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所謂氣沉丹田，虛領(lǐng)頂勁，千萬(wàn)不可于字面理解。打拳要松的好，只要有“法度”（不是往那一站就行的事，要靜心--意要不雜，勻氣--呼吸不促，調(diào)神---意氣順?biāo)於陨拍茏龅竭@些。一本一末要深研。
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太極的練習(xí)過(guò)程就是體練和心悟的交換。不練如蓋樓無(wú)基，不悟如無(wú)腳欲跑。多多于練悟上默識(shí)揣摩，自得體會(huì)。
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《太乙金華》里有幾句話(huà)：“宗旨只要純心行去。。，吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過(guò)“心空”二字，足以了之，今一言指破，省卻數(shù)十年參訪(fǎng)矣。”
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無(wú)極不是在嬰兒時(shí),應(yīng)該是胎兒時(shí),嬰兒己是太極狀態(tài)了.因?yàn)榇藭r(shí)先天之氣和后走之氣己混合,假如先天氣稱(chēng)陰,后天氣稱(chēng)陽(yáng)的話(huà),此是已有陰陽(yáng),便成太極.后天諸多練氣法,并非是把后天的東西丟掉,相反要多吸收精華,其目的是為由后天返回先天聚集能量,比如胎息法練氣,首先須吸足氣,然后再回下丹田補(bǔ)先天之氣,可見(jiàn)是聚集的過(guò)程.
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意氣神的分合實(shí)際是和各自的架子和體系相關(guān)聯(lián)的。不盡相同。尤其道家的更是這樣。
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在民間太極的定義里，“氣”分呼吸之時(shí)的“氣”、內(nèi)里有了功夫之時(shí)的“氣”。這在道家太極也不例外。但道家形成了幾千年，她的精深就在于她的體系完整。一步一步的都有階及。“氣”也從醫(yī)家的呼吸、營(yíng)、衛(wèi)、元等大致的分別中而于實(shí)踐處給其升華。也就是說(shuō)，初時(shí)太極不能不在“呼吸”上找返歸徑途，當(dāng)能兩肩松得開(kāi)時(shí)（一是活，二是空），那“呼吸”這個(gè)“氣”也達(dá)到了這一步應(yīng)該做的。再也不要在順?biāo)焐险宜?。猶如治病。病癥已得確知，如果仍要反復(fù)求證，那是會(huì)耽誤治病和引發(fā)“心病”的。所以，有老師是很重要的。這個(gè)時(shí)候老師能給你以不疑不滯。拳無(wú)樁不行。此時(shí)站樁與彼時(shí)站樁就有區(qū)別了。因?yàn)?，肩松了，那里邊的氣血的運(yùn)行也發(fā)生了變化。倒不是倒流，而是能在意的領(lǐng)導(dǎo)下漸漸的作到虛心實(shí)腹。無(wú)一絲勉強(qiáng)，無(wú)一毫謬差。我的認(rèn)識(shí)是此一步不要重意，也不要“借象”，凡此都是后天有為法，丹經(jīng)說(shuō)，同類(lèi)方可取。第一步功夫就要正，否則，步步不正。所謂學(xué)拳容易改拳難！而此非是一朝一夕的，也不是到了時(shí)候、境界就能達(dá)到的。功夫入手的對(duì)不對(duì)，中途的變化對(duì)不對(duì)都是最后能否達(dá)到那一層的重要理法。是謂，最上一乘功夫，如履薄冰，如臨深淵，兢兢業(yè)業(yè)?。。?/span>
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“意”不可以須臾離那形體的盤(pán)架。而架子的結(jié)構(gòu)可是很重要的。那不是拼湊幾個(gè)就行的。太極的一舉手，一投足，都是有內(nèi)涵的，否則，踢得高高的多好看?。?？重里不重外，從相對(duì)而言，這是很高級(jí)的認(rèn)識(shí)了武技得根本。所以，架子得盤(pán)旋都要有“意”得參與。“意”要在每一式得前面，但不能過(guò)早，過(guò)早就是“火寒”，過(guò)晚就是“火燥”。不離可矣！“意”還要始終的控制慢，松，軟；纏、繞、裹；捻，擰，定等等。只要意識(shí)一動(dòng)，肩就要盤(pán)旋，但是腰始終都不能發(fā)力，留勁。就是一個(gè)扔勁（堅(jiān)決的不要，太極是反常道的）。所謂的“扔”就是松得透，能多透就多透。手上也不要有勁，要軟的，但是不是象面條那樣。曾有前輩說(shuō)要象面條，那是指得比喻。我的老師告訴我要“含著勁打”，我最近才體會(huì)出“含著勁”得意思。就是一個(gè)意。當(dāng)年陳鑫得“纏絲精”得“精”當(dāng)指得這個(gè)。即使不是，如果要是把“精”理解得形而上，而非勁。那么也就能理會(huì)陳鑫的理論了。
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練什么都講下丹田。下丹田實(shí)在是重要的很。道家任何正宗功夫的孕育，生發(fā)，成熟都離不得這里。太極也是的。其收放拿發(fā)都在由腳及腿及腰（丹田）及指。而重要的就是丹田里邊。丹田里邊既不是旋轉(zhuǎn)，也不是翻滾。而是兩腿的虛實(shí)轉(zhuǎn)換，丹田也要跟著意，要將上身松得開(kāi)，要在丹田處?kù)o得來(lái)。動(dòng)時(shí)，手不要留勁，眼要合得到。拿腳自然的拿，放的時(shí)候要依次輕輕的放（由腳跟到腳趾，或是由腳趾到腳跟），在腳的前腳趾、后腳跟或是后腳跟、前腳趾的過(guò)渡中，兩腳有了虛實(shí)的分別，那么，“意”就要返照內(nèi)里丹田這一塊的虛實(shí)跟隨。哪個(gè)腳是實(shí)的，丹田就與那邊整個(gè)的腿成為一體。后者都是虛的。變式的時(shí)候，“意”暫不管丹田（她自己會(huì)變動(dòng)），還是如前拿腳變化。腳一踏實(shí)，“意”仍如前一般。再者，手眼之配合要有“意”的參與。無(wú)“意”，眼手無(wú)主，無(wú)用。“意”要處于三前七星處，那才是全體大用訣。“意”在道家內(nèi)修中是不可少的，但也是最耽誤清修的，因?yàn)樗亲R(shí)神的做用，屬后天之陰，妨礙先天的顯現(xiàn)。所以，到了一定的階段還是要“扔”。這還得有老師看著，因?yàn)槟銦o(wú)法在書(shū)上或自身的體會(huì)中肯定你該不該到了換的時(shí)候。老師是過(guò)來(lái)人，明白才能當(dāng)老師的。我的老師說(shuō)：“當(dāng)你遇到危險(xiǎn)之時(shí)，雖有防護(hù)之心，判斷可謂萬(wàn)千，可是應(yīng)付之手卻難以趕及。”這就象你要抓那蒼蠅一般，算計(jì)好了，可手一伸，卻被它跑了。此有三點(diǎn)。一是蒼蠅之靈敏，二是意識(shí)之停留（物物原非物，見(jiàn)物非原物。佛陀說(shuō)，過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)都是一個(gè)好對(duì)啊。所以物體都不是見(jiàn)之所見(jiàn)），三就是手之緊張（在判斷那目標(biāo)的時(shí)候，未嘗沒(méi)有不在判斷目標(biāo)的地方用力的。這就是斷勁。為太極手之大忌。所以，太極始終都是松的。沒(méi)有發(fā)力才是真功積久，效應(yīng)自顯。還有，人在頃刻斃命前夕，他都有瞬間的一系列跳躍的判斷變化，這就是“意”?？墒?#8220;意”難作用！因?yàn)樗呛筇欤荒芟笙忍炷菢?，自然的相?yīng)變化。等要變化時(shí)晚矣。故又提到了“神”。
