中阿含經(jīng)十二選第七選 作者：莊春江居士編著

佛法的價(jià)值觀（三）──無(wú)記：《箭喻經(jīng)》（二二一）

（一） 經(jīng)文大意：

有一次，佛陀游化到舍衛(wèi)國(guó)，住在勝林給孤獨(dú)園。

尊者鬘童子，于傍晚時(shí)分，從禪坐起來(lái)，去見(jiàn)佛陀，向佛陀表明自己剛才在禪坐中的想法：「所謂此見(jiàn)，世尊舍置除卻，不盡通說(shuō)，謂：世有常，世無(wú)有常；世有底，世無(wú)底；命即是身，為命異身異；如來(lái)終，如來(lái)不終，如來(lái)終不終，如來(lái)亦非終、亦非不終耶？我不欲此！我不忍此！我不可此！」

「若世尊一向知世有常者，世尊！當(dāng)為我說(shuō)。若世尊不一向知世有常者，當(dāng)直言不知也?！?/p>

「如是，世無(wú)有常；世有底，世無(wú)底；命即是身，為命異身異；如來(lái)終，如來(lái)不終，如來(lái)終不終，如來(lái)亦非終、亦非不終耶？若世尊一向知此是真諦，余皆虛妄言者，世尊！當(dāng)為我說(shuō)。若世尊不一向知世有常者，當(dāng)直言不知也?！?/p>

世尊問(wèn)尊者鬘童子說(shuō)：當(dāng)初，是因?yàn)閷?duì)你說(shuō)這些法，才吸引你來(lái)跟我學(xué)梵行的呢？還是一開(kāi)始，你就指明是要來(lái)跟我學(xué)這些法的呢？當(dāng)初都沒(méi)這樣說(shuō)，為何現(xiàn)在要這樣虛妄誣謗我呢？

尊者鬘童子，經(jīng)世尊「面訶責(zé)數(shù)」后，「內(nèi)懷憂戚，低頭默然，失辯無(wú)言，如有所伺」。

世尊訶責(zé)鬘童子后，告訴諸比丘說(shuō)：

若有愚疑人，作如是念：若世尊不為我一向說(shuō)世有常者，我不從世尊學(xué)梵行。彼愚疑人竟不得知，于其中間，而命終也?！?/p>

「如是，世無(wú)有常；世有底，世無(wú)底；命即是身，為命異身異；如來(lái)終，如來(lái)不終，如來(lái)終不終，如來(lái)亦非終、亦非不終耶？若有愚疑人，作如是念：若世尊不為我一向說(shuō)此是真諦，余皆虛妄言者，我不從世尊學(xué)梵行。彼愚疑人竟不得知，于其中間，而命終也。」

就好比有人身中毒箭，很痛苦，他的親人憐憫他，想為他解除中毒箭之苦，為他請(qǐng)來(lái)專門治療箭傷的醫(yī)生。然而他卻想：箭不可拔，應(yīng)先知道射箭的人，姓什么？名什么？是長(zhǎng)得高、矮、胖、瘦？膚色如何？又是哪一族人？住在哪個(gè)方向？所用的弓、弓扎、弓弦、箭桿、箭纏、箭羽、箭頭的材質(zhì)、顏色？制造箭頭的人，姓什么？名什么？他的長(zhǎng)相與身份又是如何？結(jié)果「彼人竟不得知，于其中間，而命終也?！?/p>

「世有常，」「世無(wú)常；世有底，世無(wú)底；命即是身，命異身異；如來(lái)終，如來(lái)不終，如來(lái)終不終，如來(lái)亦非終、亦非不終，」

「因此見(jiàn)故，從我學(xué)梵行者，此事不然?！?/p>

「有此見(jiàn)故，不從我學(xué)梵行者，此事不然?！?/p>

「無(wú)此見(jiàn)故，從我學(xué)梵行者，此事不然。」

「無(wú)此見(jiàn)故，（不）從我學(xué)梵行者，此事不然。」

「世有常者，」「世無(wú)常；世有底，世無(wú)底；命即是身，命異身異；如來(lái)終，如來(lái)不終，如來(lái)終不終，如來(lái)亦非終、亦非不終者，有生、老、病、死，愁戚、啼哭、憂苦、懊惱，如是淳大苦陰生?！?/p>

「世有常者，」「世無(wú)常；世有底，世無(wú)底；命即是身，命異身異；如來(lái)終，如來(lái)不終，如來(lái)終不終，如來(lái)亦非終、亦非不終，我不一向說(shuō)此，何以故我不一向說(shuō)此？此非義相應(yīng)，此非法相應(yīng)，非梵行本；不趣智、不趣覺(jué)、不趣涅盤。是故，我不一向說(shuō)此?！?/p>

「何等法我一向說(shuō)耶？此義我一向說(shuō)：苦、苦集、苦滅、苦滅道跡，我一向說(shuō)。以何等故，我一向說(shuō)此？此是義相應(yīng)，是法相應(yīng)，是梵行本，趣智、趣覺(jué)、趣涅盤?！?/p>

