8.存在主義(Existentialism)又稱生存主義，是一個哲學(xué)的非理性主義思潮，以強調(diào)個人、獨立自主和主觀經(jīng)驗。最先提出的是尼采、索倫·克爾凱郭爾、叔本華、雅斯貝爾斯和馬丁·海德格爾可被看作其先驅(qū)。尤其在20世紀中它流傳非常廣泛。法國哲學(xué)家薩特和作家阿爾伯特·加繆是其代表人物。      其最著名和最明確的倡議是薩特的格言：“存在先于本質(zhì)”（l'existence précède l'essence）、“任何事都是可能的”。他的意思是說，除了人的生存之外沒有天經(jīng)地義的道德或體外的靈魂。道德和靈魂都是人在生存中創(chuàng)造出來的。人沒有義務(wù)遵守某個道德標準或宗教信仰，人有選擇的自由。要評價一個人，要評價他的所作所為，而不是評價他是個什么人物，因為一個人是由他的行動來定義的。存在主義否認神或其它任何預(yù)先定義的規(guī)則的存在。薩特反對任何人生中“阻力”的因素，因為它們縮小人的自由選擇的余地。假如沒有這些阻力的話，那么一個人的唯一的要解決的問題是他選擇哪一條路走。
【產(chǎn)生背景】
     存在主義的產(chǎn)生與它所處時代的社會背景是密不可分的：第一次世界大戰(zhàn)是歐洲資產(chǎn)階級文明終結(jié)的開端?，F(xiàn)代時期的到來，人進入了它的歷史中的非宗教階段。此時，雖然他擁有了前所未有的權(quán)利、科技、文明，他也同時發(fā)現(xiàn)自己的無家可歸。隨著宗教這一包容一切的框架的喪失，人不但變得一無所有，而且變成一個支離破碎的存在物。他沒有了歸宿感，認為自己是這個人類社會中的“外人”，自己將自己異化。在他迫切的需要一種理論來化解自己的異化感覺時，存在主義就應(yīng)運而生了。
【思想淵源】
     存在主義的思想淵源主要來自于克爾凱郭爾的神秘主義、尼采的唯意志主義、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)等?？藸杽P郭爾（丹麥）     克爾凱郭爾的為人十分矛盾，在他看來，十九世紀的中心事實是，一度存在的基督文明已經(jīng)不復(fù)存在，為此他專門寫了《對基督教世界的攻擊》來論述這個問題。但是他同時又是一個基督教徒，并且他認為所有的基督教徒都應(yīng)向他學(xué)習(xí)！雖然他認為，基督教只關(guān)心個人的東西，而沒有關(guān)注到整個社會的發(fā)展變化，與他的思想不符。     正因為克爾凱郭爾個人思想的矛盾，使他并不被世人接受，人們往往抓住他的某些缺陷大做文章，卻忽略了他超越時代的思想——克爾凱郭爾主張現(xiàn)代性的主要運動是向群體社會漂移。而這樣的高度集體化和外在化的群體社會，同時也意味著個體的死亡。在這里，克爾凱郭爾否定了個體存在的作用，忽視了現(xiàn)實世界存在的意義，不但超前，而且過分極端，導(dǎo)致他很不被人喜歡，常常被別人反駁。尼采（德國）     尼采喊出了“上帝死了”的口號，提出了絕對意志論，影響了歐洲一代又一代的哲學(xué)家。他呼吁現(xiàn)在的人類應(yīng)該走向終結(jié)，我們應(yīng)該創(chuàng)造出“超人”，用以取代人類繼續(xù)存在在這個世界上。尼采所“創(chuàng)造”的“超人”是一種將“權(quán)力意志”發(fā)展到極限，以達到超越人類目的的人。     他說：“生命的最強烈的、最高的意志并不存在于只是要求生存下去的斗爭之中，而是存在于斗爭的意志之中，存在于強力意志之中。”他為強力意志作了最后的結(jié)論，把它作為其他一切心理動機的基礎(chǔ)。     但是，尼采同時又認為強力本身就是一種徹頭徹尾的動力，強力本身就是強力的意志。于是，在他把強力當(dāng)作更大的強力來追求的時候，不可避免的要跌進權(quán)力本身以外的虛空里，由是而產(chǎn)生了虛無主義的問題。正因為此，在虛無中，尼采宣布人的最高價值失去了他們的價值，——“倘若人喪失了前此他賴以生存的錨鏈，”尼采問道，“他會不會漂移到一個無盡的虛空中去呢？”那么人存在是為了什么？為了虛空嗎？當(dāng)然不是。尼采認為，人存在的唯一價值恰恰就是：強力！
【產(chǎn)生發(fā)展】