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“神”在文始派就是先天之靈。文始一脈，沒(méi)有分別對(duì)待。就象老子說(shuō)的“獨(dú)立而不改，周行而不殆”。她生萬(wàn)物，附萬(wàn)物，可萬(wàn)物變化，她不變化。宇宙中就她永生。惟有她可稱(chēng)“絕對(duì)”。但老子還是用了一個(gè)“強(qiáng)（三聲）”字。因?yàn)樗煤筇斓囊磺卸茧y以形容，捕獲。“神”在道家那是元神顯化，元神不神。人為后天道斷而神?。?！易曰：“不測(cè)謂之神。”還有就是陽(yáng)神，那境界就更高了！民間太極里的“神”指的就是元神。再高也高不了哪去了。因?yàn)樗谀繕?biāo)上沒(méi)有道家的高，而體系也不完整（修煉上）。
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一日內(nèi)，十二時(shí)。意所到，皆可為。
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“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀”。這絕對(duì)是南派的口訣。是說(shuō)先命后性。指的是腎，而后是心。
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心能靜，口始能靜。如果能不追求字藻華麗，定能更上層樓！
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修行有三重師傅，外在師傅，內(nèi)在師傅，經(jīng)典師傅，需要相互參照。
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道家的三清，其實(shí)各有深意。太清道德天尊，玉清元始天尊，上清靈寶天尊，其實(shí)是三條修行之路。道德天尊以修性入手，99%修道人是這個(gè)路上的（無(wú)為之路，慢而煩，《道德經(jīng)》為主經(jīng)）。靈寶天尊以修命入手，1%是從此路上走的，所謂金丹術(shù)（“始于有作人難見(jiàn)”，開(kāi)始是有為，快而易，《周易參同契》為代表經(jīng)典）。元始天尊是說(shuō)人的本心直接契合，有點(diǎn)象慧能的例子（心心相印，從容中道，無(wú)章可尋）。這是所謂“老子一氣化三清”的化法。只修心性成不了正果?；勰芤舱f(shuō)過(guò)，“汝若反照，密在汝邊”，是講修行有密有竅。
太極雜說(shuō)42
2009-04-06 10:10
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此法真中妙更真都緣我獨(dú)異于人自知顛倒由坎離誰(shuí)識(shí)沉浮定主賓金鼎欲留朱里汞玉池先下水中銀晨昏運(yùn)火非終旦深潭現(xiàn)出日一輪
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道經(jīng):將欲噏之,必將張之;將使弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之...太極推手精要也.
德經(jīng):道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物.萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和...太極之理也.
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：“下不來(lái)樁”，是指站樁過(guò)程中產(chǎn)生的十面分爭(zhēng)力，導(dǎo)致前后左右上下不能大動(dòng)，開(kāi)時(shí)有擠壓力，按時(shí)有膨脹力。說(shuō)十面，實(shí)際上各個(gè)方向都有，這時(shí)如果硬下，則可能傷及經(jīng)絡(luò)氣血。一般有別人在時(shí)，請(qǐng)別人幫忙拍下。沒(méi)有別人，則有兩種方法：一是猛然深呼吸；二是慢慢靠向硬東西。前者吸不好，容易岔氣，我喜歡后者。“倒河車(chē)”，就是大小周天。
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能和其他門(mén)派的武術(shù)愛(ài)好者進(jìn)行友誼切磋，是鍛煉自己的好機(jī)會(huì)，許多習(xí)武者都缺乏這種機(jī)會(huì)，自己練的自認(rèn)為很好，但接受實(shí)際的檢驗(yàn)，很多的不足和缺點(diǎn)都暴露出來(lái)了……
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“若是空坐能證悟，廟里和尚遍地佛。”老師是學(xué)道的筏芨，是指路的明燈。學(xué)道如履薄冰，兢兢業(yè)業(yè)！越是最上一乘，雖是不繁，但越是不得絲毫差謬！是以最上乘講究非有夙慧和最上根者難學(xué)難成。
每一步工夫沒(méi)有老師，你是不知道什么是對(duì)的。猶若看書(shū)，一家一個(gè)道理說(shuō)法，那都有內(nèi)里得體系啊！修行不過(guò)就是幾個(gè)關(guān)竅，到了火候，老師一點(diǎn)你你就通了，否則不是不知就是錯(cuò)過(guò)。猶若窗紙，不點(diǎn)不破。試問(wèn)誰(shuí)能無(wú)師自通呢？道學(xué)之浩渺窮窮不已矣！不可人為臆測(cè)。
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兩次參加推手會(huì),兩次都有幸與陌生"武者"試手.第一次是一個(gè)清遠(yuǎn)縣城來(lái)的年輕人,他先與我的"老師"王老試手,被王老壓得喘不過(guò)氣來(lái).等他休息后,我與他試了一下,覺(jué)得他功力稍差,估計(jì)是王老所用的無(wú)限放大的推手法已將他的功力耗得差不多了.第二個(gè)陌生"武者"只與我試手,先問(wèn)我:"怎么推法?"我說(shuō):"來(lái),隨便試試."已將手向他胸前緩緩按去,他用前臂一擋,又突然避過(guò)我的掌向下滑,同時(shí)下蹲,他雙手已觸到我小腿,欲抱我小腿.我的按掌在他避開(kāi)時(shí)已下按至他頭頂處,但沒(méi)觸及其頭頂,因他已觸我左小腿,我整條左腿全松開(kāi)給他,任他取,同時(shí)重心全倒換到右腿上,我正準(zhǔn)備手腳并起送他的時(shí)候,他卻突然不玩了,我請(qǐng)他再玩,他卻謝絕走開(kāi)了.非常短的時(shí)間,已讓王老和我的一位師兄看清.師兄說(shuō):"他蹲得那么低你罩著他,他已經(jīng)無(wú)處可走."而王老幾乎不太贊同師兄的看法,搖搖頭,沒(méi)說(shuō)什么,自我檢討時(shí)發(fā)現(xiàn)我丟了,另外就是功底不夠.