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斷袖是古人對男性之間的同性戀的代稱，或者說“隱語” 。 亦作"斷褏（xiù）"。 “斷袖”來源于西漢的董賢。西漢建平二年，有一天，漢哀帝下朝回宮，看到殿前站著一個人，正在傳漏報時，哀帝隨口問：“那不是舍人董賢嗎？”那人忙叩頭道：“正是小臣董賢。”董賢是御史董恭的兒子，在漢哀帝劉欣還是太子時曾當(dāng)過太子舍人。就是這一瞥，哀帝忽然發(fā)現(xiàn)，幾年不見，董賢越長越俊俏了，比六宮粉黛還要漂亮，他不禁大為喜愛，命他隨身侍從。從此對他日益寵愛，同車而乘，同榻而眠。 典故斷袖 《漢書·佞幸傳》：“( 董賢)為人美麗自喜，哀帝望見，悅其儀貌，寵愛日甚。出則參乘，入御左右。常與上臥地。嘗晝寢，上欲起，賢未覺，不欲動賢，乃斷袖而起，其恩愛至此。”后即以“斷袖”或“斷袖之歡”、“斷袖之癖”稱男寵?！赌鲜?#183;蕭韶傳》：“(蕭)韶昔為幼童，庾信愛之，有斷袖之歡。” 董賢英俊瀟灑，又是御史董恭之子，因而被選為太子舍人。哀帝在與他的交往中產(chǎn)生了愛戀，封他為董門郎，并封其父親為霸陵令，遷光祿大夫。不久，董賢又被封為駙馬都尉侍中，《漢書·董賢傳》載，這時董賢“出則參乘，入御左右，旬月間賞賜巨萬，貴震朝廷。”兩人形影不離，同床共枕。有一次哀帝醒來，衣袖被董賢壓住，他怕拉動袖子驚醒“愛人”，于是用刀子將其割斷，可見其愛戀之深。哀帝還為董賢建造了一棟與皇宮類似的宮殿，并將御用品中最好的送給董賢，自己則用次品。他為了與戀人生生世世在一起，還為董賢在自己的陵墓旁邊修了一座冢塋?！稘h書·董賢傳》載，哀帝還曾開玩笑地對董賢說：“吾欲法堯禪舜，何如?”嚇得大臣們目瞪口呆。 哀帝死后不到10年，王莽就篡位建立了新朝。 通俗稱呼歡人是在斷袖的通俗說法，因為斷袖是個動詞. 所以才有歡人這個詞用以稱呼代替. 大歡、小歡和林人是對同性戀中角色的稱呼。 其他斷袖 春秋戰(zhàn)國時期衛(wèi)靈公與彌子瑕之間 產(chǎn)生了著名的“分桃”典故，事情的原委是：君臣二人共游果園，彌子食桃而甘，未盡，遂以其半遺君。靈公食而甘之，曰：“愛我哉！忘其口味以啖寡人。”后來彌子色衰愛弛，靈公便拿此說事，責(zé)怪道：“是曾啖我以余桃！”孔子和他們同時，曾經(jīng)出仕于衛(wèi)，受到了衛(wèi)靈公的禮遇，他的學(xué)生子路和彌子瑕是連襟關(guān)系。 衛(wèi)靈公還喜歡宋國公子朝。宋朝相貌俊美，他既受靈公寵幸，又與靈公夫人南子有私。奸情路人皆知，一次衛(wèi)太子過宋，宋人歌之曰：“既定爾婁豬，盍歸吾艾豭？”意思是說：你們求子的母豬已經(jīng)得到了滿足，為什么還不歸還我們那漂亮的公豬？于是后世出現(xiàn)了“婁豬艾豭”的說法，艾豭指靠著與家主的斷袖關(guān)系而私通家主妻妾(婁豬)的人。 (2)公為與汪锜 公為是魯國公子，汪锜為其嬖僮。在齊魯之間的一次戰(zhàn)斗中，他倆同乘一輛戰(zhàn)車奮勇拚殺，一同戰(zhàn)死，一同停殯。國人因汪锜年紀(jì)甚輕而欲以殤禮葬之，孔子聽說后則曰：“能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，可無殤也。” 齊景公面姣，有一個負(fù)責(zé)征集羽翮的小臣竟敢向著他注視，面帶傾慕。公怒，將欲殺之。相國晏嬰勸道：“拒欲不道，惡愛不祥。雖使色君，于法不宜殺也。”景公覺著有理，便表示：“惡然乎，若使沐浴，寡人將使抱背。” 安陵君的固寵手段可以為后宮美人樹立樣板：一次宣王出游，興致甚高而發(fā)出感問：“寡人萬歲千秋之后，誰與樂此矣？”安陵君泣下而言曰：“大王萬歲千秋之后，愿得以身試黃泉，蓐螻蟻。”也就是愿意從死，不再樂生。于是，贏得了宣王更加的愛寵。 (5)鄂君與越人 鄂君子皙是楚國令尹，一日他泛舟水上，閑雅雍容。有一劃船的越人暗生傾羨，便用越語歌吟，意思是：“……山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”鄂君即刻回應(yīng)以行動：“乃行而擁之，舉繡被而覆之。”其實(shí)就是與之同床共寢了。后世用“鄂君繡被”表示對斷袖伙伴的憐愛。 (6)魏王與龍陽君 龍陽君的固寵手段也很高明，他的名氣比安陵君更大，“龍陽”是古代經(jīng)常使用的男寵孌童的代稱。一次魏王與之同船共釣，龍陽忽然泣下，王問原由，對曰：臣所得之魚越來越大，故欲將前魚棄置。而今四海之內(nèi)美人甚眾，皆欲趨于王庭，則臣亦將見棄矣，安能無涕出乎？魏王大受感動，于是布令四境之內(nèi)：“有敢言美人者，族！” 