     存在主義的主要創(chuàng)始人是海德格爾，將存在主義發(fā)揚光大的是薩特。海德格爾（德國）     對存在的理解本身就確定了此在的存在——馬丁·海德格爾      海德格爾是西方存在主義的創(chuàng)始者，他受尼采的影響很深。他說：“只有當(dāng)我們開始思的時候，我們才能聽見尼采的呼號。”     海德格爾認為，全部的西方思想史只關(guān)注存在著的事物，而遺忘了存在著的事物的存在。這是哲學(xué)研究上的一個很大的突破！但是如何揭示這一點，他借用了其師胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)作為工具。“現(xiàn)象”這個詞在希臘文中表示“自行顯現(xiàn)”，故海德格爾認為，現(xiàn)象學(xué)即意味著讓事物自己說明自己的企圖。他說：“只有我們不去企圖把事物硬塞進我們?yōu)槠渲圃斓挠^念的框框中去時，它才能向我們顯現(xiàn)自己。”這里是他開始反駁尼采認為知識歸根結(jié)蒂是權(quán)力意志的表現(xiàn)的觀點。根據(jù)海德格爾的觀點，我們并不能靠強力、靠征服和壓制來認識一個客體，而只能任其自然，以此來使它展示出它自己究竟是什么。     笛卡爾所意識的存在，即“我思，故我在。”而海德格爾一舉撕破了笛卡爾哲學(xué)的圖畫。他說，人的基本特征在于它是世界中的存在。人就在世界之中，因為人完全處于存在之中。他把人看成是一個存在的場或是領(lǐng)域，場的中心并沒有所謂的精神實體或者自我實體。     海德格爾在《存在與時間》中，對死進行了深刻的分析，由此也可以看出他對人存在價值的看法。他認為，“我將要死”并不是世界中的一個外在的和公開的事實，而是我自己存在的一種內(nèi)在可能性。我隨時都可能要死，因此死就是我現(xiàn)在的可能性，而且我也肯定會死，無論是死于哪種方式，因此死又是我存在的極端性。它是我各種可能性中最極端、最絕對的一個。承認了死就是承認了人的有限性，因此海德格爾也研究了這個問題。他認為，對于人的有限性的體驗，不在于其周界、延伸范圍，而在于它存在的核心中?！硕际怯邢薜?，因為它的存在充滿非存在！海德格爾就是這么矛盾的論述著這個問題。薩特（法國）     薩特將存在分為兩種：自在的存在和自為的存在。自在的存在是一個物體同其本身等同的存在。自為的存在同意識一起擴展，而意識的實質(zhì)就在于它永遠是自身。薩特認為，我們的思想超越自身、超越一切，因此人類的存在永遠是自我超越的：我們在存在中永遠超越自我。因此，我們無法占有我們的存在，我們的存在永遠在我們自身之外，也就是說，存在先于本質(zhì)。     但是，薩特沒有意識到，在它的理論體系中，有自在的存在和自為的存在，卻恰恰沒有存在！自為和自在若沒有一個已存在的空間任其施展，它們又怎么存在呢？
【哲學(xué)主張】
一、存在先于本質(zhì)　　“存在先于本質(zhì)”為薩特所提出，代表了存在主義的形而上學(xué)。這種形而上學(xué)同西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)有著本質(zhì)的不同。傳統(tǒng)的形而上學(xué)一般給“本質(zhì)”賦予了普遍的、抽象的以及形式的特征，而且一般認為在時間上來說，本質(zhì)先于存在?！　〈嬖谥髁x認為，本質(zhì)先于存在不是一種絕對的、普遍的規(guī)定，它只適用于物,而不適用于人。人的存在先于他的本質(zhì)，其意義就是說他必須先存在，然后才創(chuàng)造他自己。但是存在并不創(chuàng)造他，他是在存在的過程中創(chuàng)造他自己的。薩特說過，“說存在先于本質(zhì)，這里是指什么呢？他的意思是：首先是人存在、出現(xiàn)、登場，然后才給自己下定義。按照存在主義者的看法，如果人是不能下定義的，那是因為在最初他什么也不是，只是到后來他才是某種樣子的人，而且是他本人把自己造成了他所要造成的那樣的人……人不僅是他想把自己造成那樣的人，而且也是當(dāng)他沖入存在以后，決心把自己造成那樣的人。人，除了他把自己所造成的那個樣子以外，什么也不是。”可見，人的本質(zhì)是人自己通過自己的選擇而創(chuàng)造的，不是給定的。薩特的這一段話也更有助于我們理解存在主義之“存在”的涵義。 　　　　關(guān)于存在主義的基本概念“存在”：　　　　1．指的是人的存在，而不是物的存在。“物”只能“有”，而不能“存在”。　　　　2．不是指一般的人、人類的存在，而是指具體的、個別的人的存在?！　　　?．不是指具體的有形的某個人的具體存在，而是指孤獨個人同自身的關(guān)系，他的自我感?！　　　?．不是指個人對自身的理性認識，而是指孤獨個人的非理性的情緒體驗。二、存在是偶然的、荒誕的　　　存在主義認為，包括人的存在在內(nèi)的所有的存在都是偶然的，是偶然發(fā)生的事物。但這并不是說，物質(zhì)的宇宙雜亂無序，毫無規(guī)律、法則可言，也不是說科學(xué)對物質(zhì)世界研究所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律完全虛幻，不可信賴。