如果王老與他交手就能壓出他的功夫他走都走不了,我差得太遠(yuǎn).這與三個(gè)月前(沒(méi)找回王老之前)與一個(gè)練少林拳五,六年的青年人試手的過(guò)程一模一樣.當(dāng)時(shí)我大叫一聲:"停!"如果當(dāng)時(shí)對(duì)方不停手,我很可能把他整個(gè)人打飛.我說(shuō):"太危險(xiǎn)了,你要我的腳,不要你的頭了!"他說(shuō):"沒(méi)有啊,我已經(jīng)把你的手撇開(kāi)了?"就在他以為得手之時(shí),危險(xiǎn)已經(jīng)降臨他頭上,而他全然不知!后來(lái)再玩,他體會(huì)到被牽動(dòng)雙腳離地,重心失衡,心驚肉跳的一瞬間.考慮到面子問(wèn)題,沒(méi)打他出去.這樣才令他心服.之后我說(shuō):"推手你推不過(guò)我,但打架我打不過(guò)你,因?yàn)槲疫€沒(méi)學(xué)過(guò)怎么打人呢."現(xiàn)順將王老所定的三條推手規(guī)則寫(xiě)出來(lái)共大家玩味,當(dāng)然希望有人能提出更好的規(guī)則來(lái)參考.1.要絕對(duì)保護(hù)對(duì)方.2.不爭(zhēng)勝負(fù)輸贏(重在練).3.放得下面子.
王老認(rèn)為不傷害對(duì)方,又能將對(duì)方完全制住才是好的.
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無(wú)為二字，靜時(shí)做到難，行拳時(shí)要想做到則更難，難在有一念便算不上無(wú)為了。道家太極的門(mén)派眾多，根基卻是一致無(wú)二。
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太極高深之處都在<道德經(jīng)>里.可惜,文始一脈隱跡久遠(yuǎn)矣!再者,太極之特別在乎一"損"字,可嘆如今知者已不多.而楊公露纏亦沒(méi)有達(dá)到"南天門(mén)"的境界,尚差四至五層.況且,神明非是以武入道之最終.其后還有修習(xí)工夫.只是不曾離得須臾的道體.道家"上三禁"的第三禁就可以說(shuō)明部分端倪.道家太極門(mén)實(shí)是還有更高之法隱行于山林清流.只是已不好尋矣!但歷代祖師皆不敢廢棄,而傳繼代有人也.大道誠(chéng)不孤哉!
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最上一乘妙訣 重陽(yáng)祖師心傳
清虛子錄
夫最上者，以太虛為鼎，太極為爐，清凈為妙用，無(wú)為為丹基，性命為鉛汞，定慧為水火，以自然造化為真種子，以勿忘勿助為火侯，洗心滌慮為沐浴，存神定息為固濟(jì)，戒定慧為三要，先天之中為玄關(guān)，明心為應(yīng)驗(yàn)，見(jiàn)性為凝結(jié)，三無(wú)混合為圣胎，打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當(dāng)。至道原來(lái)不易傳，空微究理了塵緣，山頭水降黃芽長(zhǎng)，地下當(dāng)升白雪填，慧月涓涓澄碧沼，玄風(fēng)細(xì)細(xì)卷青煙，木性金情相交合，便是虛無(wú)太極圈。
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書(shū)法與練太極拳有許多道理是相通的。
初學(xué)書(shū)法從練楷書(shū)開(kāi)始，一筆一劃認(rèn)真臨摹，正如初學(xué)太極拳盤(pán)架子，一招一式認(rèn)真演練。初學(xué)書(shū)法要知“永字八法”；初學(xué)太級(jí)應(yīng)知“棚、捋、擠、按”。一篇書(shū)法作品講究的是氣韻，筆斷而意連；盤(pán)架子講究的是行云流水，勁斷意連。運(yùn)筆講究的是力達(dá)筆端，筆力透紙；行拳要求是松沉渾圓；運(yùn)筆和行拳用的都是整體之勁，而形于手指，可都是又要求用意而不用力?？瑫?shū)有基礎(chǔ)后練行書(shū)，拳架有工夫后練推手，書(shū)法的最佳意境在草書(shū)，練拳的目的是散手。學(xué)書(shū)法離不開(kāi)老師的言傳身教，和同好切磋技藝，學(xué)練拳講的是“自當(dāng)從良師，又亦結(jié)高朋”。書(shū)法要有書(shū)卷氣，怕的是有江湖氣，練拳要有平和氣，怕的是有霸道氣。印刷體書(shū)法不可和創(chuàng)作書(shū)法比，太極體操不可與太極功夫比。學(xué)書(shū)法要有逐日功夫，練拳最忌一暴十寒。
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近觀(guān)胡樸安《病廢閉門(mén)記》中記載：“我在病廢以前，每日清晨六時(shí)，必練太極拳一遍，已有十七八年之久……認(rèn)識(shí)樂(lè)奐之，奐之河南固始人。……其太極拳極精，能手不拈身，即將對(duì)方打出。……奐之能用空勁，相隔一丈，對(duì)方即立腳不穩(wěn)。……我往時(shí)與楊澄甫、孫祿堂、吳鑒泉推過(guò)手，雖一拈手即被打出，但是于有知覺(jué)之中，無(wú)法與之抵抗，不如奐之之如行云流水，若然無(wú)所事也。……（奐之）出其手，在電燈下，撐開(kāi)五指，如煙霧之氣，蓬蓬勃勃。如煙霧之氣者，即所謂空勁也。”
從文章中看，樂(lè)奐之的工夫似乎比孫、楊、吳諸人尚高，胡樸安想試驗(yàn)一下樂(lè)奐之的空勁，但是樂(lè)告訴他，他的拳尚不到家，如果試的話(huà)可能會(huì)很危險(xiǎn)。但是胡與樂(lè)推手，四次皆在不知不覺(jué)中跌出，手法甚是高明。
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想一下推大樹(shù)時(shí)，大樹(shù)并沒(méi)有意識(shí)反抗，但卻被動(dòng)的第一時(shí)間返回?zé)o過(guò)不及的力。推手時(shí)傻一點(diǎn)，就是不動(dòng)心，心一傻和對(duì)方便會(huì)容。
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解決對(duì)手先要解放自己.知彼先要有知己.內(nèi)外先要求內(nèi).欲動(dòng)先要求靜.松柔先要"朋""開(kāi)".整體先要挺拔.認(rèn)識(shí)矛盾對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律為太極學(xué)中開(kāi)啟之訣。
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中醫(yī)以陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí)作診斷，太極拳以開(kāi)合、虛實(shí)、浮沉、分陰陽(yáng)，太極動(dòng)靜互根，以致中和為理想，拳稱(chēng)十三勢(shì)，以中定為砥柱，中定得太極之真諦，陰陽(yáng)相濟(jì)，為我輩追求之境界，不中定乃未得其道，簡(jiǎn)而言之不中定是病，有病不治必然礙道；就太極拳來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)兩者是對(duì)立、矛盾的屬性，經(jīng)過(guò)不斷的默識(shí)揣摩，而漸至從心所欲。中不中定兩者源在一條路上，能分層次、分高低、分先后，不能分陰陽(yáng)。
