五行祿命葬書論

[唐]  呂  才

《敘宅經(jīng)》日：易稱上古穴居而野處，后代圣人易之以宮室，蓋取諸大壯，逮乎殷周之際，乃有卜宅之文。故詩稱：相其陰陽。書云：卜惟洛食，此則卜宅吉兇，其來尚矣。至于近代師巫，更加五姓之說。言五姓者謂宮商角徵羽等，天下萬物悉配屬之，行事吉兇依此為法。至于張王等為商，武庾等為羽，欲以同韻相求，及其以柳姓為宮商，復(fù)有復(fù)姓數(shù)字。徵羽不別，驗(yàn)于經(jīng)典，本無斯說，諸陰陽書亦無此語，直是野俗口傳，竟無所出之處。惟按堪輿經(jīng)云：黃帝對于天老，乃有五姓之言。且黃帝之時(shí)不過姬數(shù)姓，暨于后代賜族者，多至于管蔡郕霍魯衛(wèi)毛聃郜雍曹滕畢原酆郇，并是姬姓子。孔殷宋華向蕭毫皇甫，并是子姓苗裔。自余諸國準(zhǔn)例皆然，因邑因官乃分枝葉，未知此等諸姓是誰配屬宮商。又檢春秋以陳衛(wèi)及秦并同水姓，齊陳及宋皆為火姓，或承所出之祖，或系于所屬之星，或取所居之地，亦非宮商角徵羽共相管攝。此則事不稽古，義理乖僻者也。

【白話釋意】  敘宅經(jīng)指出：《易經(jīng)》稱上古人居住在野地的洞穴里，后代的圣人才改變?yōu)榫幼≡趯m室里，均取其又大又壯，再遲至殷周之際，才有了占卜住宅的文字。所以《詩經(jīng)》有相其陰陽的說法，《書經(jīng)》有卜惟洛食的記載，占卜住宅吉兇的做法已有很長的歷史了。但近代的師巫，卻增加了五姓的內(nèi)容。他們所說的五姓即是宮商角徵羽，認(rèn)為天下萬物都配屬這五姓，從而可以推斷其人行事的吉兇。這種說法以張、王等姓為商，武庚等姓為羽，是遵循同韻相求的原則，及至以柳姓為宮商，還將一些復(fù)姓，說成是徵羽不別。用經(jīng)典來對照，就知道沒有這種說法，其他陰陽書也沒有這樣的說法，可見只是野俗口傳，竟無所出之處。只有在《堪輿經(jīng)》上提到：黃帝對于天老，乃有五姓之言。但在黃帝時(shí)代，不過只有姬姓等少數(shù)的姓氏。稍后，因?qū)蟠n族，姓氏才多到有管、蔡、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，但都還是姬姓的子姓。而孔、殷、宋、華、向、蕭、毫、皇甫，則都是這些子姓的后裔，自余諸國準(zhǔn)例皆然，因封邑和封官而形成姓氏的分枝，卻不知這此姓氏是誰給配屬宮商。又檢閱《春秋》，以陳、衛(wèi)及秦國并同屬水姓，齊、陳及宋國都是火姓，這些姓氏或是繼承自己的祖先，或系于宗族所屬的星辰，或取自所居的地方，也不由宮商角徵羽五姓共相管攝?？梢娢逍盏恼f法是事不稽古，義理乖僻的。

敘葬書日：易日：古者之葬，厚衣之以薪，不封不樹，喪期無數(shù)。后代圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。禮云：葬者藏也，欲使人不得見之。然孝經(jīng)云：’卜其宅兆而安厝之，以其復(fù)土事畢，長為感慕之所，窀穸禮終，永作鬼神之宅。朝市遷變，豈得先測于將來，泉石交侵，不可逆知于地下，是以謀之龜筮，庶無后艱。斯乃備于慎終之禮，會無吉兇之理義。暨近代以來加之陰陽葬法，或選年月便近，或量墓田遠(yuǎn)近，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，莫不擅加防害，遂使葬書一術(shù)，乃有百二十家。各說吉兇，拘而多忌，且天覆地載，乾坤之理備焉，一剛一柔，消息之義詳矣?；虺汕円怪溃杏谀信?，三光運(yùn)于上，四時(shí)通于下，斯乃陰陽之大經(jīng)，不可失之于斯須也。至于喪葬之吉兇，乃附此為妖妄。傳日：王者七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫經(jīng)時(shí)而葬，士乃逾月而已，此則貴賤不同，禮亦異數(shù)，欲使同盟同軌，赴吊有期，量事制宜，遂為常式，法既一定，不得違之。故先期而葬，謂之不懷，后期而不葬，謂之殆禮，此則葬有定期，不擇年月，其義一也。

