情為何物呢？說透了便是宇宙的生生不息。然則，生生不息的內(nèi)核，是什么呢？答曰：“一陰一陽之謂道”。道者何？一言以蔽之，乃宇宙陰陽交媾之底蘊(yùn)。于是，天地位焉，萬物育焉。由此，便可領(lǐng)悟：情，是道的外化?？刹豢梢宰魅缡怯^：情，是天地間最本能，最原始的生命活力，剝脫了這個(gè)最本質(zhì)的基素，也就沒有生生不息的生命呢？我以為是可能作如是觀的。其實(shí)這個(gè)底蘊(yùn)，我們的老祖宗早就有經(jīng)典的闡述：道生于無，無生有，有生一，一生二，二生三，三生萬物。根據(jù)我的領(lǐng)會，所謂無，指的是宇宙的混沌時(shí)期的混沌狀態(tài)。所謂有，指的是混沌的氤氳，氤氳中的胚胎。所謂一，乃是胚胎出來的眾多不同質(zhì)的個(gè)體生命。所謂一生二，二生三，三生萬物，乃是不同的個(gè)體生命負(fù)陰抱陽，認(rèn)類而媾，媾而繁殖的生命狀態(tài)。這也就是我們常說的：無極而太極，太極而兩儀，兩儀而四象，四象而八卦，八卦而六十四卦的演繹無窮……。如果把它具象化———具體到人類，則是男歡女愛之雄雌相依，陰陽互吻的生命奇觀———“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”愛的鮮活繁育……

　　這樣說來，時(shí)尚的一夜情，不就是人類族群在歷史的規(guī)范中，對被歷史扭曲禁錮的人性一種悖逆，上合天心，下合人性？不就是諸神歸位中的性的神圣歸位：與宇宙的無處不在、無時(shí)不有的陰陽交媾之情。原則同格么？答曰：既同格也不同格。

　　所謂同格，天、地、人的三維，皆負(fù)陰抱陽，陰陽一氣。生息相衍，人和其他任何動物一樣，既是物質(zhì)的，同時(shí)也是精神的。

　　所謂不同格，格化鐘神秀，人的物質(zhì)內(nèi)構(gòu)不同于任何動物。這就決定了人為萬物之靈的精神內(nèi)指：良知良能。何謂良知？良知者，人在歷史進(jìn)化中的道德內(nèi)省。何謂良能？良能者，人的智慧才秉。故道德不是外加，而是歷史社會內(nèi)需的必然。智慧才秉雖是天賦，則是離不開后天的器成。人類就是憑這兩者的互為倚仗，創(chuàng)造了歷史的文明，規(guī)范了文明的歷史。其特征，便是形而下的器：智慧的良能，和形而上的道，道德的良知在歷史進(jìn)程中由野而文的人文化成。它有異于宇宙的大象無形而態(tài)，大音稀聲而籟的其他動物界，乃是負(fù)陰抱陽同軌和殊途。

　　因此，一夜情只不過是打著時(shí)尚的包裝，而實(shí)質(zhì)乃是人性的返祖———光天化日之下的馬牛風(fēng)。決不是人性的升華———叫人生死相許；云雨巫山怕啼猿驚夢?；蛟唬磥砟闶钦J(rèn)同男女之間應(yīng)當(dāng)守身如玉的情操。如果是這樣，你對古典的月上柳梢頭，人約黃昏后，乃至更古典的桑中陌上之約，作何解釋呢？答曰，我不是道學(xué)先生，過去，現(xiàn)在，都反對性禁錮。但也未敢茍同逢場作戲的野合，人盡可床的一時(shí)一夜的性放蕩。不錯(cuò)，桑中陌上之約古已有之。三百篇中有為此而雅。月上柳梢頭、人約黃昏后的兩情繾綣，過去有，現(xiàn)在有。但它有個(gè)前提：飲食不香的衣帶漸寬終不解，為伊消得人憔悴。倘沒有刻骨的相思，哪會有芳心若春草之芊芊，癡情若春蠶之纏綿，陌上桑中的美好約會。哪還有月與燈依舊，不見去年人，淚濕青衫袖……一句話，一夜情是不能與此相提并論的。說白了，時(shí)尚的一夜情，對男人而言是登徒子之亂。對女人而言，說得輕一些是水性楊花。說得重一點(diǎn)是飄塵墮溷。嗚呼！瀆情乃爾，情之臨觴。如此瀆情，吾真不知情為何物也。

　　《聊齋》上有這么一個(gè)故事：一個(gè)登徒子常以漁女色為樂。有過無數(shù)的一夜情。某日遇一狐而成精的佳麗，心旌搖蕩，誘而與之交，頓時(shí)生殖器如蝎咬，疼徹骨髓。此蓋狐而有人性者罰之。于是，登徒子向她求救。狐乃撫其陽物而歌《詩經(jīng)》上的兩句詩“黃
鳥黃鳥，勿止于楚”。疼即止。回憶這故事，亦幻亦真，啟人深思。如今，一夜情之流行病，用什么來治呢？用艾滋病毒嗎？這就太殘忍了！于是，我想起《詩經(jīng)》……想起“執(zhí)子之手，與子偕老……”也許，只有詩性的回歸，才是治一夜情的良方，才是人類文明：人文化成的日新又新。然耶？否耶？ 
                              帥氣：（清純驕子）