◎ 二無(wú)礙    《三藏法數(shù)》 --出《華嚴(yán)經(jīng)疏》

一、智慧於境無(wú)礙。境即法界之理也。謂菩薩以平等智，證於法界之理，理事融通，無(wú)有障礙，故名智慧於境無(wú)礙。

二、神通作用無(wú)礙。謂菩薩由內(nèi)心證於法界之理，故能以種種神通，應(yīng)現(xiàn)十方世界，隨機(jī)化度，皆無(wú)障礙。故名神通作用無(wú)礙。

◎ 三無(wú)礙    《三藏法數(shù)》 --出《大寶積經(jīng)》

一、總持無(wú)礙。謂菩薩獲大總持，於種種善法，持令不失；種種惡法，持令不生。故一切言語(yǔ)諸法分別悉知，皆不忘失，無(wú)所罣礙，是為總持無(wú)礙。

二、辯才無(wú)礙。謂菩薩獲大辯才，於大小乘種種諸法，隨眾生機(jī)，縱辯宣揚(yáng)，悉使通達(dá)，皆無(wú)疑礙，是為辯才無(wú)礙。

三、道法無(wú)礙。謂菩薩獲大智慧，於大小乘一切道法及世間種種語(yǔ)言文字，悉能通達(dá)，照了無(wú)礙，是為道法無(wú)礙。

◎ 四無(wú)礙智    《三藏法數(shù)》 --出《法界次第》

謂菩薩於此四法，智慧明了，通達(dá)無(wú)滯，故名四無(wú)礙智。以其辯說(shuō)融通，亦名四無(wú)礙辯。

一、義無(wú)礙智：謂菩薩了知一切諸法義理，通達(dá)無(wú)滯，故名義無(wú)礙智。

二、法無(wú)礙智：謂菩薩通達(dá)一切諸法名字，分別無(wú)滯，故名法無(wú)礙智。

三、辭無(wú)礙智：謂菩薩於諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語(yǔ)，為其演說(shuō)，能令各各得解，辯說(shuō)無(wú)滯，故名辭無(wú)礙智。

四、樂說(shuō)無(wú)礙智：謂菩薩隨順一切眾生根性所樂聞法而為說(shuō)之，圓融無(wú)滯，故名樂說(shuō)無(wú)礙智。

◎ 五覺    《三藏法數(shù)》 --出《起信論》

一、本覺。本即真性，覺即智慧。論云：所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無(wú)所不遍，即是如來(lái)平等法身。依此法身，說(shuō)名本覺。

（心體離念者，謂本覺心源之體，離於妄念也。等虛空界無(wú)不遍者，虛空無(wú)邊，以譬本覺之性，體量充廓也。

平等法身者，諸佛悟之不為高，眾生迷之不為下，生佛不二也。）

二、始覺。始覺者，謂本覺心源之體，從真起妄而成不覺。若能返妄歸真，本覺體顯，說(shuō)名始覺。

三、相似覺。謂十信位人，以捨粗分別執(zhí)著相故，無(wú)明之惑將破，本覺之體將顯。雖未真證，而似於真，是名相似覺。

（十信者，信心、念心、精進(jìn)心、慧心、定心、不退心、護(hù)法心、回向心、戒心、願(yuàn)心也。

捨粗分別執(zhí)著相者，謂於色聲香味觸法六塵之境，不分別好惡，不起貪瞋等執(zhí)著之相也。）

四、隨分覺。謂初住菩薩，乃至等覺位中，各破一品無(wú)明之惑，隨覺一分法性之理，覺道未圓，是名隨分覺。

五、究竟覺。謂妙覺、佛，菩薩地盡，滿足方便，覺心初起，心無(wú)初相，以遠(yuǎn)離微細(xì)念故，得見心性，心性即常住，是名究竟覺。

（覺心初起者，謂覺知第八識(shí)心初起無(wú)明之妄惑也。

心無(wú)初相者，至此究竟位中，達(dá)法性之底，窮無(wú)明之源，離念寂靜，則心無(wú)初動(dòng)之相也。

得見心性者，妄既窮源，則見本覺真心之性矣。

心即常住者，心源既極，了無(wú)起滅，湛然常住也。）