在道德形成的研究歷史上，兩位最著名和最具影響力的人物可能就是讓·皮亞杰和勞倫斯·柯爾波格。在皮亞杰的研究工作和柯爾波格的研究工作之間的二三十年中，兒童心理學(xué)家很少關(guān)注道德準(zhǔn)則的問題?？聽柌ǜ裨谥ゼ痈绱髮W(xué)所做的研究綜合并拓展了皮亞杰關(guān)于智力發(fā)展的很多觀念，且重新激起了人們對(duì)該領(lǐng)域的研究興趣。像其他人在過去所做過的一樣，柯爾伯格也提出了這樣的問題：沒有是非觀念的嬰兒是如何形成道德準(zhǔn)則的？

    循著皮亞杰的研究，柯爾伯格提出了自己的理論主張：人類所有的獨(dú)一無二的道德判斷能力是以一種可預(yù)測(cè)的方式在整個(gè)兒童時(shí)期逐步形成的。而且，他相信，與皮亞杰的智力發(fā)展階段相似，道德準(zhǔn)則也存在某種可確定的特定發(fā)展階段。正如柯爾伯格所解釋的，“兒童能夠內(nèi)化其父母以及其文化背景的道德價(jià)值觀，而且只有當(dāng)他逐漸把這些價(jià)值觀與他已理解的社會(huì)秩序以及他作為一個(gè)社會(huì)自我的目標(biāo)聯(lián)系起來時(shí)，兒童才能將上述道德價(jià)值觀內(nèi)化為他自己的一部分”（柯爾伯格， 1964 ）。換句話說，兒童必須達(dá)到某種智力發(fā)展階段后才能達(dá)到一定的道德發(fā)展水平。

    有了這些想法，柯爾伯格便著手設(shè)計(jì)一種研究兒童道德判斷能力的方法，從中便產(chǎn)生了他那得到廣泛認(rèn)可的道德發(fā)展理論。

理論假設(shè)

    柯爾伯格提出道德形成遵循一定的發(fā)展階段，他使用階段這一概念是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)和準(zhǔn)確的。我們很容易想到所有能力的發(fā)展都有一定階段，但是，心理學(xué)家還是對(duì)那些隨時(shí)間而逐漸發(fā)生的變化（比如一個(gè)人的身高）與在不同階段差別很大的變化作了區(qū)分。因此，當(dāng)柯爾伯格談及“童年和少年時(shí)期道德結(jié)構(gòu)發(fā)展階段”時(shí)，他是指： ⑴ 每個(gè)階段都有一種獨(dú)一無二的道德思維方式，而且不是對(duì)成人道德概念理解的逐漸深化； ⑵ 各階段總是以固定的順序出現(xiàn)，不可能跳過任何一個(gè)階段，也絕對(duì)沒有倒退的情況出現(xiàn)；⑶ 階段具有優(yōu)勢(shì)性，即兒童理解所有處于他們現(xiàn)有道德階段以下的道德判斷，且至多只能對(duì)他們所處階段以上一個(gè)階段的道德問題有某種程度理解。鼓勵(lì)﹑教育和練習(xí)都不能使兒童向高于他們應(yīng)有階段的道德階段發(fā)展。而且，兒童喜歡以他們所達(dá)到的最高道德發(fā)展水平來對(duì)事物進(jìn)行判斷。隱含在這一道德發(fā)展階段中的規(guī)則是：無論個(gè)體之間是否存在經(jīng)驗(yàn)和文化上的差異，發(fā)展階段都是具有普遍性的，且它們以固定的順序向前發(fā)展。

    柯爾伯格相信，他能通過給不同年齡的兒童提供道德判斷的機(jī)會(huì)，來對(duì)其道德形成階段論加以探究。如果發(fā)現(xiàn)兒童做出道德決策的思維方式隨年齡而有規(guī)律地發(fā)展，那么這將可以證明道德階段論是基本正確的。

方法

    柯爾伯格的研究方法相當(dāng)簡(jiǎn)單?？聽柌竦难芯糠椒ㄏ喈?dāng)簡(jiǎn)單。他向不同年齡的兒童提供 10 個(gè)假定的道德兩難故事。每位兒童需要接受兩個(gè)小時(shí)的關(guān)于這些故事的訪談。研究者對(duì)訪談進(jìn)行錄音，以便對(duì)兒童所使用的道德推理進(jìn)行進(jìn)一步地分析。下面是柯爾伯格的兩難故事中為人引用次數(shù)最多的兩則：

    “ 弟弟的難題 ” ：?jiǎn)痰陌职衷S諾說，如果喬掙夠了 50 美元便可以拿這筆錢去野營。但后來他又改變了主意，讓喬把所掙得的 50 美元都交給他。喬撒謊說只掙了 10 美元，他把 10 美元交給了爸爸，拿另外的 40 美元去野營。臨走之前，喬把掙錢和向爸爸撒謊的事告訴了他的弟弟阿里克斯。阿里克斯應(yīng)該把事情的真相告訴他的爸爸嗎？

