古希臘學(xué)者希羅多德在其名作《歷史》中記載說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)納撒摩涅司的男子第一次結(jié)婚時(shí)，在第一夜里新娘必須按照習(xí)慣和所有來(lái)賓依次性交。”據(jù)西西里的狄?jiàn)W多羅斯說(shuō)，在巴利阿里群島，親友們參加了新人的婚禮之后，先由其中最年長(zhǎng)的男人同新娘睡覺(jué)，然后其他人按照年齡大小依次與新娘性交，這些程序過(guò)后，新郎才能跟新娘親近。在波多黎各土著居民中，新娘在新婚之夜要先同與自己丈夫地位相同的人交媾，無(wú)論是酋長(zhǎng)還是普通人，都得遵從此俗。在馬克薩斯群島的努庫(kù)西瓦島，有名望的人家在女兒出嫁時(shí)，都要宰殺很多頭豬，還要邀請(qǐng)所有的親朋好友前來(lái)聚會(huì)。婚禮上，每位賓客只要征得新娘同意，即可共享交合之歡?；檠缫话愣家掷m(xù)兩三天，新娘至少可以享有這兩三天的性自由。

 

在這些破貞習(xí)俗中，由宗教神職人員為少女破貞似乎廣為流行。在印度的馬拉巴爾海岸，婆羅門一直在擔(dān)任給新娘破貞的角色?？ɡㄌ氐膰?guó)王娶親時(shí)，必須找一位最富有、最顯赫的婆羅門同自己的新娘共度新婚之夜并為其破貞，國(guó)王為此還得給婆羅門支付400-500金幣作為辛苦費(fèi)。

這種對(duì)神職人員的向往甚至在已婚婦女中也很流行。在格陵蘭，如果一位土著婦女得到先知的一番撫愛(ài)，就會(huì)認(rèn)為自己十分幸運(yùn)。有時(shí)，做丈夫的還樂(lè)于因?yàn)橄戎约旱钠拮咏缓隙Ц冻杲?。在呂基亞的塔奇塔德希人，每年都要舉行一次宗教聚會(huì)，聚會(huì)期間，神職人員有權(quán)同他看上的任何女子交媾，女子全家都會(huì)為此感到榮幸。在摩洛哥某地，一位神職人員在大街上看上了一位年輕女子，馬上當(dāng)街同她交媾。這位女子的同伴們?cè)谥車l(fā)出歡快的叫聲，祝賀她交上了好運(yùn)。同時(shí)，還有人跑到女子的丈夫那里對(duì)他表示祝賀。

習(xí)俗的文化含義

丈夫不能享有新婚妻子的初夜權(quán)，這種婚姻現(xiàn)象究竟具有什么樣的文化含義？包括恩格斯在內(nèi)的許多學(xué)者認(rèn)為，這種現(xiàn)象是古代社會(huì)群婚制度的殘留。英國(guó)的達(dá)爾文和斯賓塞、美國(guó)的摩爾根、瑞典的巴霍芬等等人類學(xué)界劃時(shí)代的重要學(xué)者都認(rèn)為，現(xiàn)在的人類文化和制度，是在比較原始的基礎(chǔ)上進(jìn)化而成，婚姻制度也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的進(jìn)化和演變。人類歷史上曾經(jīng)普遍存在過(guò)群婚制度，也就是一個(gè)氏族某個(gè)輩分的全部男性，與另一個(gè)氏族相對(duì)應(yīng)輩分的全部女性，結(jié)成群體共有的性交關(guān)系，這邊所有男性和那邊所有女性互為夫妻（那時(shí)并無(wú)夫妻概念）。這就是所謂原始共妻制度，也就是群婚制度。

