世間最大的迷莫過于宇宙，宇宙是如何形成的，自古以來一直是人類最感興趣和不斷探索的問題。有關(guān)宇宙萬(wàn)物的起源，長(zhǎng)期以來，就有不少人都在關(guān)注，尋找，探索和論證。其研究解釋宇宙的方式主要有三種，一是追溯根源的宗教；二是通過觀測(cè)數(shù)據(jù)，作出結(jié)論的科學(xué)；三是靠用理性，邏輯推理得出結(jié)論的哲學(xué)。但至今為止，答案是眾說紛紜。掙執(zhí)的焦點(diǎn)：在以往集中在“神創(chuàng)論”與“進(jìn)化論”。近代則轉(zhuǎn)移到“道生萬(wàn)物論”與“宇宙大爆炸”。

    本文在歸納綜合論述過程中，為了說明問題，引用＜道德經(jīng)＞生成論和＜圣經(jīng)＞認(rèn)識(shí)論有關(guān)記載及相關(guān)哲學(xué)科學(xué)的分析詞句，在不同章節(jié)中重復(fù)出現(xiàn)在所難免，望讀者正確理解。

   本文共由有六章組成。其中突出描述了造物主的起因及三位一體的構(gòu)成。有力明確回答了“假如上帝創(chuàng)造了宇宙，誰(shuí)創(chuàng)造了上帝？”的問題。并為實(shí)際需要，分為“大眾普及”和“學(xué)者精研”兩種版本。全文為“精研”版，意奧精邃，究競(jìng)真實(shí)，學(xué)者所盼。另將“神創(chuàng)論與進(jìn)化論”，“道生萬(wàn)物論與宇宙大爆炸”  及“宇宙萬(wàn)物起源于造物主”三章（僅占全文約三分之一遍幅）擇出單列成書，作為“普及”版，簡(jiǎn)明扼要，通俗易懂，大眾所望。供不同讀者選擇。

    本文所論述的四種宇宙觀：已闡明＜進(jìn)化論＞已徹底被否定；＜宇宙大爆炸＞只能是一種“假設(shè)”，永遠(yuǎn)是一種假設(shè)，主宰科技進(jìn)步的是上天而非人類自巳，正如孫中山先生所稱：“革命的成功，在于仰賴神的恩助”；剩余的就是＜神創(chuàng)論＞與＜道生萬(wàn)物論＞穩(wěn)如泰山。故本文稱其為“道就是神，道與神為同一個(gè)造物主，宇宙萬(wàn)物是被造物”。人類應(yīng)存有一顆感恩的心，感謝神將榮耀歸于造物主。

                                作者   2011年9月26日

                 宇宙萬(wàn)物的起源

    要想搞清楚宇宙萬(wàn)物的起源，切記“水有源樹有根”，正如，亞里士多德認(rèn)為，“萬(wàn)事萬(wàn)物的存在，都有其存在的原因、出處”。所以，就必須首先把握其源頭的來攏去脈，不則必然失敗。

    有關(guān)“宇宙”之基本概念：＜淮南子·原道訓(xùn)＞高誘注：“四方上下曰宇，古往今來曰宙，以喻天地”。我們簡(jiǎn)單稱：宇宙包括所有的時(shí)間和空間，即是世界萬(wàn)物（人在內(nèi)）的總稱。而科學(xué)家常稱：“宇宙是由空間,時(shí)間,物質(zhì)和能量,所構(gòu)成的統(tǒng)一體”。

     關(guān)于宇宙萬(wàn)物的起源，自古以來，有不少人都在關(guān)注，尋找，探索和論證。人類解釋宇宙的方式主要有三種，一是追溯根源的宗教；二是通過觀測(cè)，作出結(jié)論的科學(xué)（目前，天文學(xué)給出的更多的是問題，而非答案）；另一類就是靠用理性，邏輯推理得出結(jié)論，那便是哲學(xué)。但至今為止，答案是眾說紛紜。掙執(zhí)的焦點(diǎn)：在以往集中在“神創(chuàng)論”與“進(jìn)化論”。近代則轉(zhuǎn)移到“道生萬(wàn)物論”與“宇宙大爆炸”。

             第一部    不同的宇宙觀

   歷史上曾出現(xiàn)過各種各樣的宇宙學(xué)說。中國(guó)的如渾天說、蓋天說和宣夜說。其他國(guó)家的如經(jīng)典宇宙學(xué)，現(xiàn)代宇宙學(xué)等等。并稱之為“進(jìn)化論”，“星云論”，“穩(wěn)恒態(tài)論”，“宇宙大爆炸”等。

       第一章  簡(jiǎn)述“神創(chuàng)論”與“進(jìn)化論”

