shū)耳。按張融自謂：不恨已無(wú)二王法，但恨二王無(wú)已法。則古人故以規(guī)模為恥矣?！彼鲝垥?shū)法創(chuàng)作要抒發(fā)情性，學(xué)習(xí)碑貼只是練基本技法的手段，臨摹王羲之書(shū)目的是在傳統(tǒng)法度的基礎(chǔ)上開(kāi)辟新徑，創(chuàng)造個(gè)人風(fēng)格。否則，即使臨到亂真的地步，也還是他人的體格。所謂“妙在能合，神在能離”，才是學(xué)書(shū)者最為正確的學(xué)習(xí)方法。

從李應(yīng)禎現(xiàn)存的書(shū)法作品中，可以看到其書(shū)法審美意識(shí)與書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐的一致性。如《明賢墨跡》收集了他書(shū)寫(xiě)宋人的七言絕句之一：“桔蠧如蠶入化機(jī)，枝間垂繭似蓑衣。忽然蛻作多花蝶，翅粉才干便學(xué)飛。”通篇揮灑自如，雍容大度。筆勢(shì)開(kāi)張，疏密有致，絕無(wú)隨人腳踵之嫌。除了個(gè)別字，如“蓑”字捺筆稍失尖峭之偏，無(wú)傷大雅。明王世貞稱贊李公真行草隸皆清潤(rùn)端方，如其為人。

李公一生不輕意以書(shū)贈(zèng)送別人，且看《藝苑卮言》的記載：“少卿書(shū)，有人求者，怒多不應(yīng)。以故傳世甚少?！倍尼缑鲊L譽(yù)其“當(dāng)為國(guó)朝第一，今人莫能及也?！睆倪@一點(diǎn)看，李應(yīng)禎又是一位非常謹(jǐn)慎自謙使人敬佩的書(shū)家。

李應(yīng)禎頗有遠(yuǎn)見(jiàn)，不為時(shí)俗所惑，首先從“隨人腳踵”的旋渦中掙扎出來(lái)，創(chuàng)“奴書(shū)”之論為沉睡的書(shū)壇敲響了警鐘。其論點(diǎn)雖言之偏激，但是他的主張是書(shū)法史上頗有積極意義的一次改革，這在他的二位學(xué)生祝允明、文徵明的藝術(shù)實(shí)踐中充分得到了驗(yàn)證。王世貞《論吳中書(shū)》云：“天下法書(shū)歸吾吳，而祝京兆允明為最，文待詔（徵明）、王貢士（寵）次之。”

祝允明是徐有貞的外孫，李應(yīng)禎的女婿，又是文徵明之父文林十分器重的后生。文林是李應(yīng)禎的同窗摯友。幾層親密的關(guān)系使吳門(mén)書(shū)派處于十分和諧協(xié)調(diào)的環(huán)境之中。文徵明學(xué)文于吳寬，學(xué)畫(huà)于沈周，學(xué)書(shū)于李應(yīng)禎，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)李公的書(shū)法已為世人所重視。文徵明《甫田集》曰：“徵明以同寮子弟得以朝夕給事左右，所承緒論為多。李少卿嘗謂余曰：吾學(xué)書(shū)40年，今始有得，然老無(wú)益矣。子其及目力壯時(shí)為之。因極論書(shū)之要訣，累數(shù)百言?！蔽尼缑鲊L云李公書(shū)“當(dāng)為國(guó)朝第一，今人莫能及也?！笨梢?jiàn)時(shí)人對(duì)李的評(píng)價(jià)是非常高的。祝枝山《書(shū)述》也說(shuō)：“太仆資力故高，乃特違眾。既遠(yuǎn)群從，并去根源?；驈膶O枝翻出已性，另立筋骨別安眉目，蓋其所發(fā)‘奴書(shū)’之論乃其胸懷自惡者也。”如實(shí)地記錄了李應(yīng)禎的強(qiáng)烈個(gè)性。李公所追求的“另立筋骨別安眉目”正如至今書(shū)法界不斷探求的創(chuàng)新意識(shí)。回顧明代初期，蘇州宋克和松江二沈先后主盟書(shū)壇，沈度尤其受到永樂(lè)帝的賞識(shí)，被譽(yù)為“我朝王羲之”，文人學(xué)士敬慕追隨成風(fēng)。在這種保守勢(shì)力根深蒂固的特定環(huán)境中，李應(yīng)禎居然敢于鄙視趨炎附勢(shì)者而獨(dú)辟蹊徑，可見(jiàn)他的改革精神在當(dāng)時(shí)確實(shí)是很了不起的。

李公既多閱古帖，又深詣三昧，遂自成一家，不亡古法。據(jù)《甫田集》云：“少卿作書(shū)，下筆之前凝思片刻，方始吮毫濡墨。無(wú)論字之起落轉(zhuǎn)換，大小相背、稱臣短疏密、高下疾徐，莫不有法?！彼褂萌皋芊ㄟ\(yùn)用自如。以體勢(shì)神韻取勝，不拘泥于一家的創(chuàng)作思想無(wú)疑對(duì)祝枝山、文徵明的書(shū)法審美觀和創(chuàng)作實(shí)踐起到了積極的影響。

