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中國(guó)文化基本教材——大學(xué)選 關(guān)於禮記 一、三禮： (一)周禮：本名周官，主要介紹周代官制與執(zhí)掌。原有六篇天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，不過漢初冬官已亡佚，於是以考工記補(bǔ)足六官之?dāng)?shù)。此書對(duì)後世政治制度影響極大。 (二)儀禮：是六經(jīng)中的禮經(jīng)。在漢代只稱禮；因書中所記多半是士的禮儀，所以又稱士禮；後為避免和禮記混淆，遂改稱儀禮。為研究周代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、風(fēng)俗、禮節(jié)、服制、器物等的重要文獻(xiàn)。 (三)禮記：在漢代只單稱記。原為儒者講授儀禮的札記，並沒有單獨(dú)成書。 二、篇目整理：據(jù)漢書藝文志記載，記原有一百三十一篇，是七十子後學(xué)所記。戴德選其中八十五篇，為大戴記，其姪戴聖選其中四十九篇，是小戴記。大戴禮記今僅存四十篇，亡佚過半。 三、注疏：小戴禮記由東漢鄭玄作注，唐孔穎達(dá)作五經(jīng)正義時(shí)，「禮」亦取小戴禮記，因此今日以「禮記」之通稱流傳者、十三經(jīng)所收者均是小戴禮記。 關(guān)於大學(xué)的單行 一、二程表彰：大學(xué)單行的遠(yuǎn)因，主要是得到北宋程頤、程顥兩位儒學(xué)大師的大力表彰。他們認(rèn)定大學(xué)是「孔子之遺書」，推許為「初學(xué)入德之門」。雖然他們?nèi)詫?u style="text-underline: wave">大學(xué)視為禮記的一篇，但已使它獲得當(dāng)時(shí)儒者的普遍重視，為它後來的單行，奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。 二、朱熹提倡：朱熹繼承程氏之學(xué)，不但極力提倡大學(xué)、中庸、孟子、論語，更為它們分章析句，為大學(xué)、中庸作注，為孟子、論語編著集注，其間易稿多次，歷時(shí)四十多年。光宗紹熙元年（西元一一九○年），朱熹到漳州任官，用公費(fèi)刊刻所謂「四子書」，他認(rèn)為：「河南程夫子之教人，必先使人用力乎大學(xué)、論語、中庸、孟子之書，然後及乎六經(jīng)；蓋其難易遠(yuǎn)近大小之序，固如此而不可亂也。故今刻四古經(jīng)，而遂及乎此四書者，以先後之?！梗?u style="text-underline: wave">朱子大全文集卷八十二）其中，六經(jīng)與此四書相對(duì)而言，則大學(xué)於此時(shí)，才完全脫離禮記而單獨(dú)刊行，成為一獨(dú)立的文獻(xiàn)。 關(guān)於大學(xué)的作者 大學(xué)的作者大致可以分成三種主要的說法，而這三種說法又與大學(xué)的三種定本有相應(yīng)的關(guān)係。 一、主張大學(xué)的作者不知為誰，也無從考訂。這種說法跟大學(xué)的古本有關(guān)。所謂「古本」，其實(shí)就是載於禮記的大學(xué)原本，只是因?yàn)獒崾?u>朱熹的改本流行，所以相對(duì)稱為古本。禮記一書，不出於一人之手；於今日通行的本子中，也沒有一篇標(biāo)明作者。漢儒如鄭玄等曾指出其中四篇的作者，但這恐怕是出於傳聞或臆測(cè)，沒有確切的證據(jù)。大學(xué)一篇的作者為誰，則完全未見提及。 二、主張大學(xué)為子思所作。