 “進(jìn)化論”的創(chuàng)始人：查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文（公元1809～1882）。達(dá)爾文出生在英國(guó)的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)，家里希望他將來繼承祖業(yè)，16歲時(shí)便被父親送到愛丁堡大學(xué)學(xué)醫(yī)。但達(dá)爾文從小就熱愛大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物和動(dòng)植物標(biāo)本。進(jìn)到醫(yī)學(xué)院后，他仍然經(jīng)常到野外采集動(dòng)植物標(biāo)本。父親認(rèn)為他“游手好閑”、“不務(wù)正業(yè)”，一怒之下，于1828年又送他到劍橋大學(xué)，改學(xué)神學(xué)，希望他將來成為一個(gè)“尊貴的牧師”。 1831年，達(dá)爾文從劍橋大學(xué)畢業(yè)。他放棄了待遇豐厚的牧師職業(yè)，依然熱衷于自己的自然科學(xué)研究。這年12月27日，達(dá)爾文經(jīng)他的老師他亨斯洛推薦，他以“博物學(xué)家”的身份參加英國(guó)海軍“小獵犬號(hào)”艦環(huán)繞世界的科學(xué)考察航行。歷時(shí)5年的環(huán)球航行，對(duì)動(dòng)植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了大量的觀察和采集，積累了大量的資料?；貒?guó)之后，他一面整理這些資料，一面又深入實(shí)踐，同時(shí)，查閱大量書籍，為他的生物進(jìn)化理論尋找根據(jù)。1842年，他第一次寫出《物種起源》的簡(jiǎn)要提綱。1859年11月達(dá)爾文經(jīng)過近20多年研究而寫成的科學(xué)巨著《物種起源》終于出版了，震動(dòng)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界。在這一劃時(shí)代的著作中，他旗幟鮮明地提出了生物進(jìn)化論學(xué)說。他認(rèn)為生物不是神創(chuàng)造的（他提出與圣經(jīng)的創(chuàng)世完全相反的關(guān)于生命起源的解釋。創(chuàng)世紀(jì)（Genesis）說，“起初神創(chuàng)造”，而達(dá)爾文的假設(shè)是，圣經(jīng)里的造物主未必是生命的最初來源），而是經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)演變，進(jìn)化來的。
    但嚴(yán)格地說，進(jìn)化論至今都只是一種假設(shè)，當(dāng)年達(dá)爾文希望將來能發(fā)現(xiàn)確鑿的證據(jù)，可是經(jīng)得起檢驗(yàn)的證據(jù)至今也沒有找到，而且進(jìn)化論的理論與事實(shí)也出入太大，論證模棱兩可，結(jié)論也無法重復(fù)。后來的學(xué)者是把進(jìn)化論當(dāng)作一種科學(xué)的信仰繼承下來的。也正是因?yàn)樾叛?，才把它?dāng)成真理介紹給學(xué)術(shù)界和公眾，這種新奇的假說很快形成了一個(gè)流行的信仰，人云亦云，被人們當(dāng)成了真理。

新西蘭遺傳學(xué)家但頓?Michael Denton)在《出現(xiàn)危機(jī)的理：進(jìn)化論》一書中坦白地說：“達(dá)爾文的進(jìn)化論，是二十世紀(jì)最大的謊言。” 進(jìn)化論不僅誤導(dǎo)了整個(gè)生物學(xué)，而且誤導(dǎo)了心理學(xué)、倫理學(xué)和哲學(xué)等許多領(lǐng)域，誤導(dǎo)了人類文明的發(fā)展。它給人類文明造成的潛在的禍害，是觸目驚心的。

在從猿到人的問題上，尋找過渡物種 “類猿人”，早就列入了科學(xué)的“十大懸案”。數(shù)次宣布的人類始祖，很快就被否定了。例如 1892 年發(fā)現(xiàn)的人和猿之間的過渡化石“嘉伯人”，是一塊猿的頭骨和相距40英尺的一根人的腿骨拼湊出來的，學(xué)術(shù)界否定了“嘉伯人”，科教方面卻還在宣傳。直到 1984 年“嘉伯人”才被新發(fā)現(xiàn)的猿人化石“露茜”代替。但后來的鑒定中，露茜也被大部份學(xué)者否定了，科學(xué)家已經(jīng)確定了露茜是一種絕種的猿，和人無關(guān)。

    6具“始祖鳥化石”的相繼問世，轟動(dòng)了世界，成為鳥類和爬行動(dòng)物之間過渡物種的典范。后來鑒定出5具是人造的，剩下的1具堅(jiān)決拒絕任何鑒定。最初的“發(fā)現(xiàn)者”坦白了造假的原因之一：太信仰進(jìn)化論了，就造出了最有力的證據(jù)。而教科書中，對(duì)始祖鳥和露茜還是不予更正，公眾也就不知真相了。假如進(jìn)化存在，過渡類型化石就應(yīng)該很容易找到，為什么沒有呢？大家沿用達(dá)爾文的解釋：化石記錄不完全。深入一想：化石的形成是普遍和隨機(jī)的，為什么單單漏掉了過渡類型呢？《審判達(dá)爾文》一書的作者約翰遜 (PhilipJohnson)做了這樣的總結(jié)：“化石向我們展示的都是突然出現(xiàn)的某種有機(jī)體，沒有逐步進(jìn)化的任何痕跡……這些有機(jī)體一旦出現(xiàn)，基本上就不再變了，哪怕過了幾百萬(wàn)年，不管氣候和環(huán)境。