    “海因茨的難題”：在歐洲，一位婦女因患有一種一種特殊的癌癥而瀕于死亡。醫(yī)生們認(rèn)為只有一種藥或許能挽救她的生命。那是她所在鎮(zhèn)上的藥劑師最新研制的一種鐳。這種藥的成本昂貴，而且這位藥劑師向購買者索要 10 倍于成本的高價(jià)。他花了 200 美元制造“鐳”，但在售出時(shí)，一小丸鐳他就賣 2000 美元。這位病人的丈夫叫海因茨，他向他認(rèn)識(shí)的所有人都借了錢，但在最后他也只能借到 1000 美元，僅僅夠要價(jià)的一半。他向藥劑師懇求說他的妻子快死了，求求他便宜一點(diǎn)賣給他或者允許他以后再支付另一半的錢。但藥劑師卻說：“不行，我研制該藥的目的就是為了賺錢。”所以，海因茨絕望了，他后來闖進(jìn)了藥店，為他的妻子偷了治病的藥。海因茨應(yīng)該這樣做嗎？

    柯爾伯格最初的被試是居住在芝加哥郊區(qū)的 72 名男孩。這些男孩分屬于三個(gè)年齡組，即 10 歲﹑ 13 歲和 16 歲。每個(gè)年齡組中有一半被試來自社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件處于中下水平的家庭，而另一半則來自社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件處于中上水平的家庭。在 2 個(gè)小時(shí)訪談中，這些孩子表達(dá)的道德觀點(diǎn)從 50 ～ 150 個(gè)不等。

    下面是柯爾伯格所引用的 4 名不同年齡的兒童面對(duì)道德兩難出境時(shí)所做的反應(yīng)：

    丹尼（ Danny ） ,10 歲，弟弟的難題：“一方面，他應(yīng)該告訴爸爸事情的真相，否則的話，他的爸爸或許會(huì)生他的氣，甚至?xí)蛩钠ü?。另一方面，也許他應(yīng)保持沉默，否則他的哥哥會(huì)揍他。”

    道恩（ Don ） ,13 歲，海因茨難題：“是藥劑師的錯(cuò)。他是不公道的，索要高價(jià)卻不顧別人的死活。海因茨愛他的妻子，想救她。我認(rèn)為任何人都會(huì)這么做的。我相信他不會(huì)被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。法官會(huì)全面看待這場(chǎng)官司并明白藥劑師是漫天要價(jià)。”

    安第（ Andy ）， 13 歲，弟弟的難題：“如果我爸爸事后發(fā)現(xiàn)了真相，他將不會(huì)在信任我；我的哥哥也會(huì)這樣。但如果弟弟不說出真相，我也不會(huì)覺得有什么不好。”

    喬治（ George ）， 16 歲，海因茨的難題：“我不這樣看，因?yàn)樗巹熡袡?quán)決定藥的價(jià)格。我不能說海因茨確實(shí)做對(duì)了，盡管我猜想任何人都會(huì)為了妻子而這么做。他寧愿進(jìn)監(jiān)獄也不愿看到他妻子死去。在我看來，他有正當(dāng)?shù)睦碛蛇@么做，但從法律的角度看，他是錯(cuò)的。至于究竟是對(duì)是錯(cuò)我不能發(fā)表更多的意見。”

    基于這些陳述，柯爾伯格和他的同事界定了六個(gè)道德發(fā)展階段，并把孩子們的所有陳述分別歸入其中某一個(gè)發(fā)展階段。此外，被試做出道德判斷的動(dòng)機(jī)也有 6 種類型，它們與每個(gè)階段一一對(duì)應(yīng)。值得注意的是，柯爾伯格所描述的每個(gè)道德推理階段一一對(duì)應(yīng)。值得注意的是，柯爾伯格所描述的每個(gè)道德推理階段都可以普遍適用于兒童可能面臨的任何情境。盡管道德發(fā)展階段無法預(yù)測(cè)一個(gè)兒童面對(duì)真實(shí)的兩難處境時(shí)所采取的特定行動(dòng)，但卻能預(yù)測(cè)該兒童在決定一個(gè)行動(dòng)所進(jìn)行的推理過程。

結(jié)果

    柯爾伯格把這六個(gè)發(fā)展階段分成三種道德水平，具體參見表 5 。道德觀念發(fā)展的早期被柯爾伯格稱為“前道德水平”，該水平的特征是以自我的為中心，看中個(gè)人利益。它包括最初的兩個(gè)階段：在第一階段，兒童認(rèn)識(shí)不到他人的利益，其道德行為是出于對(duì)不良行為將要受到懲罰的恐懼。在第二階段，兒童開始意識(shí)到別人的利益和需要，但他們的道德行為是為了得到別人回報(bào)的同樣的道德行為。這時(shí)，良好行為的本質(zhì)是兒童為了滿足自身需要而對(duì)情境施行的控制。