漢朝時期漢朝的這位開國帝王甚好男色，以后西漢幾乎每一位皇帝都有此好。 閎孺和籍孺都沒有什么才能，只是以婉佞貴幸，公卿皆因關(guān)說。二人的際遇很受人羨慕，以至惠帝之時，為能獲得皇帝的垂青，侍中等官在穿帶打扮上都向著他倆看齊，帽子上插著羽毛，臉上涂著脂粉。 鄧通出身低微，成為 文帝幸臣后常為帝吮癰。文帝賜給他蜀地嚴(yán)道銅山，可以自鑄銅錢，遂富無比。但是文帝死后，即位的景帝立刻就將他貶黜，最終“竟不得名一錢，寄死人家”。大富極貧的鄧通的經(jīng)歷很能體現(xiàn)出人生無常的含義。 (10)漢武帝 漢武帝幸臣眾多。韓嫣是他的少年同學(xué)，當(dāng)時就已相愛。后來韓嫣因?qū)櫠?，在長安市中把金丸當(dāng)彈球，一天遺失十余個，以致當(dāng)時諺云：“苦饑寒，逐金丸。”貧家兒童緊隨他的身后，看到金丸的落處就敢緊去搶拾，成為京中一景；倡優(yōu)出身的李延年在宮中做太監(jiān)，善為新聲，是歷史上有名的音樂家。他“與上臥起，甚貴幸”。并且雖為閹宦卻未曾徹底凈身，竟能與宮人為奸；衛(wèi)青、霍去病分別是武帝衛(wèi)皇后的弟、侄，靠著這層關(guān)系先后在武帝身邊做侍中，帝對衛(wèi)青隨便到了“踞廁而視之”的地步。不過二人雖為嬖幸卻能雄豪自振，在抗擊匈奴的戰(zhàn)爭中立下了赫赫戰(zhàn)功，聲傳古今，歷為當(dāng)時及后世所稱揚(yáng)。 這兩人雖為君臣卻又像是兄弟。張放“與上臥起，寵愛殊絕”。經(jīng)常陪從成帝微服出游，斗雞走馬長安市，風(fēng)流浪跡五陵中。但后來在太后和朝臣的壓力下，成帝不得不將張放外遣出都，不久復(fù)又征入。又受壓力，只好再遣。屢征屢遣，直到成帝崩逝，張放則思慕哭泣而死。 (12)漢哀帝與董賢 他們之間產(chǎn)生了歷史上最著名 的斷袖典故：董賢美麗自喜，哀帝悅其儀貌而幸之。一次，董賢白天壓著哀帝的衣袖安睡，帝欲起而不欲驚賢，便將自己的衣袖割斷，可見恩愛之深。古代沒有"GAY"名詞，“斷袖”是對GAY現(xiàn)象最典型的表達(dá) 歡界名人白先勇，臺灣作家 林懷民，臺灣云門舞集創(chuàng)辦人 蔣勛，臺灣作家、藝評人 田啟元，臺灣劇作家 蔡康永，臺灣藝人、作家 邱妙津，臺灣作家 陳俊志，臺灣紀(jì)錄片導(dǎo)演 羅文，香港藝人 林弈華，香港文化界人士 張國榮，香港藝人 現(xiàn)代斷袖
斷背，現(xiàn)在網(wǎng)上很流行有"斷背"來代替"同志"。這是根據(jù)李安導(dǎo)演的《斷背山》發(fā)展而來的，意思當(dāng)然是指同性之間的戀愛!李安說：“人人都有一座屬于自己的‘斷背山'”。在這部電影中，李安真正的達(dá)到了“直抵人類情感最敏感最隱晦”的一面，將現(xiàn)實(shí)中不被認(rèn)同的真實(shí)情感表現(xiàn)出來。李安不贊成人們將《斷背山》歸類為狹隘的同性戀電影，而認(rèn)為應(yīng)該將之視為一個浪漫的愛情故事，也是一部有關(guān)全人類情感的影片。斷背是一種性取向。那些對與同性產(chǎn)生愛情、性欲或戀慕，稱為斷背者。斷背有時也用來描述同性性行為，而不管參與者的性取向如何。有人認(rèn)為，斷背是一種現(xiàn)代概念，在不同時代有不同的含義，是無法直接一一對應(yīng)為現(xiàn)代的"斷背"的，例如古羅馬的"愛者"與"被愛者"的關(guān)系與現(xiàn)代的"斷背"可能有區(qū)別。
美國心理協(xié)會位于美國首都華盛頓，成員總數(shù)超過15萬人，其中包括研究人員、教育學(xué)家、臨床心理醫(yī)生、心理學(xué)顧問和學(xué)生等。早在1973年，他們就已經(jīng)不再認(rèn)為斷背是一種精神疾病，將它從精神病手冊中取消了。
2001年4月20日，《中國精神障礙分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)》第三版出版，在診斷標(biāo)準(zhǔn)中對同性戀的定義非常詳細(xì)，斷背的性活動并非一定是心理異常。由此，斷背不再被統(tǒng)劃為病態(tài)。不再把斷背看作一種病態(tài)心理，這是中國大陸社會的一個進(jìn)步。
現(xiàn)代口語中，常常使用"同志"來稱呼斷背者（正式場合下，這個詞語的原意不變），另外"斷背"也有"同性愛"等近義詞。此外，粵語吸收了英文單詞gay后，用"基"指斷背。但是此詞通常具貶義。帶有貶義的單詞還有"玻璃"，"牛郎"等。在某些地區(qū)的方言中，還把男斷背者稱做"飄飄"。
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