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太極雜說(shuō)43
2009-04-06 10:11
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初學(xué)必先尋“中”后能“定”。能“中定”派生上下、前后、左右。成混園之體，入門(mén)之法。“中定”靈感成，必去體驗(yàn)無(wú)“中定”。把自身中的“中定”進(jìn)行擴(kuò)大、縮小、外移，直至擴(kuò)散。出手點(diǎn)點(diǎn)是“中定”，腳進(jìn)處處是“中定”。意想就有一“中”，發(fā)放瞬間有一“定”。太極一立體球，內(nèi)虛空。有形的“中定”，執(zhí)著的“中定”，那是筏，不是目的。
上乘功夫無(wú)“中定”，存“中定”不是上乘功夫。一家之言，方家批評(píng)。
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不是物質(zhì)沒(méi)有了--物質(zhì)仍存在,只是極小; 不是太極圈沒(méi)有了--圈依然存在--只是極小.同理.
不是中定沒(méi)有了---只是中定層次高之,讓人看不出了.
l 意想就有一
"中",發(fā)放瞬間有一"定",原來(lái)中定在意想與發(fā)放中了.由此可見(jiàn)上層中定存在無(wú)疑!
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書(shū)法要整勁,虛靈勁,入木三分,力造紙背,是太極的另一種表現(xiàn)形式,……書(shū)法與拳內(nèi)在聯(lián)系頗多.
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黃庭堅(jiān)當(dāng)年曾在河邊纖夫棱角分明且透著古樸醇厚的肌肉形體中領(lǐng)悟了一種書(shū)法。
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白云深處透劍鋒，幾樹(shù)野棗繞飛鴻。耍拳自在逍遙走，檐前湖影轉(zhuǎn)大鐘。
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趙堡太極拳當(dāng)屬武當(dāng)?shù)諅?，較之現(xiàn)傳世諸拳種皆早，……
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“否定之否定，武功螺旋上升”的道理。講的是先求中定、守住中定，有了中定，忘掉（守）中定，不守而守，不求而求，再返先天自然。此時(shí)“去掉”中定，并不是練功或應(yīng)用時(shí)失去了中定。
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中定包括陰陽(yáng)，更包括開(kāi)合。
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中定也著,時(shí)時(shí)守中,定無(wú)常定是也,好比內(nèi)景一路是黃庭,就推手方面來(lái)講,腳底有感,反彈力生,即是發(fā)勁之時(shí),何時(shí)有感?何時(shí)力生?機(jī)會(huì)到就來(lái),無(wú)常也,練習(xí)方面是有上即有下,有前即有后.....深栽勁跟,時(shí)時(shí)守中,時(shí)時(shí)能定,俗語(yǔ)說(shuō)的得好"理有千條,一法難求"知行合一,個(gè)中自有體會(huì),
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練太極是練先天的東西。人對(duì)于自然環(huán)境的破壞，到一定程度，自然界就會(huì)返回來(lái)報(bào)復(fù)人類(lèi)，大自然是沒(méi)有意識(shí)的，純自然的就返回去了，是先天自然的反應(yīng)，符合太極之理。
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上乘功夫是中定功夫上乘了,去了中定就等于陰陽(yáng)中去了陰或陽(yáng);開(kāi)合中去了開(kāi)或合;
處處太極,一不留神,在理論上就違背太極,在實(shí)際上就更難.
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上乘功夫是中定功夫上乘了,去了中定就等于陰陽(yáng)中去了陰或陽(yáng);開(kāi)合中去了開(kāi)或合;
處處太極,一不留神,在理論上就違背太極,在實(shí)際上就更難.
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不要以為定步推手中的腳不動(dòng)就違反了太極中的"一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)"原則.這就進(jìn)入誤區(qū).動(dòng)是絕對(duì)的.不動(dòng)是相對(duì)的.要理解明動(dòng)與暗動(dòng)的關(guān)系.太極中的有形與無(wú)形,內(nèi)動(dòng)與外動(dòng)皆同一道理.至此答案己明矣.
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真真假假,真假須辯，內(nèi)不離外,外不離內(nèi).，內(nèi)外必分.陰陽(yáng)無(wú)定,何有中定."中"在哪"定"哪.招法有數(shù),心法無(wú)形.
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無(wú)論動(dòng)靜，不離中定；唯有中定，方有開(kāi)合
l 練到一定階段，心存無(wú)打意。
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如果兩人交手,是不能死守中定的,要根據(jù)實(shí)際情況而變化的,因此要圓轉(zhuǎn),光靠中定是不夠的,至少不全面.看問(wèn)題要用二分法,既強(qiáng)調(diào)對(duì)一,又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一,這樣符合哲學(xué)原理,也符合拳理!!!
推手中就要求手法,身法,步法的協(xié)調(diào)一致是多妙的拳理啊.
又兩人交手,你能守中定,對(duì)手就不能守中定了,這就用不著再往開(kāi)中打了,守中定過(guò)程實(shí)質(zhì)就客觀(guān)上打?qū)κ至?不要主觀(guān)刻意想打?qū)κ?刻意想打反而打不著,甚至被人打,這就是"隨屈就伸示天真"中的深刻太極含義.
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推手中的中定,以不用動(dòng)步化解對(duì)手任何勁法為上乘;用動(dòng)步圓轉(zhuǎn)是定步不能化解前提下才使用的,其功夫略遜一些;所以能中定可以說(shuō)能爭(zhēng)走了.