    現(xiàn)在，很多學(xué)者證明了重演律是一個(gè)觀察錯(cuò)誤。德國(guó)人類胚胎學(xué)家布萊赫施密特(Erich Blechschmidt)所著的《人的生命之始》(The Beginnings of Human Life)一書中，以詳盡的資料證明人的胎兒開始就都是人的結(jié)構(gòu)，例如以前認(rèn)為胎兒早期出現(xiàn)的象魚一樣的“鰓裂”，實(shí)際是胎兒臉上的皺褶，完全是人臉的結(jié)構(gòu)，被硬說成“鰓裂”。胎兒在9毫米左右，身體下端的突起好像是尾巴，其實(shí)沒有任何尾巴的結(jié)構(gòu)特徵，那是一條中空的神經(jīng)管，它發(fā)育較快，向阻力小的方向生長(zhǎng)，暫時(shí)向末端突出，很快就平復(fù)了。而且它是有重要作用的，根本就不是殘跡器官。

  達(dá)爾文的進(jìn)化論是完全錯(cuò)誤的（500多名美國(guó)科學(xué)家聯(lián)合簽名反對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論，因?yàn)樗皇菑谋硐髞砟w淺判斷:生物是相互進(jìn)化的，人類是猿人勞動(dòng)而進(jìn)化成的，那猿人是什么進(jìn)化的呢？貓、狼...等動(dòng)物又是什么進(jìn)化的呢？跟本就再也找不到相應(yīng)的證據(jù)了，現(xiàn)在大自然那么多猿猴和猩猩，它們每天也在勞動(dòng)，它們能通過勞動(dòng)“進(jìn)化”成人么？它們只求吃飽肚皮就完全滿足了，怎么還能“進(jìn)化”呢？它們和其他動(dòng)物一樣的最大幸福就是吃飽肚皮，別無任何追求，不論它們中有多高的智商，都是如此，去過草原住過的人都知道狼的智商有多高，蒙古人打仗策略就是跟草原狼學(xué)的，它們那么聰明為何這幾十億年沒有“進(jìn)化”成狼人呢？非典病毒是不是可以遲早進(jìn)化成人類？所以說荒唐無比的進(jìn)化論真是愚蠢無比！關(guān)于達(dá)爾文進(jìn)化論的爭(zhēng)論近年來日漸激烈，很大的原因是因?yàn)橐恍┛茖W(xué)家——雖然不是創(chuàng)造論者（creationists），可是也對(duì)宏觀進(jìn)化理論持批評(píng)態(tài)度——的引人注目的研究成果。創(chuàng)造論者多年來也一直堅(jiān)持，目前在生物學(xué)、考古學(xué)和化學(xué)上的研究數(shù)據(jù)都不支持、也從來不曾支持達(dá)爾文的進(jìn)化論。進(jìn)化論，一個(gè)永遠(yuǎn)的假說從理論到實(shí)踐，基因突變導(dǎo)致進(jìn)化的機(jī)率幾乎是零。進(jìn)化論發(fā)展至今，已經(jīng)走入了死胡同，已經(jīng)被推翻多年了。

    總之，進(jìn)化論的謬錯(cuò)就在于違背了哲學(xué)上所稱的羅輯上的先后。羅輯先后強(qiáng)調(diào)的是：什么是前提，什么是結(jié)論。如宇宙萬(wàn)物非由自生，所以必須有一個(gè)先在的“自生者”（造物主＿神）為基礎(chǔ)，這就是羅輯上的先后。宇宙萬(wàn)物是有起始的，有起始的東西若要存在，就必須有一個(gè)羅輯上的先決條件，就是一個(gè)在它之前的東西，這就是“道”，“有物混成，先天地生”（道25）。所以，羅輯上“道”比萬(wàn)物在先。“道”是“自生者”，即沒有東西生他，宇宙萬(wàn)物是被“道”生出來的。自生者只有一個(gè)，正如臺(tái)灣大學(xué)教授著名哲學(xué)家付佩榮先生在其所著＜細(xì)說老子＞中所稱“在西方稱為上帝，在老子來說就是道”。對(duì)此，正如當(dāng)代著名神學(xué)家漢斯，昆教授在＜二十世紀(jì)西方宗教哲學(xué)＞一書中所稱“上帝本身＿＿或無論東方對(duì)他怎樣稱呼＿不僅存在于萬(wàn)物之中，而為萬(wàn)物之主（圣經(jīng)，林前15：28）。

請(qǐng)看＜圣經(jīng)＞“約翰福音”一章一到四節(jié)稱“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬(wàn)物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他里頭，這生命就是人的光”。是千真萬(wàn)確真理。正是：亞里士多德認(rèn)為，這個(gè)唯一的最初的原因、第一推動(dòng)力和不動(dòng)的推動(dòng)者，就是上帝。

