1 陳嘉映先生是國內(nèi)著名的哲學(xué)家。他之所以著名，不僅在于他是現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)領(lǐng)域的專家，更在于他有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，能夠突破各家各派的樊籬，不受各種浮泛之見的左右，進(jìn)行自己獨(dú)立而深入的思考。陳嘉映還屬于國內(nèi)極少數(shù)特別關(guān)注科學(xué)成果和西方科學(xué)史的哲學(xué)家。在我看來，他之所以如此，固然是出于個(gè)人的興趣，但更多地在于他有一種敏銳和清醒的眼光，能夠把握住我們這個(gè)時(shí)代所面臨的最深刻和最迫切的問題，那就是在科學(xué)昌明的今天，我們對(duì)世界似乎越來越失去了理解，人在世界中的位置愈發(fā)顯得尷尬。這個(gè)問題之所以基本，是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代人所感受到的喜怒哀樂和精神苦悶，不斷涌現(xiàn)的新的觀念思潮和社會(huì)現(xiàn)象，都與它有著千絲萬縷的深層關(guān)聯(lián)。 在陳嘉映看來，希臘人所處的世界大體上是經(jīng)驗(yàn)的世界，而經(jīng)驗(yàn)的世界及其背后隱秘的運(yùn)行機(jī)制，大體是可以通過自然理解加以把握的，這是古希臘自然哲學(xué)的基本信念。我們可以通過常識(shí)或自然概念中所包含的道理，為世界提供一個(gè)形式一致的解釋。冰是冷的，火是熱的；太陽每天東升西落，地球是不動(dòng)的；石頭往地上落是因?yàn)橥帘緛砭陀谢貧w地心的傾向；靜止與運(yùn)動(dòng)有本質(zhì)不同；鯨魚是魚。亞里士多德的自然哲學(xué)體系就是它的典范。而發(fā)生在16、17世紀(jì)的由哥白尼、伽利略、笛卡爾、牛頓等思想巨人發(fā)起并完成的近代科學(xué)革命，則徹底改變了我們的概念體系和思維模式。冰再冷，只是所含熱量較少而已；實(shí)際上地球在圍繞太陽運(yùn)動(dòng)；靜止與運(yùn)動(dòng)沒有本質(zhì)區(qū)別，只是速度一個(gè)為零，一個(gè)不為零罷了；石頭下落是因?yàn)橐Φ淖饔茫ūM管引力到底是什么，直到現(xiàn)在也仍然是個(gè)問題）；鯨魚本質(zhì)上和老虎更近。按照科學(xué)思想史大師柯瓦雷的說法，整個(gè)科學(xué)革命的最深層的意義和目標(biāo)，就是要粉碎一個(gè)充滿著質(zhì)和可感知覺的世界，一個(gè)沉醉于日常生活的世界，而代之以一個(gè)精確的、可以被準(zhǔn)確度量、并且被嚴(yán)格決定了的宇宙。所有基于價(jià)值、完滿性、和諧、意義和目的的想法都要從科學(xué)思想中消失。在這個(gè)宇宙里，任何事物都有自己的位置，唯獨(dú)人失去了位置。科學(xué)世界變得與生活世界疏離了。我們一般人感覺不到這個(gè)問題的存在和嚴(yán)重性，是因?yàn)槲覀儗?duì)現(xiàn)代世界所固有的概念體系和思維模式早已習(xí)以為常，身在其中而渾然不覺。極端點(diǎn)說，只要我們真正“理解”和適應(yīng)了歐幾里得幾何、牛頓運(yùn)動(dòng)定律和萬有引力定律，對(duì)現(xiàn)代世界的一切現(xiàn)象就見怪不怪了。對(duì)于現(xiàn)代世界所產(chǎn)生的問題，我們往往沿用其固有的邏輯和方法短視地加以解決，而沒有意識(shí)到應(yīng)當(dāng)從整個(gè)事情的根本處進(jìn)行反思，看一看造成目前許多問題的根源來自何方。