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頂天立地，身體虛空；
神意清淡，正氣熔融；
放下心來(lái)，松通中空；
中定無(wú)極，何去何從。
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一般不能氣血上頭，除非老師指導(dǎo)。不找好退路之前，不能練氣血上頭。
站樁時(shí)什么都不想，把大腦放空最好，一般很難，不能刻意追求，自然就行。不能用意引導(dǎo)氣血運(yùn)行，這點(diǎn)很重要。
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太極不分家，分家非太極。我們凡夫俗子能部分的理解與應(yīng)用老祖宗的法寶，就很幸運(yùn)了，絕對(duì)沒(méi)有本領(lǐng)去創(chuàng)造與變革。用現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)理解太極，那是進(jìn)步是智慧，不是創(chuàng)造。太極是道，是自然宇宙規(guī)律。是無(wú)數(shù)先人在特定的環(huán)境下創(chuàng)造的。太極至尊又至簡(jiǎn)，釋是教育，道儒是修學(xué)。中華民族的歷史長(zhǎng)河印證了她存在至高至尊的地位。否定釋、道、儒，太極文化就成了無(wú)源之水。用其他解釋太極，那是單戀，一廂情愿。
太極是“吹”出來(lái)的，用“心”去“吹”。七分理法三分煉，不懂理法純瞎煉。單傳密傳不變，也使太極由盛變衰，很悲哀。太極真是很難，必須具備很多素質(zhì)才能有所獲。通過(guò)交流切蹉才有所得。不在輸贏，只在體會(huì)。太極必須遠(yuǎn)離夜郎自大、井底之蛙、傲慢粗野、虛偽狡詐，使之心靜氣和、浩浩蕩蕩、心虛若谷、回歸自然。
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太極其實(shí)沒(méi)有真假內(nèi)外之分的,只有水平高低之別,有一些說(shuō)法是正誤相對(duì)而言,是為了能說(shuō)明白道理才冠以真假,內(nèi)外的字樣,不能在這角度上一層不變地看問(wèn)題,。簡(jiǎn)言之:
行拳符合太極拳理謂之真,不合理謂之假.。
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不要太刻意去感覺(jué)，一定要注意來(lái)者不留，去者不追。無(wú)極樁是養(yǎng)氣練氣樁，當(dāng)頂頭懸去懸百會(huì)穴或者兩只眼睛感覺(jué)內(nèi)視時(shí)，氣來(lái)得快，而且有些人本身通得比較好，也容易得氣。這是氣感。往下甚至可能開(kāi)天目，一定要直養(yǎng)而不用?？梢钥紤]感覺(jué)一下涌泉穴。如果繼續(xù)練習(xí)，可能騎自行車(chē)或者風(fēng)稍大時(shí)，迎風(fēng)會(huì)感覺(jué)額頭刺痛，不要怕。如果你站樁守竅守穴的話(huà)，應(yīng)該注意漸漸去掉“守”的意念，糊涂一點(diǎn)好！
太極雜說(shuō)44
2009-04-06 10:12
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站樁不能把所有重量瀉到腳底,也不可能到腳底,只有產(chǎn)生整體勁后才能到腳底,……
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太極的
"牽動(dòng)四兩撥千斤"是不怕力大體壯的,對(duì)方力越大越可利用,這就是借力打力,只是要運(yùn)用自如非一日之功.所以練太極者不要在心理上有力大力小的壓力.如果對(duì)手'勁'大則要留心,勁大是靠練出來(lái)的,勁一般是指內(nèi)勁.
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練架必須有站樁的基本功后進(jìn)行。站樁可把人體的重量“瀉”置在腳掌下，膝部就不會(huì)撐力了。不站樁又很苦練拳架，肯定會(huì)出毛病。拳架又不時(shí)越低越好的。順著功夫的進(jìn)步自然能高能低。受傷后暫時(shí)停止練拳架，以站樁或坐椅上活動(dòng)上肢身軀為主。
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站樁不為‘松’而為‘整’為‘通’。整后分上下、左右、前后，通后才會(huì)松......
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太極到了深一步，就需要把持心性了。太極的功夫不僅僅是拳術(shù)的體用。
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金一明先生是甘鳳馳第四代嫡傳，是神手唐殿卿的入室弟子，在中央國(guó)術(shù)館任教期間，他又拜孫祿堂先生為師學(xué)習(xí)孫氏太極拳。生前著有多種武術(shù)著作，曾任中央國(guó)術(shù)館編審處副處長(zhǎng)。解放后處于隱居狀態(tài)，其內(nèi)家技擊功夫甚深。金一明先生在文革中受到很大的迫害，于1966年去世。
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掛與沉都在整體勁做好前提下產(chǎn)生的--也就是何處做開(kāi)何處何合,何處做升何處做降,何處做松何處何緊,但必須遵循陰陽(yáng)互為根原則.