    注：參考附件

進(jìn)化論的創(chuàng)始人達(dá)爾文自己，后來對(duì)進(jìn)化論也是發(fā)生懷疑的，甚至最后還加以否定。在達(dá)爾文即將臨終前，他已恨不得將他的進(jìn)化論著作收回。『世界名人宗教觀』一書中第二頁(yè)上提到：『世人都假達(dá)爾文之名提倡進(jìn)化論，殊不知達(dá)氏到了晚年深悔其早年所著的謬妄，恨不得收回其著作。在其臨終之前，常在病榻讀經(jīng)，并時(shí)常喃喃自語(yǔ)，曰：「圣潔的上帝」，「?jìng)ゴ蟮纳系邸?，「無比的救主」！據(jù)當(dāng)時(shí)看顧達(dá)氏的何白夫人所作的見證，說：「達(dá)氏在臨終之前異?；诤?，自承其所倡之進(jìn)化論，乃為年少無知時(shí)的懸測(cè)和空想，萬(wàn)不料他的書竟成燎源之禍。

        第二章  道生萬(wàn)物論與宇宙大爆炸

    一，宇宙大爆炸從誕生至高潮到結(jié)果

宇宙大爆炸(Big Bang)是一種學(xué)說，是根據(jù)天文觀測(cè)研究后得到的一種設(shè)想。大約在150億年前，宇宙所有的物質(zhì)都高度密集在一點(diǎn)，有著極高的溫度，因而發(fā)生了巨大的爆炸。大爆炸以后，物質(zhì)開始向外大膨脹，就形成了今天我們看到的宇宙。

勒梅特1894年7月17日出生于比利時(shí)的沙勒羅伊，曾在比利時(shí)魯芬大學(xué)學(xué)習(xí)建筑工程專業(yè)，后參軍服役，在第一次世界大戰(zhàn)期間擔(dān)任炮兵軍官，曾榮獲比利時(shí)十字軍勛章。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，勒梅特回到魯芬大學(xué)，并在1920年取得博士學(xué)位，1923年接受神職成為牧師。這期間，他利用比利時(shí)政府提供的獎(jiǎng)學(xué)金曾先后訪問了英國(guó)劍橋大學(xué)、美國(guó)哈佛大學(xué)、麻省理工學(xué)院，在那里勒梅特了解到哈勃、沙皮羅等人正在進(jìn)行的工作。1927年，勒梅特返回魯芬大學(xué)教授天體物理學(xué)。同年，勒梅特發(fā)表了愛因斯坦場(chǎng)方程的一個(gè)嚴(yán)格解，這個(gè)解后來被稱為弗里德曼-勒梅特-羅伯遜-沃爾克度規(guī)，并由此指出宇宙是膨脹的，最初起源于一個(gè)“原始原子”的爆炸。即勒梅特首先提出了關(guān)于宇宙起源的大爆炸理論，但他本人將其稱作“原生原子的假設(shè)”。1931年，英國(guó)天文學(xué)家愛丁頓請(qǐng)人將其譯成英文發(fā)表，很快引起轟動(dòng)。1966年，勒梅特在魯芬逝世。

繼續(xù)往下看，“宇宙大爆炸”這一模型的框架基于了愛因斯坦的廣義相對(duì)論，并在場(chǎng)方程的求解上作出了一定的簡(jiǎn)化（例如空間的均一和各向同性）。描述這一模型的場(chǎng)方程由蘇聯(lián)物理學(xué)家亞歷山大·弗里德曼于1922年將廣義相對(duì)論應(yīng)用在流體上給出。1929年，美國(guó)物理學(xué)家埃德溫·哈勃通過觀測(cè)發(fā)現(xiàn)從地球到達(dá)遙遠(yuǎn)星系的距離正比于這些星系的紅移，這一膨脹宇宙的觀點(diǎn)也在1927年被勒梅特在理論上通過求解弗里德曼方程而提出，這個(gè)解后來被稱作弗里德曼-勒梅特-羅伯遜-沃爾克度規(guī)。哈勃的觀測(cè)表明，所有遙遠(yuǎn)的星系和星團(tuán)在視線速度上都在遠(yuǎn)離我們這一觀察點(diǎn)，并且距離越遠(yuǎn)退行視速度越大。如果當(dāng)前星系和星團(tuán)間彼此的距離在不斷增大，則說明它們?cè)谶^去的距離曾經(jīng)很近。從這一觀點(diǎn)物理學(xué)家進(jìn)一步推測(cè)：在過去宇宙曾經(jīng)處于一個(gè)極高密度且極高溫度的狀態(tài)，在類似條件下大型粒子加速器上所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)結(jié)果則有力地支持了這一理論。然而，由于當(dāng)前技術(shù)原因粒子加速器所能達(dá)到的高能范圍還十分有限，因而到目前為止，還沒有證據(jù)能夠直接或間接描述膨脹初始的極短時(shí)間內(nèi)的宇宙狀態(tài)。從而，大爆炸理論還無法對(duì)宇宙的初始狀態(tài)作出任何描述和解釋，事實(shí)上它所能描述并解釋的是初始狀態(tài)之后宇宙的演化圖景。當(dāng)前所觀測(cè)到的宇宙中輕元素的豐度，和理論所預(yù)言的宇宙早期快速膨脹并冷卻過程中最初的幾分鐘內(nèi)，通過核反應(yīng)所形成的這些元素的理論豐度值非常接近，定性并定量描述宇宙早期形成的輕元素的豐度的理論被稱作太初核合成。