這樣做之所以重要，是因?yàn)橛山茖W(xué)所開創(chuàng)的現(xiàn)代世界給我們帶來的好處和代價(jià)都是很深刻的。陳嘉映借用了大量科學(xué)史研究成果，分析了“運(yùn)動(dòng)”、“力”、“速度”、“加速度”、“質(zhì)量”、“重量”等近代科學(xué)的關(guān)鍵概念是如何形成的，它們的常識(shí)內(nèi)涵經(jīng)過了怎樣的深刻改造，從而使自然可以直接用數(shù)學(xué)來把握。數(shù)學(xué)推理具有長程有效性，能夠突破感性的樊籬，走得很遠(yuǎn)，通達(dá)我們的自然認(rèn)識(shí)無法企及的事物，但同時(shí)也使近代科學(xué)逐漸遠(yuǎn)離可感的經(jīng)驗(yàn)世界。應(yīng)當(dāng)說，近代科學(xué)的術(shù)語并非更好地解釋了自然的真相，而是適合于讓我們從一個(gè)特定的角度看到自然的某種真相。 2 面對(duì)著科學(xué)世界與常識(shí)世界的疏離，面對(duì)著科學(xué)主義的大行其道，陳嘉映固然心懷憂戚，但他堅(jiān)決反對(duì)侈談使科學(xué)與人文合二為一，而不做出真正深入的思考，也并不同情那些試圖把科學(xué)歸結(jié)為意識(shí)形態(tài)或某種神話的科學(xué)的建構(gòu)主義者。他認(rèn)為，那樣迎戰(zhàn)科學(xué)主義未免輕率，那最多體現(xiàn)了自然態(tài)度和人文態(tài)度對(duì)科學(xué)主義的本能反抗，絲毫沒有觸及科學(xué)的本質(zhì)。陳嘉映深知，面對(duì)科學(xué)主義所提出的嚴(yán)厲挑戰(zhàn)，我們需要比呼吁人文精神這種廉價(jià)的愉快活動(dòng)遠(yuǎn)為艱巨的思考。陳嘉映從來都認(rèn)為，哲學(xué)與科學(xué)并不存在根本的對(duì)立和沖突，它們關(guān)心的是不同層面的問題。近代科學(xué)不是縮小了哲學(xué)的地盤，而是改變了哲學(xué)的性質(zhì)。古代哲學(xué)包含著兩種性質(zhì)不同的任務(wù)，一是以概念考察為核心的經(jīng)驗(yàn)反省，一是以經(jīng)驗(yàn)反省為核心建立整體解釋理論。前者由今天的哲學(xué)繼承下來，后者則由科學(xué)繼承下來。今天的哲學(xué)不再可能以建立普適理論為目的。哲學(xué)不是脫開我們的概念來揭示世界的客觀結(jié)構(gòu)，也不是為了提出有待證明的假說，從而為實(shí)證的科學(xué)理論做準(zhǔn)備。我們并不能通過概念分析把握事物的“客觀結(jié)構(gòu)”，在這個(gè)意義上，哲學(xué)的確不提供新知識(shí)，但哲學(xué)卻使我們更加明白自己是怎樣理解世界的，從而加深我們對(duì)世界的理解。陳嘉映認(rèn)為，理解經(jīng)驗(yàn)反省和建立整體理論的區(qū)分，是理解西方哲學(xué)發(fā)展的樞機(jī)。20世紀(jì)哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向，從根本上說，即在于澄清概念分析與科學(xué)探索的區(qū)別。 陳嘉映以其特有的冷冷的筆調(diào)，運(yùn)用其深湛的語言分析功力，力圖厘清“理性”、“經(jīng)驗(yàn)”、“實(shí)驗(yàn)”、“實(shí)證”、“常識(shí)”、“自然”、“必然”、“預(yù)測”、“假說”、“實(shí)在”、“機(jī)制”等我們每天都在使用、卻往往一知半解的概念到底是什么意思，其中隱含著怎樣的歷史語境和含糊不清。經(jīng)過這番努力，往往能夠做出不少令人拍案叫絕的精彩的分析，茲舉兩例。