祝允明幼年從外祖父徐有貞學(xué)習(xí)書(shū)法。徐有貞于書(shū)無(wú)所不窺，能詩(shī)歌，善行草，得長(zhǎng)沙素師、米襄陽(yáng)風(fēng)采。由于祖孫年齡懸殊，有貞歿于成化八年（1472年）時(shí)祝枝山才12歲。青年時(shí)代的指導(dǎo)老師李應(yīng)禎對(duì)學(xué)生要求是十分嚴(yán)格，祝允明從小天資聰穎，為吳中四才子之一，他對(duì)書(shū)法創(chuàng)作自有獨(dú)到見(jiàn)解。雖然他后來(lái)不完全同意岳父偏激的論點(diǎn)，然而他的創(chuàng)新意識(shí)和臨池方法莫不與李公同道合轍。李公主張取法乎上，多閱古帖；祝允明楷法師元常、二王、永師、秘監(jiān)、率更、河南、行草書(shū)則于大令、永師、河南、狂素、顛旭、北海、眉山、豫章、襄陽(yáng)靡不臨寫(xiě)工絕。

祝允明不但書(shū)法成家，而且文學(xué)根底深厚，著述浩富。所著有詩(shī)文集60卷，雜著百余卷。取材豐富，遣語(yǔ)頗妍。詩(shī)有六朝遺意，文亦瀟灑自如，絕無(wú)依門(mén)傍戶習(xí)氣。正如他自己所說(shuō)：“夫文學(xué)，大抵以韻勝，文章、詩(shī)樂(lè)、書(shū)畫(huà)皆然”。

據(jù)《明史》記載：“祝允明5歲作徑尺字，9歲能詩(shī)，稍長(zhǎng)，博覽群集，文章有奇氣，當(dāng)筵疾書(shū)，思若涌泉。尤工書(shū)法，名動(dòng)海內(nèi)。好酒色六博，善新聲，求文及書(shū)者踵至，多賭妓掩得之……晚益困，每出，追呼索逋者相隨于后，允明亦自喜?！辫b于他生性豪俠放蕩，淡于名利，追求個(gè)性解放的品格，從他的作品中可以領(lǐng)略其書(shū)法審美思想與李公的主張是一脈相承的。至于李公曾經(jīng)對(duì)文徵明說(shuō)過(guò)：“祝（枝山）婿書(shū)筆嚴(yán)整而少姿態(tài)”，是因?yàn)槔罟珱](méi)有看到祝晚年作品的緣故。祝允明牢記了岳父對(duì)他青年時(shí)期作品的批評(píng)，決心克服“嚴(yán)整而少姿態(tài)”的弊端，方始激越飛揚(yáng)，天真縱逸，用筆勁健得勢(shì)以韻取勝。明顧璘《息園存稿》曰：“書(shū)法初見(jiàn)《筆陣圖》，至孫過(guò)庭、姜白石盡矣。大抵拘則乏天趣，縱則無(wú)法度，加之矜持又生俗氣，不可觀。須完字具于胸中，則下筆之際自然從容中道，今人惟祝枝山、文衡山得此法，知音者希也?！鳖櫗U是文、祝同時(shí)代人，擅行草書(shū)，官至南京刑部尚書(shū)。此為《祝允明十九首帖》跋文，最是精辟確切。王寵也說(shuō)：“祝京兆書(shū)落筆輒好，此卷（指十九首帖）尤為精絕，翩翩然與大令（獻(xiàn)之）抗衡矣！”所以后人多稱其晚年草書(shū)風(fēng)骨爛漫，天真縱逸，變化出入不可端倪，為國(guó)朝第一人也?？上Ю罟茨芸吹剿麅晌粚W(xué)生后來(lái)的藝術(shù)成就。李應(yīng)禎卒于弘治六年（1493年）。

吳門(mén)書(shū)派另一位影響最大的人物是文徵明，據(jù)《弇州山人集》載：“徵明初書(shū)宋元，亦具規(guī)模，既悟筆意，遂率棄去，專法晉唐。行書(shū)深得智永法，其小楷雖自《黃庭》、《樂(lè)毅》中來(lái)，而溫純精絕，獨(dú)步一世?！彼?jīng)雅慕趙書(shū)，認(rèn)真追摹，為何“遂率棄去”了呢？無(wú)疑是受到李應(yīng)禎“奴書(shū)”論的啟迪方始專法晉唐，以意臨寫(xiě)，不拘于形似而古健遒偉又不失虛和舒徐意致，他勤奮研習(xí)一生，成為詩(shī)文書(shū)畫(huà)全面發(fā)展的吳中巨擘。

歷來(lái)學(xué)者對(duì)文氏書(shū)法評(píng)價(jià)很高，如《弇州山人稿》曰：“文待詔以小楷名海內(nèi)，其所沾沾者隸耳，獨(dú)篆筆不輕為人下，然亦自入能品?！庇衷疲骸熬攀畷r(shí)猶作蠅頭書(shū)，人以為仙。”