長(zhǎng)期以來，“大爆炸”宇宙誕生理論一直被天文學(xué)界普遍認(rèn)同，但近期哈勃太空望遠(yuǎn)鏡拍攝的宇宙深處的照片卻讓科學(xué)家們對(duì)“大爆炸”理論打上了一個(gè)重重的問號(hào)。哈勃拍攝的這些照片可以說明以下二點(diǎn)：要么大爆炸發(fā)生后恒星物質(zhì)的形成并沒有科學(xué)家們?cè)瓉碓O(shè)想的那么積極，這并不符合現(xiàn)階段通行的理論；要么當(dāng)時(shí)的物理環(huán)境與現(xiàn)在的截然不同。近年來，大爆炸理論已經(jīng)不止一次地遭受科學(xué)家們的種種懷疑。
    從此之后，大爆炸理論成為眾多科學(xué)家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。在近日葡萄牙舉行的宇宙論大會(huì)上，兩派持不同意見的科學(xué)家再次對(duì)這個(gè)宇宙的起源學(xué)說展開了爭(zhēng)論。反對(duì)者稱：宇宙大爆炸僅僅是一種學(xué)說，是根據(jù)天文觀測(cè)研究后得到的一種設(shè)想。

    二，不同的聲音（認(rèn)識(shí)）

雖然在宇宙學(xué)中大爆炸模型已經(jīng)建立得相當(dāng)完善，在將來它仍然非常有可能被修正，例如對(duì)于宇宙誕生最早期的那一刻人們還幾乎一無所知。彭羅斯－霍金奇點(diǎn)定理表明，在宇宙時(shí)間的開端必然存在一個(gè)奇點(diǎn)。但是，這些理論都是在廣義相對(duì)論正確的前提下才成立，而廣義相對(duì)論在宇宙達(dá)到普朗克溫度之前必須失效，而一個(gè)可能存在的量子引力理論則有希望避免產(chǎn)生奇點(diǎn)。 哈特平行宇宙科學(xué)家們希望通過迷你“宇宙大爆炸”實(shí)驗(yàn)，解開宇宙形成之謎。有人說己實(shí)驗(yàn)成功，但一直處于分析中，不知道最終結(jié)果是什么。也有人說一種實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)有多種結(jié)論，眾說紛紜。

    宇宙大爆炸理論告訴我們，宇宙大爆炸伊始，宇宙間只有能量。這驗(yàn)證了古代思想家們的直覺。古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出“從一發(fā)散”；中國(guó)古代《道德經(jīng)》中認(rèn)為“一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這個(gè)“一”就是能量。其后，能量凝聚成基本粒子。就此，宇宙的演化開始了：能量→基本粒子→原子、分子→無機(jī)界→生物界→人類。

    宇宙起源于一次大爆炸，這次偉大的爆炸炸出一個(gè)宇宙來。這里就有一個(gè)問題，要爆炸，就要有爆炸的物體，在一個(gè)一無所有的太虛中，爆炸物是哪里來的？有人說：那時(shí)候的爆炸的爆炸物是一個(gè)沒有質(zhì)量，沒有體積的。這個(gè)說法在唯物主義的立場(chǎng)上很難自圓其說：唯物主義是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，脫離物質(zhì)，唯物主義就成了空中樓閣。如果沒有體積，沒有質(zhì)量的爆炸物突然存在，那就是一個(gè)從無到有的創(chuàng)造，那么一定就有一位智能超絕的創(chuàng)造者，也就有了宇宙起源探索中的一派，創(chuàng)造論。

    還有人認(rèn)為，宇宙并非永恒存在而是從虛無創(chuàng)生的思想在西方文化中可以說是根深蒂固。雖然希臘哲學(xué)家曾經(jīng)考慮過永恒宇宙的可能性，但是，所有西方主要的宗教一直堅(jiān)持認(rèn)為宇宙是上帝在過去某個(gè)特定時(shí)刻創(chuàng)造的。

    象歷史學(xué)家一樣，宇宙學(xué)家意識(shí)到開啟未來的鑰匙在于過去。

《中庸》：“天地之道，可一言而盡也，其為物不二，則其生物不測(cè)。”宇宙統(tǒng)攝萬(wàn)有，其生物不測(cè)，卻又是“為物不二”。對(duì)于這個(gè)“天命”的“一”，古來圣賢都無法言說，科學(xué)家們卻大言不慚，說它具有密度、溫度，并且體積還在膨脹，真是滑天下之大稽

    黑格爾說：“在表象中世界不過是有限性的聚集，但如果世界被理解為普遍的東西，被理解為總體，關(guān)于世界開端的問題也就立即不再存在了。”（《自然哲學(xué)》23頁(yè)）所謂世界在時(shí)間上有沒有一個(gè)開端，在空間上是有限的還是無限的，有沒有一個(gè)第一推動(dòng)者？之所以在這些問題上爭(zhēng)論不休，在于沒有真正把世界當(dāng)作一個(gè)整體。