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陳老師自幼癡迷武術(shù)，12歲時(shí)，有幸?guī)煆奈淞痔┒啡f(wàn)籟聲老師，習(xí)練武術(shù)。六年后，萬(wàn)老師建議轉(zhuǎn)習(xí)內(nèi)家拳，又先后師從上海田兆麟及北京陳發(fā)科兩位老前輩的弟子，習(xí)楊式與陳式太極拳。
三十余年來(lái)，陳老師苦練不綴，自恃頗有成就。可是，遇身高力大者，仍不能敵。是自己功力不濟(jì)？難道幾十年就練不出好身手，問(wèn)題何在？為了得到武術(shù)精華，陳老師遍歷名山大川，尋訪(fǎng)高人。老天有眼，終遇曠世奇人，得究太極拳門(mén)徑。數(shù)年后，陳老師拜別恩師返轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)，日夜苦練，愈覺(jué)是技高深莫測(cè)。練一日功，深一日技，始知中華武術(shù)之神奇。它不在力大手快，充分體現(xiàn)功力深淺，完全不同于現(xiàn)代體育訓(xùn)練方法。體育是增強(qiáng)人體體能，訓(xùn)練力量、速度、技巧，挑戰(zhàn)極限，透支體能，違反自然規(guī)律。而太極拳是練精、氣、神，是中華古文化的精粹。
以下是陳老師對(duì)太極拳老論的理解：
王宗岳《太極拳論》：“太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。”點(diǎn)明太極生于無(wú)極。何為無(wú)極？無(wú)極者，將人體后天人為所產(chǎn)生的力量松凈，本能習(xí)慣卸掉，回歸至人生初始，象嬰兒那樣，方稱(chēng)無(wú)極。但無(wú)極又要靠陰陽(yáng)才能求得。陰陽(yáng)，這里是指先天陰陽(yáng)，即神與意也。動(dòng)之則分，靜之則合，即神守于腦，注于祖竅，貫于骨骼，清靜至虛，即虛靈頂勁。動(dòng)指行功；分是意念由大腦與神分離，再沉于丹田，行于身體至四肢，為靜合，即氣沉丹田。神意互戀，至明至活。能練就這些理論的要求，然后再求懂勁。
練功者還得了解何為太極，太極在人體的功能與組成。太極是陰、陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，相互對(duì)立，四個(gè)方面組成。二者四個(gè)方面還要各歸其位組成一個(gè)整體，它們分別是元神（后天只能稱(chēng)“神”）；元?dú)猓ê筇熘荒芊Q(chēng)“意念”）；無(wú)極的身體（后天是僵硬笨拙的身體）；內(nèi)勁（后天無(wú)，只有“力”）。這四個(gè)方面各歸其位：元神歸骨，稱(chēng)收斂入骨；元?dú)獬劣诘ぬ?，行于身體至四肢；內(nèi)勁由元?dú)馔七\(yùn)，再運(yùn)行無(wú)極身體運(yùn)動(dòng)，太極始動(dòng)。無(wú)極身體為陽(yáng)，內(nèi)勁為陰，元神為陽(yáng)中陰，元?dú)鉃殛幹嘘?yáng)。如此，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，方能陰陽(yáng)相濟(jì)。
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“太極”本身不是一個(gè)固定態(tài)，只是一個(gè)過(guò)程，……
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八卦
太極
形意同出一爐,皆是著名內(nèi)家拳.
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談太極
“掛衣架”
初練太極,要 “虛領(lǐng)頂勁”-----拳書(shū)中的 “懸頂”或
“提頂”.然后是含胸?fù)鼙?/span>,沉肩垂肘,松腰落胯,開(kāi)襠闊膝……一般練太極的人,沒(méi)有好的老師指點(diǎn),練一輩子都做不對(duì),更談下上做好.比如說(shuō) “沉肩垂肘”這一個(gè)要領(lǐng),我認(rèn)真觀(guān)察很多教拳的師傅和練拳者,幾乎都做錯(cuò)了,即使沉肩垂肘做對(duì)了(局部動(dòng)作做對(duì)),那這時(shí)他就不能松腰落胯了------因?yàn)樘珮O必須一動(dòng)無(wú)有不動(dòng),一靜無(wú)有不靜,沉肩垂肘與松腰落胯要?jiǎng)討B(tài)匹配,與虛領(lǐng)頂勁也是在運(yùn)動(dòng)中同時(shí)匹配的.與其它要領(lǐng)也要匹配.那么虛領(lǐng)頂勁即是用意識(shí)與動(dòng)作做好大榷部位的開(kāi)合勁,這僅僅是太極中的基本要求,大框框說(shuō),人身九大關(guān)節(jié)都要有“虛領(lǐng)頂勁”的要求,太極才有內(nèi)涵----也就是真太極了.但達(dá)到這種境界的人很少,有些人自我感覺(jué)達(dá)到了,其實(shí)沒(méi)有達(dá)到也.簡(jiǎn)言之,掛衣架即人身完整一氣,形成整勁,整個(gè)人按虛領(lǐng)頂勁要求行拳-----這是高級(jí)太極.
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拳與道是合一的，有緣有德者得之。
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行功心解中的"氣"是分階段的,第一階段以心行氣...是強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)氣的指揮,令氣遍布四肢百骸,是在意的前提下形成的.第二階段是無(wú)氣階段,有氣則滯,有氣者無(wú)力,無(wú)氣者純剛...這階段不是真的沒(méi)氣了,氣仍然存在,只是把心令之氣練成了自發(fā)之氣,這時(shí)不用心令自然而然有氣產(chǎn)生.第三階段是升華階段,也是神明階段,自然之氣遍布全身如滾滾車(chē)輪,無(wú)始不息...神是靈氣,靈氣由氣通過(guò)千百次錘練而成的精華.氣是產(chǎn)生神的基礎(chǔ).太極拳的核心是神,神又是一種能量,這種能量是采曰月天地之氣,聚水谷自然之精而成,所以宜收聚不宜散放.太極拳就是遵循這個(gè)道理.
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胸要開(kāi)即是一語(yǔ)雙關(guān),一是對(duì)人對(duì)事心胸要開(kāi)闊,還有是做太極要領(lǐng)時(shí)胸要開(kāi).開(kāi)胸的途徑要求--即胸內(nèi)松空--從外形上做盡可能擴(kuò)大身體的外延,從內(nèi)部做是盡可能縮小內(nèi)臟的內(nèi)涵.
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練太極拳的全過(guò)程。把整套拳練成一招，最后把這一招也練沒(méi)了。行走坐臥都是它。這就是太極拳。后天返先天。
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其實(shí)膝痛是身架和重心有偏差造成的，讓懂得老師稍微調(diào)整一下就可避免，陳拳楊拳都是好拳，關(guān)鍵是學(xué)之得法。
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都說(shuō)練太極拳練到某個(gè)階段會(huì)突然覺(jué)得看世事看得透徹了許多。“知人者智，自知者明。 勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。 強(qiáng)行者有志。
不失其所者久。”“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”
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君子心虛有節(jié)，處幽存芳，蘭竹之稱(chēng)不足為過(guò)；丈夫忍逆藏心，礪骨砥志，松梅之譽(yù)猶有不及。真正練好拳的可以有竹心梅骨，一如堅(jiān)松香蘭，豈有心與凡花俗草爭(zhēng)奇斗艷者耶？
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太極雜說(shuō)45
2009-04-06 10:12
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我初打太極也膝痛。師傅語(yǔ)：膝部支撐全身重量，自然膝痛。應(yīng)體如坐（座）般，膝可不受重。
一切有為法如夢(mèng)幻泡影，如霧亦如電應(yīng)作如是觀(guān)。凡所有相皆是虛象，若見(jiàn)諸相空相則見(jiàn)如來(lái)。
太極練肘與開(kāi)肩比較容易,因?yàn)榧缰馐衷谏喜?負(fù)荷小,感覺(jué)好找一點(diǎn);
練膝與開(kāi)胯,相對(duì)較難,因?yàn)槿梭w大部分自重都落存胯膝上,負(fù)荷大動(dòng)作難到位,最關(guān)健的是每個(gè)動(dòng)作都要通過(guò)腰再在膝胯上體現(xiàn),更加難做,以此推斷,要做踝關(guān)節(jié)太極要領(lǐng),難上加難,因此,越到低部功夫越好.