這種說法跟所謂「石經(jīng)大學(xué)」相關(guān)?！甘?jīng)大學(xué)」是明朝豐坊據(jù)所謂「魏政和石經(jīng)」所錄出來的。據(jù)傳子思懼聖道不傳，故作大學(xué)以經(jīng)之，作中庸以緯之。然而據(jù)後代考證，豐坊的石經(jīng)大學(xué)為偽作，而子思作大學(xué)的說法，自然也是毫無根據(jù)的。 三、即朱熹大學(xué)章句所說：「大學(xué)經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門人記之。」這段話有三層意涵：(一)大學(xué)的基本思想出自孔子。(二)孔子弟子曾子傳述孔子這方面的思想，並加以推述發(fā)揮，進(jìn)而形成大學(xué)傳文的內(nèi)容。(三)曾子的弟子把曾子的想法書寫為文字，而形成兼具經(jīng)傳的大學(xué)一文。然而，曾子或曾子弟子乃大學(xué)作者之說，並無根據(jù)，例如其中以引述曾子之言作為理?yè)?jù)是很不充分的，因?yàn)槿魏吾犰?u>曾子的儒者，寫作時(shí)都可引述曾子之言，於引述其言時(shí)都可標(biāo)明「曾子曰」，不必曾子的門人方許如此。 以上三種說法均有問題。而今就現(xiàn)存資料加以考證，較為可信的說法是：就文中屢引孔子、曾子言論，則其書應(yīng)為孔、曾以後，戴聖以前之儒者所作，且當(dāng)非出自一人之手，而是多人的共同成果，餘則無從詳考。 大學(xué)的名義 「大學(xué)」的名義有多種。漢代鄭玄於三禮目錄說：「名曰大學(xué)者，以其記博學(xué)可以為政也?！?span id="wbf2oky" class=16KJ>（禮記正義）他把「大學(xué)」釋為「博學(xué)」，這是對(duì)大學(xué)名義所作的最早解釋。而唐朝孔穎達(dá)也據(jù)此加以申述說：「此大學(xué)之篇，論學(xué)成之事，能治其國(guó)，章明其德於天下?！?span id="t4yipux" class=16KJ>（禮記正義）所謂「學(xué)成……能治其國(guó)」，正是「博學(xué)可以為政」的意思。這種訓(xùn)釋，自漢至唐，一直為大眾所接受。 然而到了宋代，朱熹卻提出了異議，他在大學(xué)章句中說：「大學(xué)者，大人之學(xué)也?！?u>朱熹所謂的「大人之學(xué)」究為何義？所謂「大人」有三種含義：在上位者如天子諸侯、有德業(yè)者如聖人君子、年輩長(zhǎng)者如父母或比較年長(zhǎng)者。而「學(xué)」當(dāng)名詞，則有兩種含義，即「學(xué)問」與「學(xué)?！?。朱熹所指究竟為何？我們看朱熹於說明「大人之學(xué)」時(shí)，每每將它與「小子之學(xué)」（或童子之學(xué)）相對(duì)照，所比較的正是它們?cè)趯W(xué)問內(nèi)容上的分別。大學(xué)的內(nèi)容，既沒有談到天子諸侯所設(shè)立於京都的學(xué)校，也沒有提及所錄取學(xué)生的身分地位，完全集中於討論成聖成賢，修己治人的學(xué)問。所以，朱熹從學(xué)問內(nèi)容方面釋大學(xué)為「大人之學(xué)」，並讀「大」如其本字為「大人」之「大」，而不從舊讀為「太學(xué)」之「太」，是較為可信的。 至於「大人之學(xué)」與「小人之學(xué)」其內(nèi)容有何不同？朱熹在大學(xué)章句序中認(rèn)為「小子之學(xué)」所教的內(nèi)容是「灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文」，而「大人之學(xué)」所教的內(nèi)容則是「窮理、正心、修己、治人之道」，其道理博大、精深，因此，與鄭玄所謂的「博學(xué)」之義，亦可相通。 