大爆炸之前與之外已超出人類思維的范圍，最好置而不論。

說宇宙是從一個(gè)奇點(diǎn)中“炸”出來的，還不如說是上帝創(chuàng)造出來的更能讓人接受！

     三，我的幾點(diǎn)看法

  （一），如何看待勒梅特牧師的行為：在1927年，勒梅特首先提出了關(guān)于宇宙起源的大爆炸理論，但他本人將其稱作“原生原子的假設(shè)。

對(duì)他身為牧師的這一舉動(dòng)，引起了各種各樣的說法，特別是基督徒認(rèn)為他這樣作是悖逆“神創(chuàng)論”的。對(duì)此，我卻有著不同的看法，我認(rèn)為他雖然是一個(gè)具有圣職的牧師，但他的具體職業(yè)是一個(gè)科學(xué)家?？茖W(xué)家有其職業(yè)的特性，即科學(xué)家在觀察問題時(shí)，有兩種方法。第一種是完全不干涉，正如＜道德經(jīng)＞一章所稱“故常無欲，以觀其妙”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多奧妙。第二種觀察方法則相反，科學(xué)家在做某些研究項(xiàng)目時(shí)必須加以干涉，如假設(shè)某些條件，環(huán)境，范圍等，讓被研究的對(duì)象進(jìn)入干涉的狀態(tài)，以便測(cè)量出預(yù)想的結(jié)果，這就是“常有欲，以觀其徼”。人如果完全“無欲”，就不會(huì)有奮斗目標(biāo)，“有欲”才會(huì)想知道更多的事物，就必須加以干涉，進(jìn)行觀察和測(cè)量等工作。如第一位研究天文的科學(xué)家尼古拉·哥白尼1473年出生于波蘭。在費(fèi)拉拉大學(xué)（University of Ferrara）獲宗教法博士學(xué)位。哥白尼成年的大部分時(shí)間是在費(fèi)勞恩譯格大教堂任職當(dāng)一名教士（助理神甫）。哥白尼并不是一位職業(yè)天文學(xué)家，他的成名巨著是在業(yè)余時(shí)間完成的。40歲時(shí)，哥白尼提出了日心說，并經(jīng)過長(zhǎng)年的觀察和計(jì)算完成他的偉大著作《天體運(yùn)行論》。1533年，60歲的哥白尼在羅馬做了一系列的講演，但直到他臨近古稀之年才終于決定將其所著“日心說”出版（因?yàn)樗略闶芙虝?huì)的懲罰）。直到1543年5月24日去世的那一天才收到出版商寄來的一部他寫的書。哥白尼的“日心說”發(fā)表之前，“地心說”在中世紀(jì)的歐洲一直居于統(tǒng)治地位。

    哥白尼是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一位巨人。他用畢生的精力去研究天文學(xué)，（他相信圣經(jīng)，知道宇宙是神創(chuàng)造的．他也相信神學(xué)和科學(xué)之間是沒有沖突的）。為后世留下了寶貴的遺產(chǎn)。哥白尼遺骨于2010年5月22日在波蘭弗龍堡大教堂重新下葬（因?yàn)樗谑罆r(shí)原就是一位具有圣職的助理神甫，波蘭離羅馬很遠(yuǎn)，受當(dāng)時(shí)的天主教教會(huì)的影響較小．而且發(fā)表后不久即去世，所以他沒有受到太重的逼迫．但是他的書，1616到1820年被教會(huì)列為禁書。而他的地“日心說”，地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，是千真萬(wàn)確的，徹底推翻了“地心說”，吠實(shí)在是劃時(shí)代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。）。

    由此看來，喬治·勒梅特首先提出了關(guān)于宇宙起源的大爆炸理論，但他本人將其稱作“原生原子的假設(shè)”。從動(dòng)機(jī)上和研究方法上講都是正確的，是合情合理的，也是無可匪議的。因?yàn)橹皇且环N“原生原子的假設(shè)” ，并未構(gòu)成侵犯神權(quán)的事實(shí)，故不能稱“悖逆”。

  （二），道生萬(wàn)物論與宇宙大爆炸原理相似

    老子所著＜道德經(jīng)＞既是一部哲學(xué)著作又是一部神學(xué)著作。（正如新浪一博客所稱：＜道德經(jīng)＞是老子受到神的啟示而出的，這應(yīng)當(dāng)毫無置疑的，除圣經(jīng)里的先知，迄今為止，也只有中國(guó)的老子，這也是值得我們中華民族驕傲和自豪的）。從哲學(xué)角度講，＜道德經(jīng)＞中的核心概念“道”生成宇宙萬(wàn)物論的原理＜基本規(guī)律）與宇宙大爆炸的原理具有相似性。也可以說，最初提出“宇宙大爆炸”的理論（原理）的基礎(chǔ)，，就是借（套）用或在“道生宇宙萬(wàn)物原理”的啟迪下而形成的。如有人稱：道生一，如，自然生就陰陽(yáng)未判一氣混元，一生二，一氣混元激活了時(shí)間與空間，二生三，在時(shí)間與空間中產(chǎn)生了能量，三生萬(wàn)物，能量的互相轉(zhuǎn)換產(chǎn)生了萬(wàn)物。正因如此，則被人稱為“老子的宇宙起源與宇宙大爆炸基本是一致的”，也有人說：“老子的道德經(jīng)與現(xiàn)代物理學(xué)具有許多的相似性，它包含許多現(xiàn)代物理學(xué)基本規(guī)律的天才”。故而，就有很多人指責(zé)說大爆炸理論提出的宇宙在時(shí)間上的開端是將宗教概念引入了物理學(xué)中，這一反對(duì)意見后來經(jīng)常被穩(wěn)恒態(tài)理論的支持者反復(fù)提出。而大爆炸理論的創(chuàng)始人之一，喬治·勒梅特是一位羅馬天主教牧師的事實(shí)則更為這種意見添油加醋。1951年11月22日，庇護(hù)十二世教皇在教皇科學(xué)學(xué)會(huì)的開幕會(huì)上聲稱大爆炸理論和天主教的創(chuàng)世概念相符合。