比如對(duì)于所謂的“李約瑟問題”（即為什么中國沒有發(fā)展出近代科學(xué)），陳嘉映認(rèn)為，這個(gè)問題應(yīng)該倒過來問，即為什么西方發(fā)展出了科學(xué)？反過來問并不是一個(gè)簡單的概念游戲，而是我們只針對(duì)比較特殊的事情才會(huì)問“為什么”。比如我們會(huì)問一個(gè)人為什么上課遲到，而不會(huì)問他為什么不遲到。在沒有發(fā)展出近代科學(xué)這點(diǎn)上，中國和大多數(shù)民族差不多，沒有什么特別的地方，發(fā)展出科學(xué)反倒是奇特的。再比如，對(duì)于科學(xué)哲學(xué)上爭論不休的物理學(xué)的實(shí)在性問題，陳嘉映并不直接討論電子、引力、場等物理概念到底是否是真實(shí)的，他所注重的是問題的源流。他認(rèn)為，這里的關(guān)鍵在于：物理學(xué)的實(shí)在性何以會(huì)成為問題？為什么古典理論不產(chǎn)生實(shí)在的問題？物理學(xué)的實(shí)在性問題不同于一般的實(shí)在問題，對(duì)物理學(xué)實(shí)在性所產(chǎn)生的懷疑，是以肯定日常對(duì)象的實(shí)在性為一般背景的。物理學(xué)假說及其驗(yàn)證過程都是由數(shù)學(xué)來說明的。物理學(xué)的實(shí)在問題在很大程度上就是“數(shù)學(xué)世界”是否實(shí)在的問題。我們注意到，這個(gè)問題背后仍然是常識(shí)世界與科學(xué)世界的疏離問題。像這樣精彩的分析在書中并不鮮見。從中，我們不僅能夠理解為什么陳嘉映把哲學(xué)說成是“講道理的科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)在當(dāng)今的任務(wù)是對(duì)概念進(jìn)行分析，也能真切體會(huì)到真正的哲學(xué)思考是多么有意義。 3 這本書不像一般中規(guī)中矩的哲學(xué)著作，有些地方像是漫談，不過這樣一來，倒是有了娓娓道來的感覺。至于一些更深層次的問題，比如為什么恰好在那個(gè)時(shí)候會(huì)出現(xiàn)科學(xué)革命？沒有中世紀(jì)基督教的影響，科學(xué)革命是否一定會(huì)發(fā)生？這些極深層次的問題也不可能在這本非科學(xué)史著作中詳細(xì)討論了。 本書雖然借用了大量科學(xué)史或科學(xué)哲學(xué)成果，但它并不是一本科學(xué)史或科學(xué)哲學(xué)專著。誠如作者所言，它關(guān)心的是哲學(xué)的命運(yùn)或思想的命運(yùn)。它不僅適合所有對(duì)科學(xué)和哲學(xué)有興趣的人閱讀，也值得所有關(guān)心人類命運(yùn)的人閱讀。那種純正的學(xué)術(shù)研討路數(shù)和深入思考問題的風(fēng)范，相信能夠感染每一位嚴(yán)肅認(rèn)真的讀者。它能夠幫助不少空談人文精神的人回到問題的根本，避免無用功。 這不是一本易讀的著作，但這并不是因?yàn)樗逎噲D用誰也無法讀懂的術(shù)語和句子來講解本來很簡單的道理；恰恰相反，書中沒有空話套話，沒有故弄玄虛。其中每一句話之所以不能浮光掠影地一帶而過，是因?yàn)樗鼈兒苣妥x，值得我們反復(fù)思考，悉心揣摩，是因?yàn)闀兴岢龅膯栴}和思考關(guān)乎我們每一個(gè)人的命運(yùn)和世界的命運(yùn)。 《哲學(xué)科學(xué)常識(shí)》，陳嘉映著，東方出版社2007年2月第一版，32.00元 |
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