只是說，無論對于人還是物質(zhì)的宇宙來說，都沒有任何先定的東西。 　　 所謂偶然，是指物質(zhì)世界的存在是沒有理由的，也不是根據(jù)某種絕對的觀念、思想或精神演繹出來預(yù)先具有一定意義的?！　〖热凰械拇嬖诙疾皇菦Q定的，而是偶然的，所以，存在是不確定的。由此可以推知，從根本上講，存在是荒誕的?！　∫虼?，我們沒有任何理由事先決定事物應(yīng)該這樣而不應(yīng)該那樣，同樣，我們也沒有理由事先決定人應(yīng)該這樣而不應(yīng)該那樣?！　￡P(guān)于荒誕這個問題的解決，有神論的存在主義者提出的途徑是宗教信仰，而無神論的存在主義者則認為應(yīng)該行動起來為自己爭得生命的意義，創(chuàng)造自己的價值。 三、自由和選擇　　存在是偶然的、荒誕的。對于人來說，人首先存在著，然后通過自己的選擇去決定自己的本質(zhì)。所以，人有絕對的自由，的存在同人的選擇以及為自己的選擇負責(zé)是分不開的。 　　薩特認為，人的自由是絕對的，因為人生活在一個孤立無援的世界上，人是被“拋”到世界上來的，上帝、科學(xué)、理性、道德等對人都不相干，也就是說，它們都不能告訴我們生活的真理、生活的方式，同時，它們對人也沒有任何的控制和約束的作用。正因為如此，人有絕對的自由?！?存在主義認識到，人的自由表現(xiàn)在選擇和行動兩個方面。只有通過自己所選擇的行動，人才能認識到自由，因為人的本質(zhì)是由自己所選擇的行動來決定的。　 存在主義認為，個人的自由首先表現(xiàn)在他認識到由于受傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的束縛而缺乏自由，因此對于人來說，最重要的是認識選擇的重要性，并按照自己的選擇去行動和承擔(dān)生活的責(zé)任。四、人與人之間的關(guān)系　　　　    人與人之間的關(guān)系是存在主義者共同關(guān)心的一個問題。不同的存在主義者對這個問題有著不同的看法，但是，他們都認為，我可以理解他人，他人也可以理解我，分歧在于：我將他人或他人將我當(dāng)作物還是當(dāng)作有主觀性的人。 　 在人與人的關(guān)系這一點上，海德格爾、薩特基本上屬于一個類型，即他們認為，個人與他人的關(guān)系是對立的，實際上是一種主體與客體、人與物的關(guān)系。而以布貝爾和馬塞爾為代表的另一派主張則與之相反。 　　海德格爾認為，一個人在世界上必須同其他人打交道，他和其他人的關(guān)系是“麻煩”和“煩惱”。同其他的人相處，必將產(chǎn)生無限的煩惱，他或者與其他人合謀，或者贊成他人，或者反對他人?！　∷_特認為，“他人就是地獄”。在薩特看來，他人乃是一個存在的客體，這種客體不同于物，他不但存在著，而且還對我構(gòu)成了威脅，因為他是自由的物體。在他的“目光下”，他可能把我變成物。在這種情況下，一個人要從他人的目光或他人的地獄中解脫出來，只能有兩種途徑：或者心甘情愿地做別人的物，或者使他人做自己的物，去操縱他人?！　〔钾悹栒J為，人與外部世界有兩種性質(zhì)不同的關(guān)系。一種是客觀的關(guān)系，其特征是“我與它”。另一類看待他人的“我與你”的關(guān)系。如果將人與人之間的“我與你”的關(guān)系當(dāng)作人與物之間的“我與它”的關(guān)系來對待，那么人性就將毀滅。 　　在“我與它”的關(guān)系中，個人以純粹客觀的方式看待外部的東西，把它看作是為了自己的目的而加以利用和操縱的物?！　≡?#8220;我與你”關(guān)系中，每一個人都具有他自己的內(nèi)在的意義世界，“我與你”關(guān)系的特點是發(fā)自兩個人內(nèi)心的友誼。我和你兩個人都是主體，我們互相同情、互相信任、互相理解。而一系列的“我與你”的關(guān)系就構(gòu)成了人與上帝的關(guān)系?！　●R塞爾認為，人不僅可以和自己交流，而且可以和他人交流，而使自己和他人聯(lián)系起來的是同情和愛。人與人的交流是社會生活的必要條件，只有與他人交流時，他才會意識到自己并不是孤獨的，從而看到希望。五、人生是一場悲劇　　在存在主義者看來，人生活在一個與自己對立的、失望的世界之中，人在世界上的地位是不確定的。絕對自由的人也是煩惱和無所依靠的孤獨者。人雖然有選擇的自由，但他面對的未來的生活卻是混沌而沒有目標的。他只是盲目地走向未來，他只知道人生的真實的終結(jié)就是死亡。死亡作為人生的最后歸宿，對于個人的存在具有非常重要的意義。