    道生宇宙萬(wàn)物與宇宙大爆炸原理的相似性，主要集中表現(xiàn)在：“道”，“無”與“物”，“能量上，如＜道德經(jīng)＞所稱：道為“有物混成，先天地生”（道25），“道之為物”（道21），并稱這物（道）能力很大，“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗”（道4）。正如著名哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為老子的“道”是一個(gè)超越的力量和境界。故能“道生之”（道51），“三生萬(wàn)物”（道42）成為“天地之母”（道25）。這也正是宇宙大爆炸所必需要的“物”與“能量”，作為“初始奇點(diǎn)”。再談“無”，“無”是“道生成宇宙萬(wàn)物”與“宇宙大爆炸”過程中所必經(jīng)之途，否則“無之無果”。即只有從無入手，才能從無中了解一切事物的真相。所以＜道德經(jīng)＞稱：“無名，天地（萬(wàn)物）之始，有名，萬(wàn)物之母”（道1），“天下萬(wàn)物生于有，有生于無”（道40）。王弼注＜老子＞時(shí)說“凡有皆始于無，有都是從無來的”。也就是說在宇宙大爆炸之前，什么東西都沒有，一經(jīng)爆炸，什么東西都有了，宇宙萬(wàn)物就產(chǎn)生了，這就是“從無到有”，“無中生有”。近年來，科學(xué)界已逐漸承認(rèn)宇宙的起源與中國(guó)道家提出的“無中生有”學(xué)說極為相近，并認(rèn)為老子確實(shí)是個(gè)很了不起的大哲學(xué)家。1982年，在英國(guó)劍橋大學(xué)召開的宇宙起源學(xué)術(shù)會(huì)議上有學(xué)者提到：宇宙創(chuàng)生于無的可能性是非常有趣的，應(yīng)該進(jìn)一步加以研究。中國(guó)兩千多年前的“有生于無”的觀點(diǎn)竟和今天科學(xué)研究的理論相吻合，這不能說不是一個(gè)奇跡。人大葛榮晉教授說：“在現(xiàn)代宇宙學(xué)中，英國(guó)著名科學(xué)家霍金提出‘宇宙創(chuàng)生于無’的理論，最能體現(xiàn)老子的‘道’是有與無相統(tǒng)一的科學(xué)精神，如果說在老子那里，‘天下萬(wàn)物生于有，有生于無’這一命題還是一個(gè)天才的猜想的話，那么，現(xiàn)代宇宙學(xué)的發(fā)展則為這一天才猜想提供了科學(xué)依據(jù)”。世界著名神學(xué)家托馬斯，阿奎那稱：“至于說神學(xué)利用科學(xué)的理論，這無非是通過它們把自己的義理講清楚罷了，神學(xué)不是把它們作為上級(jí)長(zhǎng)官來對(duì)待，而是把它們當(dāng)作婢女來使用”。 

   （三），道生宇宙萬(wàn)物與宇宙大爆炸其本質(zhì)不同

最本質(zhì)的問題是，宇宙大爆炸而產(chǎn)生宇宙的理論，不能解譯：“在所有物質(zhì)和能量聚集在一點(diǎn)上”之前到底有著什么東西？

   也就是說，宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生，其中必定有一客觀存在是永遠(yuǎn)常存的,是宇宙的起因,因?yàn)槿魏我环N事物都不可能無緣無故的出現(xiàn)。只有這一存在者導(dǎo)致了宇宙萬(wàn)物的出現(xiàn)。那么誰(shuí)是那永遠(yuǎn)常存的起因呢?什么是宇宙萬(wàn)物的第一起因呢?