從史實(shí)看，祝文二氏雖然同師李應(yīng)禎但藝術(shù)風(fēng)格迥異，絕無(wú)雷同之嫌。這一點(diǎn)，別說(shuō)隨波逐浪的明代書(shū)者不易做到，即使現(xiàn)代學(xué)書(shū)者同出一師也難免出現(xiàn)雷同之弊病。從中不難看出李應(yīng)禎教育用心良苦，對(duì)他們藝術(shù)上的追求、探索起到了指南作用。從此，吳門(mén)書(shū)風(fēng)為之一變，開(kāi)創(chuàng)了最具代表性的新局面。吳門(mén)書(shū)派也從此涌現(xiàn)出一批知名書(shū)家，成為全國(guó)最大，也最有影響的地方流派。

王世貞在《論吳中書(shū)》中除了比較全面地評(píng)述祝允明、文徵明、王寵（人稱吳中三絕）外，還對(duì)當(dāng)時(shí)著名的王同祖、王樨登、文彭、陳鎏、陸師道、周天球、黃淳父、張鳳翼、王谷祥、王逢年、莫如忠、莫是龍等書(shū)家一一作了評(píng)價(jià)。其中多為文徵明弟子門(mén)人，文公壽高90，可謂桃李滿天下。

自從李應(yīng)禎創(chuàng)奴書(shū)論，歷代書(shū)家褒貶紛紜，莫衷一是，直至今日，也還是書(shū)法理論界探討的熱鬧課題。其實(shí)“奴書(shū)”之詞，并非李應(yīng)禎首創(chuàng)，早在唐代歐陽(yáng)詢就是“學(xué)而不變，謂之奴書(shū)”的名言。但李公敢于把矛頭直指向流行全國(guó)的崇趙之風(fēng)，使這場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論幾乎持續(xù)了數(shù)百年之久；學(xué)術(shù)分歧又與社會(huì)變革、人品氣節(jié)等在評(píng)論中融為一體，致使?fàn)幷摳鼮殄e(cuò)綜復(fù)雜。

“書(shū)者，抒也”。書(shū)法家每激之以情，書(shū)之以韻。既重視傳統(tǒng)法度，又必須具備創(chuàng)新意識(shí)，為是氣勢(shì)、意象、風(fēng)采、神韻便能應(yīng)運(yùn)而生。如果像明初這種局面，拘于矩矱、邀寵求幸，無(wú)形中便抑制了書(shū)家個(gè)性的自由抒發(fā)。正如康有為所說(shuō)：“自是四百年間，文人才士縱橫馳騁，莫有出吳興之范圍者，故兩朝之書(shū)率姿媚多而剛勁少?！笨凳现v的固有道理，而李應(yīng)禎創(chuàng)奴書(shū)論比康有為要早四百多年。從這一點(diǎn)看，李公可稱得上明代最早的一位有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的大家，雖然他的見(jiàn)解當(dāng)時(shí)還不能為多數(shù)人接受，甚至遭到攻擊。

持客觀的態(tài)度分析，李應(yīng)禎的論點(diǎn)偏激也是事實(shí)。他沒(méi)有公正地確認(rèn)趙孟頫本身書(shū)法藝術(shù)的成就，恰恰相反，把當(dāng)時(shí)追隨趙書(shū)者之媚俗之態(tài)統(tǒng)統(tǒng)歸罪于趙，實(shí)在是一種偏見(jiàn)。清朱履貞《書(shū)學(xué)捷要》作了比較客觀的論述：“前人評(píng)書(shū)，亦有偏徇失實(shí)褒貶不公之處，至如趙文敏書(shū)法，雖上追二王，為有元代書(shū)法之冠，然風(fēng)格已入宋人，至譏為奴書(shū)者，李貞伯乃之失實(shí)也；譽(yù)之為‘祥云捧日、儀鳳沖霄’者，解學(xué)士（縉）之偏徇也。”正是李應(yīng)禎的偏激，致使自己正確的美學(xué)思想未能得到弘揚(yáng)與發(fā)展。從而也使吳門(mén)書(shū)派缺乏完整的理論體系作為書(shū)法創(chuàng)作的原動(dòng)力。

李公一生經(jīng)歷坎坷，晚年生活清貧如洗，死后幾無(wú)葬身之地（后由好友文林購(gòu)地葬之）。文震孟論其人品曰：“弇州先生謂李公所在慕立奇節(jié)。夫慕者，猷以名取公剛峻性，生如沁流峭壁、湍急洵震。何云慕者？清強(qiáng)果毅，侃侃終始。斯真吳人之神砭也?！逼缴鷮幐F處而守高為后人敬仰。嘗有《李氏遺集》（今查無(wú)存），成化間書(shū)《仲山帖》（現(xiàn)存故宮），《明賢墨跡》兩種影印本等存蘇州市圖書(shū)館。

（據(jù)華人德主編《蘇州市書(shū)學(xué)論文選第二輯》）