隨著社會(huì)財(cái)富的增加和財(cái)產(chǎn)私有觀念的發(fā)展，創(chuàng)造財(cái)富的男性在族群中的地位越來(lái)越高，并且越來(lái)越希望將財(cái)富遺留給自己的親生孩子，對(duì)女性婚后的貞操提出了嚴(yán)格的要求，以保證孩子的父系血緣關(guān)系真實(shí)可靠。于是，以男權(quán)為中心的一夫一妻制和一夫多妻制逐漸取得主流地位，女性逐漸失去了共夫和多夫的權(quán)利。作為對(duì)這種逐步失去的權(quán)利的補(bǔ)償，女性一度繼續(xù)享有婚前的性自由（按照恩格斯的解讀，丈夫不能享有妻子的初夜權(quán)，意味著女子在結(jié)婚以前可以享受充分的性自由）。一個(gè)充分享有婚前性自由的女性，當(dāng)然不一定能夠?qū)⑺呢懖俸统跻狗瞰I(xiàn)給自己的丈夫。

恩格斯這樣討論古代群婚制的殘余問(wèn)題：“在北美的至少40個(gè)部落中，同長(zhǎng)姊結(jié)婚的男子有權(quán)把她的達(dá)到一定年齡的一切妹妹也娶為妻子——這是一整群姊妹共夫的遺風(fēng)。而加利福尼亞半島的居民（蒙昧?xí)r代高級(jí)階段），據(jù)班克羅夫特說(shuō)，一些節(jié)日里幾個(gè)部落聚集在一起，進(jìn)行不加區(qū)別的性交。顯然，這是指一些氏族，它們?cè)谶@些節(jié)日里，對(duì)于從前一個(gè)氏族的婦女以另一個(gè)氏族的所有男子為她們的共同丈夫，而男子則以另一個(gè)氏族的所有婦女為他們共同妻子的時(shí)代，還保存著一點(diǎn)朦朧的記憶。這種習(xí)俗在澳大利亞仍然盛行著。”

接下來(lái)恩格斯論述了女子婚前性自由問(wèn)題，諸如到神廟里破貞、由丈夫之外的其他男人破貞等問(wèn)題，這都是群婚制的遺風(fēng)，并且廣泛存在于世界各個(gè)角落。恩格斯說(shuō)：“在另一些民族中，新郎的朋友和親屬或請(qǐng)來(lái)參加婚禮的客人，在舉行婚禮時(shí)，都可以提出古代遺傳下來(lái)的對(duì)新娘的權(quán)利，新郎按次序是最后一個(gè)……在另一些民族中，則有一個(gè)有公職的人——部落或氏族的頭目、酋長(zhǎng)、薩滿、祭司、諸侯或其他不管什么頭銜的人，代表公社行使對(duì)新娘的初夜權(quán)。”簡(jiǎn)單地說(shuō)，新郎放棄對(duì)于新娘的初夜權(quán)，乃是為了日后長(zhǎng)期獨(dú)占其妻子所付出的代價(jià)，是放棄一種權(quán)利用以贖買另一種更加需要的權(quán)利。

習(xí)俗源起的論爭(zhēng)

關(guān)于中世紀(jì)新郎不享有新娘初夜權(quán)是古代群婚制遺存的問(wèn)題，是近代以來(lái)大多數(shù)學(xué)者的共識(shí)。但是也有少數(shù)學(xué)者反對(duì)這種觀點(diǎn)，其中最著名的有韋斯特馬克和麥克倫南。韋斯特馬克認(rèn)為人類自古以來(lái)就是以一夫一妻制為主體的，根本不存在什么群婚制，所以也就不存在什么群婚制的遺存問(wèn)題。他指出，所謂“領(lǐng)主占有初夜權(quán)”，不過(guò)是學(xué)術(shù)界的一種虛構(gòu)和迷信。那項(xiàng)據(jù)信曾流行于歐洲很多國(guó)家的有關(guān)法律，并沒(méi)有在律書、證書、法令、審訊或者辭書中留有任何證據(jù)。

最有力的反對(duì)意見(jiàn)來(lái)自蘇格蘭法學(xué)家和原始社會(huì)史家麥克倫南先生。麥克倫南說(shuō)，如果中世紀(jì)初夜權(quán)習(xí)俗是源于古代共有權(quán)的話，享受這種特權(quán)的就應(yīng)該只有新郎方面的男性親屬，然而情況似乎并不是這樣。許多關(guān)于中世紀(jì)初夜權(quán)問(wèn)題的材料都沒(méi)有談及，享有初夜權(quán)的賓客究竟是新郎的親友還是新娘的親友。