大學(xué)的內(nèi)容 大學(xué)的主題是三綱領(lǐng)，和「格物」、「致知」、「誠(chéng)意」、「正心」、「修身」、「齊家」、「治國(guó)」、「平天下」八條目，著重闡述提高個(gè)人道德修養(yǎng)與治國(guó)平天下的關(guān)係。所以，大學(xué)的中心思想，可以概括為「修己以安百姓」，它常引用尚書、詩(shī)經(jīng)等經(jīng)典，來闡明其中心思想。 首先，大學(xué)提出了三綱領(lǐng)。第一綱「明明德」是就修己而言，不斷彰明自己內(nèi)在的德性，培養(yǎng)自己高尚的品德。「親民」是對(duì)人而言，不斷地以自己的至德教化人民，既教化之，則能使之除舊布新，使別人也能達(dá)到對(duì)明德的認(rèn)識(shí)與把握，而成為新人；因此「親民」，亦可解為「新民」。而「明明德」、「親民」都應(yīng)達(dá)到使人人能明辨是非、善惡、義利的至善境界，大學(xué)之道就算圓滿達(dá)成了。 其次，大學(xué)提出如何達(dá)到至善的方法，這就是從「知」開始，通過「定」、「靜」、「安」、「慮」、「得」，以達(dá)到至善的境界。 其三，大學(xué)提出三綱領(lǐng)的八個(gè)步驟：就是「格物」、「致知」、「誠(chéng)意」、「正心」、「修身」、「齊家」、「治國(guó)」、「平天下」。這八個(gè)步驟是環(huán)環(huán)相扣的，而中心樞紐則在於「修身」，所謂「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」，每個(gè)人提高了自身的品德修養(yǎng)，便能由內(nèi)而外，達(dá)到治國(guó)平天下的目的。 在八條目中修身處?kù)陡?、關(guān)鍵的地位 中國(guó)自古以來非常重視自身的道德品質(zhì)修養(yǎng)，把社會(huì)的道德規(guī)範(fàn)，變?yōu)槿藗兊牡赖缕焚|(zhì)，化為自覺的行動(dòng)。試看以下賢者： 1周公以道德修身，盡國(guó)君之道，武王疾病時(shí)，他向上天禱告，願(yuàn)以身代。他輔佐成王，「一沐三握髮，一飯三吐哺」，勤於王事。（傳說周公重視人才，深怕失去天下的賢者。周公在洗澡時(shí)，如果有人求見，他會(huì)把頭髮隨便抓一抓就出來見人。周公在吃飯時(shí)，如果有人求見，他就算吃飯吃到一半，也會(huì)馬上停下來見人。意思就是周公以客為尊，唯恐失去天下的賢人。） 2孔子從十五歲開始，力學(xué)五十有五年，修養(yǎng)道德，終於成為聖人。自覺承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，他培養(yǎng)三千弟子，七十二賢人，整理古代經(jīng)典，對(duì)保存和傳播中國(guó)文化貢獻(xiàn)很大。 3蘇武囚於匈奴十九年，守節(jié)不屈。 4文天祥殺身成仁，舍生取義。 以上所有這些富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的偉大力量，都是從不斷地修身中得來的。所以，修身在八條目中，是處?kù)陡镜摹㈥P(guān)鍵的地位。 慎獨(dú)是一種美德 古往今來，許多傑出人物在「慎獨(dú)」方面表現(xiàn)了高尚的精神境界。據(jù)咸寧縣志載：清雍正年間，葉存仁先後在淮陽(yáng)、浙江、安徽、河南等地做地方官三十餘年，嚴(yán)於律己，毫不茍取。在他離任時(shí)，僚屬們派船送行，然而船遲遲不啟航。