關(guān)于膝痛解決問(wèn)題辦法是:(1) 膝部做好螺旋.(2) 做好膝部的開(kāi)勁即對(duì)拉勁,開(kāi)大于合即開(kāi)中有合. (3) 做好膝部陰陽(yáng)即膝眼穴做陽(yáng),委中穴做陰. (4)
膝部與肘部意念配合. (5) 膝與踝相照應(yīng).
練內(nèi)功古代人以任脈,督脈,小周天角度講解,讓人理解時(shí)產(chǎn)生神秘感,現(xiàn)代人練功也希望是這樣,用解剖方式講功法,人們反而不理解.形象地講,把人內(nèi)臟想成活塞,胸腔想成氣缸,活塞活動(dòng)便產(chǎn)生內(nèi)動(dòng)力--即內(nèi)勁--即走小周天.這樣把每個(gè)內(nèi)臟都活動(dòng)到,即練內(nèi)功.
太極與中醫(yī)一回事,痛則不通,膝痛則氣血不暢不通所致,是膝部行拳時(shí)沒(méi)有立體意識(shí),所以痛就是必然的結(jié)果.在太極行話(huà)來(lái)說(shuō)叫膝部僵死.
推手只是練兵,
散打才近實(shí)戰(zhàn), 推手和實(shí)戰(zhàn)還有相當(dāng)距離, 贏上未必能贏下, 贏慢未必能贏快.擅推者不可不知.
三式太極拳對(duì)于慢性病的擬定；
揚(yáng)式太極拳架子擬定應(yīng)用于 肝炎，肺結(jié)核，腸胃病。陳式太極拳架子擬定應(yīng)用于 神經(jīng)衰弱， 糖尿病。 武式太極拳架子擬定應(yīng)用于 高血壓 關(guān)節(jié)炎。
以上關(guān)于腰襠的三條內(nèi)中上下兩條指的是蓄發(fā)兩種姿勢(shì)的形成，暫且不談外，內(nèi)中以第二條活腰松襠為氣功的中心要求， 這一條是練習(xí)氣功必具的腰襠。
腰為通往下半身關(guān)口，襠是通往兩腿的要隘。 需要全身上下氣的通行無(wú)阻，
必須打通中下的腰襠，并拳譜規(guī)定架子首段第一路為鍛煉氣功主要階段，說(shuō)明這第一路是活腰松襠的一路為鍛煉氣功主要規(guī)定，上下暢行無(wú)滯，使氣沉丹田，并在丹田內(nèi)轉(zhuǎn)一個(gè)圈在此第一路動(dòng)作有特加松沉的規(guī)定，并證明這一路專(zhuān)為氣功作周天運(yùn)行的。
用作醫(yī)療體育可謂適中其要不必另創(chuàng)新架了。
太極拳有兩句俚語(yǔ)就是”入門(mén)引路憑口授，功夫無(wú)息法自修“
這就是說(shuō)，無(wú)論什么聰明人，第一步學(xué)習(xí)拳架子，必須由口授，可以各方說(shuō)及，如照書(shū)上規(guī)定，比照?qǐng)D樣學(xué)習(xí)僅及一面，學(xué)到是要走樣子的，不易得到正確精氣神方面亦差，不要以為醫(yī)療體育可以差點(diǎn)，其實(shí)要正確些。
太極拳架子的編成，乃以首段第一路為修練氣功的行動(dòng)，在體育動(dòng)作上用功夫。在這一段用過(guò)的各個(gè)拳式，如：金剛搗碓，懶扎衣，六封四閉，初收（琵琶）和再收拳式以及聯(lián)系一起的摟膝拗步，而不再用于以后其他各段，可以證明這一段是特殊段落，特殊要求應(yīng)用在架子運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)陳式門(mén)中四代相傳（陳長(zhǎng)興，陳耕云，陳延熙，陳發(fā)科）以上各代不說(shuō)一再傳授而無(wú)敢更改，亦足證明此段用于體育的，這是人生第一要求。我們對(duì)于帶病的人作醫(yī)病體育是不應(yīng)該要他們統(tǒng)統(tǒng)的練習(xí)含有技擊性的全趟架子，不但費(fèi)時(shí)難記，多了易忘，況在醫(yī)療時(shí)期技擊性的動(dòng)作不是人們所急需，免強(qiáng)學(xué)習(xí)不但無(wú)益于體療，且有害于健康，對(duì)于學(xué)習(xí)目的相左以此技擊的不急之務(wù)，還是留待將來(lái)再練。
前膛拗步 是由于右掌前上，左掌后下作推碾，使脊背牽動(dòng)作周行其氣，久而不止。
（沈家楨于1931年（北京）即開(kāi)始綜合陳，楊，武，三式太極拳各自特點(diǎn)結(jié)合運(yùn)動(dòng)生理學(xué)原理《行功心解》《行功要言》等太極拳理進(jìn)行研究編造”行功太極拳“因在職工作（工程師）繁忙，直至退休（1957年66歲）
才著手編寫(xiě)”行功太極拳“初稿，后因受人民體育出版社特約編寫(xiě)“陳式太極拳 一書(shū)，延至1964年才正式完成。
請(qǐng)閱”杭州市武術(shù)協(xié)會(huì)楊式太極拳研究會(huì)會(huì)刊1990年第一緝，由 邵柏舟，李鐵民，林東初，樓 儀四位工程師和樓桂榮同志 合寫(xiě)“行功太極拳簡(jiǎn)介”一文。
太極技擊而言,一般不輕易出拳,首先破壞對(duì)手重心,然后在別人重心不穩(wěn)時(shí)補(bǔ)拳擊打,整體勁必須力由腳起--過(guò)膝--過(guò)胯--過(guò)腰--過(guò)肩--過(guò)肘--到拳,貫串一氣.重心被破,節(jié)節(jié)散開(kāi),不存在合勁,更不具備開(kāi)合勁,此時(shí)一盤(pán)散沙,乘機(jī)擊打,能透入三分,稱(chēng)之內(nèi)傷.