【白話釋意】  敘葬書說：《易經(jīng)》指出，古代埋葬死人，用薪柴將尸體厚厚地包裹，墓穴既不封土也不植樹，喪期沒有定數(shù)，可長可短。到了后代圣人才改換為棺槨，為的是取諸大過?！抖Y經(jīng)》指出：所謂葬即是藏，是想使活人看不到死尸。但《孝經(jīng)》卻認(rèn)為：卜得一塊墓地安葬死人，并復(fù)蓋上泥土，是想使墓穴長久地成為后人感慕的地方，喪禮結(jié)束后，永遠(yuǎn)成為鬼神的住宅而已。因?yàn)槠涞貢粫l(fā)生朝市變遷，那能預(yù)測到將來的情形，泉石究竟如何交侵，也不可能逆知地下的情況，所以才要謀之于龜筮，以求日后心安，從而最后完成了慎終之禮，卻沒有摻雜求吉避兇的意義。烈了近代，才增加陰陽葬法等內(nèi)容，或選年月便近，或量墓田遠(yuǎn)近，認(rèn)為其中有一件事做得不夠妥當(dāng)，都會禍及生人和死者。巫者由于可以從中取利，于是又無不擅自增加各種有妨害的說法，從而使得葬書這一門技術(shù)，發(fā)展到有一百二十家之多。這么多的門派，備說各的吉兇，各自提出許多禁忌的事項(xiàng)，將天地、乾坤、晝夜，男女、三光、四時(shí)、陰陽等內(nèi)容附會成喪葬的吉兇．，以至發(fā)展成妖妄。例如《左傳》提到：君王死后，過了七日就斂殯，過了七個(gè)月就下葬。諸侯死了，過了五日就斂殯，過了五個(gè)月就下葬。士大夫死后經(jīng)過一個(gè)季度就下葬，一般士人死后逾月就下葬，這是因?yàn)樗勒呱矸莸呢?zé)賤不同，而制定不同的禮數(shù)，以便使親朋及有關(guān)系的人可以按期前來吊問，這種原為量事制宣的作法，后來才成為常式。這些辦法規(guī)定以后，讓人得以遵守而不違背。因先期而葬，叫做不懷，后期而不葬，稱為殆札，這就是葬事只有定期，卻不擇年月，這是第一點(diǎn)。

春秋云：丁巳葬定公，雨不克葬，至于戊午襄事。禮經(jīng)善之。禮記云：卜葬先遠(yuǎn)日者，蓋選月終之日，所以避不懷也。今檢葬書以己亥之日用葬最兇。謹(jǐn)按春秋之際，此日葬者，凡有二十余件，此則葬不擇日。其義二也。

【白話釋意】  《春秋》指出：丁巳葬定公，雨不克葬，至于戊午襄事，《禮經(jīng)》善之?！抖Y記》載稱：卜葬先遠(yuǎn)日者，蓋選月終之日，所以避不懷也?，F(xiàn)在翻檢《葬書》，以己亥之日用葬為最兇。在載《春秋》一書上，在這天舉行葬禮的共有二十余件，可見古人葬不擇日，這是第二點(diǎn)。

禮記又云：周尚赤，大事用日出。殷尚白，大事用日中。夏尚黑，大事用日昏時(shí)。鄭元注云：大事者何謂，喪葬也。此則直取當(dāng)代所尚，不擇時(shí)之早晚。春秋又云：鄭卿子產(chǎn)及子太叔葬。鄭簡公于時(shí)，司墓大夫室當(dāng)葬路，若壞其室，即日出麗堋，不壞其室，即日中而堋。子產(chǎn)不欲壞室，欲待日中，子太叔云，若至日中而堋，恐久勞諸侯大夫來會葬者。然子產(chǎn)既云博物君子太叔乃為諸侯之選，國之大事無過喪葬，必是義有吉兇，斯等豈得不用。今乃不問時(shí)之得失，唯論人事可否。曾子問云：葬逢日蝕，舍手路左，待明而行，所以備非常也。若依葬書多用乾艮二時(shí)，并是近夜半，此則交與禮違。今檢禮傳：，葬不擇時(shí)，其義三也。

【白話釋意】  《禮記》又指出：周代人崇尚赤色，所以辦大事多選在日出時(shí)，殷代人崇尚白色，．辦大事多選在日中，夏代人崇尚黑色，辦大事多選在日昏。鄭元注稱：所謂大事，指的就是喪葬?？梢姰?dāng)時(shí)辦葬事的時(shí)間只根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)尚，而并不是選擇時(shí)間的早晚?！洞呵铩酚种赋觯亨崌那涫孔赢a(chǎn)及子太叔按照時(shí)間葬鄭簡公，但司墓大夫的住屋擋在下葬的路上。如果拆掉這座屋而讓送葬的隊(duì)伍通過，那要等到日出才能辦事。如果不想拆屋就只得繞路而行，則要遲到日中才能辦事。子產(chǎn)不想拆屋而欲延至日中辦事。子太叔雖然有不同意見，也只是說：如等到日中，則恐怕來參加會葬的諸侯大夫辛苦了。子產(chǎn)以博學(xué)著名，子太叔是未來的鄭國諸侯人選，而國家的大事莫過于舉行喪葬禮，但他們卻認(rèn)為推遲時(shí)間看成是比拆屋和會葬者辛勞更小的事情。如果下葬的時(shí)間關(guān)系著吉兇，他們怎會不守時(shí)呢?可見下葬按時(shí)與否關(guān)系不大，唯有人事的可否才真正關(guān)系吉兇。曾子也問，如下葬時(shí)碰上日蝕，只得將棺材放在路邊，等到太陽明朗以后才繼續(xù)進(jìn)行，這也是為了防備發(fā)生非常事故。如果依照葬書所主張的多在乾、艮這兩個(gè)時(shí)辰下葬，就都是在半夜，則曾子所說就違背葬禮了?，F(xiàn)在翻檢禮傳，上面都記載著下葬不須選擇時(shí)辰的事例，這是第三點(diǎn)。