「是為不可說(shuō)者，則不說(shuō)；可說(shuō)者，則說(shuō)。當(dāng)如是持！當(dāng)如是學(xué)！」

（二）論述：

　　佛法，是緊緊扣住眾生的「生、老、病、死，愁戚、啼哭、憂苦、懊惱」等，苦迫生命現(xiàn)象的止息來(lái)說(shuō)的。而六根與六塵，則是眾生苦迫生命現(xiàn)象的舞臺(tái)。離開(kāi)了解決六根對(duì)六塵煩惱的論談，就是經(jīng)中所指的「不可說(shuō)者，則不說(shuō)」了。浪費(fèi)精力于探索這些「不可說(shuō)者」，其結(jié)果，正如佛陀所說(shuō)的「彼愚疑人竟不得知，于其中間，而命終也」。

「世有常，世無(wú)有常；世有底，世無(wú)底；命即是身，為命異身異；如來(lái)終，如來(lái)不終，如來(lái)終不終，如來(lái)亦非終、亦非不終」的論題，大概是佛陀時(shí)代所流行的話題，換成今天的話題，可能會(huì)是：宇宙是怎么形成的？空間是不是無(wú)限？最小的粒子元素是什么？乃至于先有雞還是先有蛋？：。

這些問(wèn)題，佛陀總是不予回答，而稱為「無(wú)記」。因?yàn)楦F一輩子的精力，去探討這一類復(fù)雜的問(wèn)題，即使獲得了答案，對(duì)人生煩惱的消除，也沒(méi)有助益，無(wú)法幫助我們「趣智、趣覺(jué)、趣于涅盤」。就好比浪費(fèi)精力去探詢弓箭的種種，并無(wú)助于眼前箭傷痛苦的解除一樣。佛法的價(jià)值觀，是很明確地建立在煩惱的解決上，也就是要能「趣向涅盤」。能幫助我們解決貪、嗔、癡的，就是有價(jià)值的，否則，就是沒(méi)有意義。

另一類論題，如《優(yōu)曇婆邏經(jīng)》（一Ｏ四）中所說(shuō)的「種種鳥(niǎo)論」《五支物主經(jīng)》（一七九）、《箭毛經(jīng)》（二Ｏ七）中所說(shuō)的「種種畜生之論」（語(yǔ)論、王論、賊論、斗諍論、飲食論、衣被論、婦女論、童女論、淫女論、世俗論、非道論、海論、國(guó)問(wèn)論），也與煩惱的止息無(wú)關(guān)，浪費(fèi)時(shí)間在這樣的閑談上，依佛法的價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，也不值得。

二十世紀(jì)的科技文明，比起西元前六世紀(jì)，那不知相距有多遠(yuǎn)。人們的生活領(lǐng)域，因交通的便捷，而大大的擴(kuò)增，物質(zhì)的供給，也因生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，而大為豐富。人們的生活型態(tài)，已與過(guò)去大異其趣。然而，近代人因貪、嗔、癡而帶來(lái)的煩惱，竟然和西元前六世紀(jì)時(shí)的人們，沒(méi)有兩樣！

二十世紀(jì)，是太空與原子科技很有突破的時(shí)代。人們的知識(shí)領(lǐng)域，向浩瀚的太空與微小的原子，伸出觸角。然而，對(duì)人們心靈探索的成績(jī)，顯然還是那么的微不足道。今天，我們生活在這種型態(tài)的社會(huì)，依緣起法的理則，還要隨順這樣的因緣，求取過(guò)正當(dāng)生活所必需的技能。然而，時(shí)常要提醒自己的是：學(xué)習(xí)煩惱的解除，才是真正有價(jià)值的事。

生命的意義，不是在創(chuàng)造宇宙繼起的生命，而是在止息這個(gè)生、死不斷相續(xù)的苦迫生命。而生活的目的，是在學(xué)習(xí)煩惱的解除。不論我們每天的工作性質(zhì)是求真（如技術(shù)生產(chǎn)業(yè)）、求善（如維系社會(huì)制度的秩序與大眾服務(wù)業(yè)）或是求美（如藝術(shù)文化業(yè)），如果未能時(shí)時(shí)將真、善、美的追求，反射回自己的內(nèi)心上，時(shí)時(shí)照顧到自己，免于煩惱的苦迫，那么，不論是諾貝爾獎(jiǎng)的得主，亦或是街頭無(wú)家可歸的流浪漢，就佛法的價(jià)值觀來(lái)看，都是一樣的貧乏。如果能夠時(shí)時(shí)觀照自己的煩惱，順應(yīng)緣起法，降伏自己的煩惱，那么，即使是物質(zhì)匱乏到只能衣衫襤縷地乞食過(guò)活，也值得我們尊敬。

不要去追求那些對(duì)煩惱解脫沒(méi)有助益的事，不要浪費(fèi)精力于尋找與生死煩惱無(wú)關(guān)的答案。集中自己有限而微小的力量，用來(lái)專心學(xué)習(xí)佛陀教導(dǎo)我們的，能止息煩惱苦迫的佛法吧！