先天是樁架,後天是丹田勁.由外形帶動(dòng)內(nèi)勁,久而內(nèi)勁摧動(dòng)外形
武功被廢之說(shuō)只怕是武俠小說(shuō)里杜撰的吧，武功既然已經(jīng)練到了身上，又怎能被廢掉？我的看法是肯定的,而且我認(rèn)為武功被廢只少有如下兩種情況:一是被他人廢:
一些無(wú)德無(wú)識(shí)之輩,涉世不深,不知江湖險(xiǎn)惡,天外有天, 一味好勝逞強(qiáng), 偶遇路見(jiàn)不平,拳頭說(shuō)話(huà)的強(qiáng)人, 不是被打斷手腳,就是重傷內(nèi)氣,
豈不是被廢?洛杉磯地區(qū)就有這樣一個(gè)例子, X姓師傅在公園教推手, 凡去請(qǐng)教的,他都要給你一個(gè)下馬威, 先摔你幾下再說(shuō), 一位詠春拳老前輩(李小龍師兄,
也是我朋友 ), 今年七十多歲, 慕名前去. 不想對(duì)方不給面子, 也被摔了一跤. 老前輩自己有武館, 弟子成群, 仕可殺不可辱, 找了一個(gè)黑人弟子前去報(bào)復(fù),
結(jié)果把這位推手師傅腿踹斷了.二是自殘: 很多習(xí)拳者拼命三郎, 毅力有余 智慧不足, 誤認(rèn)為埋頭苦練就會(huì)出功夫. 不講科學(xué)練功,不講衛(wèi)生保健, 或是膝傷或是腰傷,
反正總要練出點(diǎn)毛病. 可笑的是, 如此受傷不以為恥, 反以為榮. 還常常向別人炫耀。
我練過(guò)陳式，楊式，孫式，吳式，我最喜歡楊式，因?yàn)樾腥呒苁嬲勾蠓剑上扇坏母杏X(jué)。但我認(rèn)爲(wèi)有剛有柔的陳式拳才最合陰陽(yáng)理論，光練陰柔不練發(fā)勁如何打人？練松練柔是爲(wèi)了快打爲(wèi)了剛發(fā)，但不可以代替快打和剛發(fā)。慢手絕對(duì)打不了快手。沒(méi)有快的訓(xùn)練用時(shí)能快嗎？沒(méi)有發(fā)勁的實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，太極拳強(qiáng)調(diào)的整體勁有何意義？
快慢相對(duì)而言,要有參照物,即方向而言.相對(duì)相背而言.行拳慢但以整體運(yùn)動(dòng)為載體,雖慢而快,反之不然.有整體還需螺旋,這樣是球的運(yùn)動(dòng)壯態(tài)(靜止時(shí)意在動(dòng)--即內(nèi)動(dòng)).這樣便產(chǎn)生中定--即有根--動(dòng)靜--靜動(dòng)--形斷意不斷.
我在學(xué)習(xí)孫氏太極拳之前練過(guò)許多種拳術(shù)，我15歲開(kāi)始學(xué)太極拳，練的是陳式（洪派）太極拳，練了5年。以后又學(xué)過(guò)楊式（汪派〕太極拳，期間還曾得到過(guò)崔派名師吉良辰的指導(dǎo)，約有7年余。在上海進(jìn)修期間又學(xué)了吳式太極拳近3年。以后又專(zhuān)修武式太極拳近8年。去年開(kāi)始學(xué)習(xí)孫氏太極拳。從我的體會(huì)上講，各派太極各有所長(zhǎng)和特點(diǎn)。但從內(nèi)外合一、動(dòng)靜合一的要求上，孫氏太極拳的結(jié)構(gòu)和內(nèi)意最為合理。我的體會(huì)是，陳式太極拳在技法上與摔跤和少林洪拳結(jié)合緊密，在勁法上與形意拳也有相通之處。但陳式太極拳把作為形意拳內(nèi)意的里裹外翻放大了，顯于外，成為纏絲勁。這樣做的優(yōu)點(diǎn)是突出了該勁是練拳的重點(diǎn)，便于初學(xué)者認(rèn)識(shí)、體會(huì)、掌握該勁。但同時(shí)帶來(lái)的不足是，如何使人將纏絲勁由顯回到隱，由外而及內(nèi)，則還需要有一個(gè)較長(zhǎng)的練習(xí)、摸索和認(rèn)識(shí)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程在陳式太極拳架中沒(méi)有體現(xiàn)，需要自己逐漸體認(rèn)。纏絲勁的特點(diǎn)在于化打合一?；c打是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。但初學(xué)者入手時(shí)總要有所側(cè)重。一開(kāi)始很難做到化打合一的。陳式太極拳和形意拳是由打、由發(fā)力的效果入手，逐漸求于化、求于化打合一的。而楊式太極拳和吳式太極拳是由化的效果入手，逐漸求于發(fā)力整、打的冷。其中楊吳二式把作為化的基礎(chǔ)的松沉勁表向化，以利于誘導(dǎo)初學(xué)者體會(huì)松沉勁。但其不足是由能化到能打還要有一個(gè)較長(zhǎng)的摸索過(guò)程，同樣由松沉到勁整，也需要習(xí)者自身反復(fù)摸索，逐漸求得。在楊吳二式的拳架中對(duì)發(fā)與整體現(xiàn)的并不充分。而武式太極拳和孫氏太極拳則是嚴(yán)格按照化打合一的法度構(gòu)成其拳架，可以說(shuō)一開(kāi)始就將纏絲勁和松沉勁完全隱于內(nèi)，以完全不偏不倚的形式夠成其拳架。因此其拳架本身就是功夫已然成就的形式，尤其是孫氏太極拳更突出地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。但是其不足是，由于其形式簡(jiǎn)約，一般的初學(xué)者很難體悟其拳架中的深意。因此，我的體會(huì)是孫氏太極拳和武式太極拳是適合于少數(shù)在拳術(shù)上有特殊悟性的人練的拳，或適合于在拳術(shù)上已有較深的功夫或較高造詣的人為了進(jìn)一步提高而練的拳。尤其是孫氏太極拳可以說(shuō)其形式至簡(jiǎn)、內(nèi)意至深，其藝之精微尤在武式太極拳之上。但對(duì)于一般初學(xué)者來(lái)說(shuō)，掌握起來(lái)確實(shí)是太難了。亞武聯(lián)技術(shù)委員會(huì)主任吳彬先生也持這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。陳式太極拳較適合年輕人練，尤其陳式與摔跤結(jié)合緊密，一般有明師的正確指導(dǎo)，練習(xí)數(shù)年即可用。入手較易，產(chǎn)生效果也相對(duì)要快一些，年輕人容易產(chǎn)生興趣。而楊式吳式則更適合中老年人練習(xí)，通過(guò)健身逐漸產(chǎn)生技擊的意味而興趣。總之各派太極拳各有所長(zhǎng)和側(cè)重點(diǎn)。若單就技擊而言，則孫氏太極拳更合乎內(nèi)家拳的技擊原理。 |
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