直到明月高懸，才劃來一隻小船。原來是僚屬為他送來臨別饋贈(zèng)，為了避人耳目，特別深夜送來。他們以為葉存仁平時(shí)不收受禮物，是怕別人知道引出麻煩。而此時(shí)夜深人靜，即將離開任所，肯定會(huì)收下。葉存仁見此情景，便叫隨從備好文房四寶，即興賦詩(shī)一首：「月白風(fēng)清夜半時(shí)，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈(zèng)，不畏人知畏己知?！箤⒍Y物原璧奉還。這「不畏人知畏己知」，正表現(xiàn)了意念的專誠(chéng)，不自欺、慎獨(dú)的崇高品質(zhì)。誠(chéng)意最重要的就是「毋自欺」，也就是要做到「慎獨(dú)」的工夫。 修身在正其心 明崇禎時(shí)兵部尚書洪承疇，任遼薊總督抵禦清兵，在松山會(huì)戰(zhàn)時(shí)大敗，被清兵俘虜。崇禎皇帝聽到洪承疇兵敗誤傳殉節(jié)消息，親撰祭文，遙祭亡靈。洪承疇被俘後，一度表現(xiàn)了忠貞的節(jié)操。清王命他下跪，他說：「吾天朝大臣，豈拜小邦王子乎！」清人將他囚禁在斗室中，他終日號(hào)哭，滴水不沾，口中不停地覆誦諸葛亮出師表中「鞠躬盡瘁，死而後已」的句子，只求速死。但後來，他禁不起誘惑，心不能保其正，屈膝投降清朝，充當(dāng)清兵的馬前卒，成為歷史上的貳臣。（明季北略洪承疇降清） 與此相反的，南朝洪皓出使金國(guó)，被扣留了十五年，歷經(jīng)了折磨，但他不畏強(qiáng)暴，視死如歸，不辱使命，表現(xiàn)了忠貞愛國(guó)的情操。他巧妙地拒絕了韓昉的推薦，不出仕金朝，保持民族氣節(jié)。他靈活地搜集情報(bào)，供南宋決策時(shí)參考。青史垂名，被譽(yù)為第二個(gè)蘇武。（宋史洪皓傳） 由此可見正心的重要，若心不端正，就會(huì)視而不見，聽而不聞，食而不知其味。 偏見是人際的障礙 偏見會(huì)帶來偏愛和偏恨，俗語說：「情人眼裡出西施，情敵口裡變東施。」列子記載了一則疑人偷斧的寓言：「有亡斧者，意其鄰之子。視其行步，竊斧也；顏色，竊斧也；言語，竊斧也；動(dòng)作態(tài)度無為而不竊斧也。俄而掘其谷而得其斧。他日，復(fù)見其鄰人之子，動(dòng)作態(tài)度無似竊斧者?！梗ㄓ幸粋€(gè)人丟了斧頭，便懷疑是鄰家的兒子偷了?？此呗返淖藙?shì)，面部的表情，說話的態(tài)度，行動(dòng)的樣子，都像是偷斧頭的人。後來這個(gè)人在水溝裡頭找到斧頭，再看到鄰家的兒子，就一點(diǎn)也沒有偷斧頭的樣子了。） 領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具有推己及人的美德 君主或者領(lǐng)導(dǎo)者具有仁義孝慈之心以待人的美德。吳越春秋上記載了這樣一件事：禹治洪水到蒼梧，見有一個(gè)犯了罪被縛的人，禹撫摸著他的背而哭。益說：「這個(gè)人犯了法，應(yīng)該有這個(gè)下場(chǎng)，為什麼要為他感到難過而哭？」禹說：「天下有道時(shí)，人民不會(huì)遭遇無辜的罪；天下無道時(shí)，罪則會(huì)及於善人。我聽說一個(gè)男人不耕種，天下就會(huì)受到飢餓；一個(gè)女子不養(yǎng)蠶，天下就會(huì)受到寒冷，我替天帝治理水土，欲使人民安居樂業(yè)，各得其所?，F(xiàn)在還有人犯法，說明我的德薄，這是我不能教化人民的明證，所以悲痛而哭?！?u>禹以仁愛之心來教化人民，所以能成為後人傳誦景 白哲維 編製 |
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