葬書云：富貴官品，皆由安葬所致，年壽延促，亦由墳隴所招。今按孝經(jīng)云：立身揚(yáng)名于后世，以顯父母。易日：圣人之大寶日位，何以守位，日仁，是以日慎一日，則澤及無窮，茍德不建，而人無據(jù)，此則非論安葬吉兇，而論福祚延促矣。夫臧孫有后于魯，不關(guān)葬得吉日，若敖絕嗣于荊，不由遷厝失所。此則安葬吉兇不可信用，其義四也。

【白話釋意】  《葬書》指出：人命中的富貴官品，都是由于安葬得好而帶來的吉祥，而壽命的長短，也是由墳?zāi)沟暮脡臎Q定的?？墒牵凑铡缎⒔?jīng)》的說法：后世的人立身揚(yáng)名，卻可為父母爭光?！兑捉?jīng)》則說：圣人之大寶日位，何以守位，日仁。是以日慎_日，則澤及無窮。茍德不建，而人無據(jù)。這里所談到人的福澤及壽命的吉兇，卻與安葬的情況無關(guān)。臧孫這個(gè)人能在魯國有后裔，與安葬得吉日無關(guān)。若敖這個(gè)人在荊楚絕嗣，不是由于遷厝失所。這說明所謂安葬好壞能主人吉兇的說法不可信用，這是第四點(diǎn)。

今之喪葬吉兇，皆由五姓便利，古之葬者，并在國都之北兆域，既有常所，何取姓墓之義?趙氏之葬，并在九原，漢之山陵，散在諸處，上利下利蔑爾，不論大墓小墓，其義安在。及其子孫富貴不絕，或與三代同風(fēng)，或分六國而王，此則五姓之義大無稽古，吉兇之理，何從而生，其義五也。

【白話釋意】  今天談及喪葬所主吉兇，都強(qiáng)調(diào)與五姓便利有關(guān)。但古代埋葬死人，都選在國都北面的地方。既然規(guī)定了葬地，又何必再強(qiáng)調(diào)姓墓的意義呢?比如趙氏的葬地，全都在九原地方。漢代的山陵，則散在各地，這就不能再講究上利下利以及墓大墓小了，《葬書》強(qiáng)調(diào)的姓墓在這里就沒有意義了。但趙氏及漢室卻依然子孫富貴不絕，或與三代同風(fēng)，或分別在六國為王。這說明有關(guān)五姓選墓的說法在古代并無根據(jù)，說能主人命吉兇更是沒有道理，這是第五點(diǎn)。

且人臣名位，進(jìn)退何常，亦有初賤而后貴，亦有始泰而終否，是以子文三已令尹，展禽三黜士師。安葬一定，更不回改，冢墓既成，曾不革易，則何因名位無時(shí)暫安，故知官爵弘之在人，不由安葬所致，其義六也。

【白話釋意】  再說，做官的人名位進(jìn)退并無常規(guī)可循，有的人初賤而后貴，也有的人始泰而終否。例如子文三己令尹，展禽三黜士師。但這些人先祖的墳?zāi)箙s是安葬已定，不能更改，為何這些人的名位卻沒有一時(shí)安穩(wěn)呢?由此可見官爵的進(jìn)黜決定在人，而不由安葬所致。這是第六點(diǎn)。

野俗無識，皆信葬書，巫者誑其吉兇，愚人因而徼悻，遂使擗踴之際，擇葬地而希官品，荼毒之秋，選葬時(shí)以規(guī)財(cái)?shù)?；或云辰日不宜哭泣，遂莞爾而受吊問，或云同屬忌于臨壙，乃吉服而不送其親。圣人設(shè)教豈其然也，葬書敗俗一至于斯，其義七也。

【白話釋意】  現(xiàn)在的粗野俗人沒有知識，所以都相信《葬帶》的說法，巫師則從而亂說人命的吉兇，使得這些愚人都心懷僥幸得福的心理，于是在辦喪事痛哭傷心的時(shí)候，卻希望得到官品和財(cái)?shù)摚セㄙM(fèi)時(shí)日選擇葬地葬時(shí)?；蛞蛟釙岬揭扇詹恍奁托θ轁M面地接受吊問。或因葬書強(qiáng)調(diào)同屬忌于來到墓壙，因而在辦喪事時(shí)卻穿上吉服，并且不去送葬。這些反?，F(xiàn)象。都違背了圣人設(shè)教的宗旨，可見葬書的敗壞風(fēng)俗已到何等地步，這是第七點(diǎn)。（全文完）