表5 柯爾伯格的道德發(fā)展六階段

    在道德發(fā)展到第二種水平時(shí)，習(xí)俗道德作為人際關(guān)系中個(gè)體角色認(rèn)知的一部分開始發(fā)揮作用。在第三階段，兒童的道德行為是為了達(dá)到他人對(duì)自己的期望并維持與他人之間的信任和忠誠的關(guān)系。按照柯爾伯格的觀點(diǎn)，正是在此期間，金科玉律式思維開始出現(xiàn)，而且兒童開始關(guān)注他人的感受。到了第四階段，兒童開始意識(shí)到法律和秩序的存在，并表現(xiàn)出對(duì)法律和秩序的尊重。在此階段的兒童從更大的社會(huì)系統(tǒng)的角度看待事物，并以行為是否遵紀(jì)守法為衡量好公民的尺度。他們對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)秩序表示認(rèn)同，并認(rèn)為遵守法律的行為都是好的。

    當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入第三種水平時(shí)，他的道德判斷開始超越現(xiàn)有的法律。在第五階段，人們開始承認(rèn)某些法律比另外一些法律好?，F(xiàn)實(shí)中有合情不合法的事，也有合法不合情的事。處于此階段的個(gè)體仍相信，為了維護(hù)社會(huì)和諧人們應(yīng)該遵守法律，但他們也會(huì)通過特定的程序?qū)で髮?duì)法律的修正。柯爾伯格聲稱，這一階段的人在嘗試調(diào)和道德和法律時(shí)將面臨沖突。

    最后，如果一個(gè)人達(dá)到了第六階段，他或她的道德判斷將建立在對(duì)普遍道德行為準(zhǔn)則的信仰之上，當(dāng)法律與道德準(zhǔn)則相沖突時(shí)，個(gè)體將依據(jù)他∕她的道德準(zhǔn)則做出決策而不考慮法律。決定道德的將是個(gè)體內(nèi)在的良心?？聽柌裨诒酒撐牡难芯恳约耙院蟮钠渌芯恐芯l(fā)現(xiàn)，只有極少數(shù)人能夠完全達(dá)到第六階段。他最后認(rèn)為，這種道德推理水平只能在具有道義感的偉大領(lǐng)導(dǎo)者身上發(fā)現(xiàn)，比如圣雄甘地（ Gandhi ）﹑梭羅 (Thoreau) ﹑以及馬丁·路德·金（ Martin Luther King ）等。

柯爾伯格認(rèn)為：

    “ 道德的動(dòng)機(jī)層面可以用被試在論證道德行為時(shí)所提到的動(dòng)機(jī)加以界定。 6 種動(dòng)機(jī)水平是彼此獨(dú)立的，每一種動(dòng)機(jī)都對(duì)應(yīng)一種道德發(fā)展階段，具體如下：（ 1 ）為他人懲罰，（ 2 ）對(duì)物品的占有或得到他人的獎(jiǎng)勵(lì)，（ 3 ）受到他人的譴責(zé)，（ 4 ）被公認(rèn)的權(quán)威斥責(zé)并伴有罪惡感，（ 5 ）所在群體的尊重和不敬，（ 6 ）自我譴責(zé)。”

    最后，柯爾伯格的道德階段論至關(guān)重要的一點(diǎn)是：各種水平的道德推理是隨著年齡的增長而發(fā)展的。為了驗(yàn)證這一觀點(diǎn)，柯爾伯格依據(jù)兒童的年齡分析各個(gè)發(fā)展階段所對(duì)應(yīng)的兒童對(duì)兩難問題的回答。很明顯，隨著年齡的增長，兒童更多地使用高級(jí)階段的道理推理能力對(duì)于更高一級(jí)道德階段的發(fā)展而言是必不可少的。

討論

    在柯爾伯格就是他的研究結(jié)果所做的討論中，他指出：這一新的概念體系闡明了兒童是如何以一系列可預(yù)測(cè)的有序階段來對(duì)他周圍的世界進(jìn)行積極的道德構(gòu)建的。對(duì)兒童而言，這一過程不應(yīng)被簡(jiǎn)單地視為成人通過口頭解釋和懲罰使其道德準(zhǔn)則同化和內(nèi)化為兒童的一部分，而應(yīng)被視為一種兒童與社會(huì)和文化環(huán)境相互作用而發(fā)展起來的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)。按照這一觀點(diǎn)，兒童不僅僅是在學(xué)習(xí)道德標(biāo)準(zhǔn)，而且是在建構(gòu)道德標(biāo)準(zhǔn)。這就意味著一個(gè)兒童在完成了第一階段和第二階段的道德認(rèn)知建構(gòu)前，根本無法理解和使用第三階段的道德推理。同理，一個(gè)人除非已經(jīng)經(jīng)歷而且建構(gòu)了前四個(gè)階段的內(nèi)在道德模式，否則他是不會(huì)使用屬于第五階段的基本人權(quán)的概念來解決道德兩難問題的。