   這里所指的“本質(zhì)”是指宇宙形成的前提（最初本源）。＜道德經(jīng)＞“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆。可以為天下母，吾不知其名，字之曰道”（道25），“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（道42），“天下萬(wàn)物生于有，有生于無”（道40），“視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一”（道14）。等經(jīng)文集中反映出道生宇宙萬(wàn)物客觀的必然性。道為什么能生出宇宙萬(wàn)物？那是因?yàn)榈辣旧砭哂兄辽偎姆N特殊條件：1，“有物混成”且是由“夷希微”三種靈界質(zhì)構(gòu)成的“三位一體”之物；2：“先天地生”即在宇宙形成之前之外就巳經(jīng)存在；3，“獨(dú)立而不改”是永恒的“自生者”；4，具有超越偉大的能力“三生萬(wàn)物”，“道生之，德畜之”（道51）。相比之下，宇宙大爆炸所稱的“奇點(diǎn)”（原生原子）顯然絕對(duì)不具備這些條件。所以說“道生宇宙萬(wàn)物論”與“宇宙大爆炸理論”在本質(zhì)上是根本不同的。至此，足以說明“道”早己生成宇宙萬(wàn)物，這是一個(gè)不可改變的事實(shí)。宇宙大爆炸理論只能說是一種假設(shè)，永遠(yuǎn)是一種假設(shè)。正如我的一位紛絲所稱“我記得以前有一個(gè)信基督教的朋友和我說過，霍金成功的用自己的一個(gè)假想戰(zhàn)勝自己的前一個(gè)假想，不過站在他的立場(chǎng)上是可以這么說，畢竟隨便一個(gè)無神論者就抬霍金說事也的確讓人不爽”。事到如今，不過我認(rèn)為這種沒有結(jié)果的結(jié)果，本身就是一種貢獻(xiàn)，有關(guān)科學(xué)家們的努力付出，是應(yīng)該肯定的。我作為一位地球物理科學(xué)家，奉勸有關(guān)研究宇宙學(xué)的科學(xué)家，對(duì)于“宇宙大爆炸”理論的研究就到此為止吧。并送上一句話：著名哲學(xué)家，臺(tái)灣大學(xué)付佩榮教授在其所著＜細(xì)說老子＞中解析“反者道之動(dòng)；弱者道之用”時(shí)稱：反是反回，弱是柔弱，提醒人不應(yīng)該過于主觀，如果逆天而行，自以為是，終必?zé)o處安身”。

   注：轉(zhuǎn)載附件： 作者：生活無國(guó)界

1968年12月24號(hào)，阿波羅8號(hào)在脫離地球軌道進(jìn)入月球軌道時(shí)，三位宇航員在太空向人類發(fā)表一個(gè)簡(jiǎn)短的演講：“對(duì)在地球上所有的人，我們阿波羅8號(hào)任務(wù)員有一個(gè)特別的信息向大家說：“起初神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運(yùn)行在水面上”。神說：“要有光。”就有了光。……。”

有人說，我只相信科學(xué)，別的都不信，這是科學(xué)主義而不是科學(xué)?？茖W(xué)主義認(rèn)為只有科學(xué)觀察出來的東西才是事實(shí)，科學(xué)觀察不出來的東西統(tǒng)統(tǒng)不存在，這就違背了科學(xué)最重要的精神“知之為知之，不知為不知，是智也。”科學(xué)主義不是科學(xué)，而是迷信科學(xué)。

請(qǐng)記住不久之前，美國(guó)極有影響的權(quán)威雜志《科學(xué)時(shí)代》周刊評(píng)選出了在過去25年中最具爭(zhēng)議的25個(gè)問題，而其中之一就是“在宇宙大爆炸之前發(fā)生了什么”？也就是說，在大爆炸的“初始奇點(diǎn)”之前發(fā)生了什么事情？由此，又使我們想起了在上個(gè)世紀(jì)的梵蒂岡發(fā)生的一件趣事。1981年，耶穌教會(huì)組織了一次宇宙學(xué)會(huì)議為伽里略平反。但在會(huì)議結(jié)束時(shí)教皇卻意外地宣稱：“大爆炸以后的宇宙演化是可以研究的，但不要過問大爆炸本身和大爆炸以前的事。那生時(shí)刻，是上帝的事”。

             第二部  正統(tǒng)的宇宙觀

道就是神，道與神為同一個(gè)造物主，宇宙萬(wàn)物是被造物。根據(jù)＜道德經(jīng)＞生成論和＜圣經(jīng)＞認(rèn)識(shí)論有關(guān)記載，結(jié)合相關(guān)哲學(xué)及科學(xué)的分析，基于＜圣道神學(xué)＞觀點(diǎn)，論述宇宙萬(wàn)物起源于造物主。

         第三章  宇宙萬(wàn)物起源于造物主

   一，造物主的概念：造物主是指生育并養(yǎng)育宇宙萬(wàn)物（人是神按照特殊目的創(chuàng)造的特殊受造物）的存在者。從創(chuàng)生萬(wàn)物角度講，其必須具有以下三個(gè)基本條件。1，獨(dú)立自存于宇宙（自然界）之前之外：2，具有既超越（創(chuàng)生）又內(nèi)存（養(yǎng)肓）宇宙萬(wàn)物的偉大能力；3，是一位獨(dú)一無二的自真至善至愛圓滿的和諧體。

    二，道與神（上帝）為同一個(gè)造物主

 （一），問題的引出

   事出有因，問題引出，正是我寫作本文的起因。本來宇宙間，只有一個(gè)造物主。可在我國(guó)卻流行著兩個(gè)造物主，一是土生土長(zhǎng)的道，二是從外國(guó)傳來的上帝。為此，要澄清事情真相，非常有必要寫這篇文章。

  （二），兩個(gè)造物主的產(chǎn)生：

  1，道教信仰“道”是“神”，并相信道生成了宇宙萬(wàn)物。其依據(jù)是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和＜道德經(jīng)＞記載：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母”（道1），“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”（道25），“天下萬(wàn)物生于有，有生于無”（道40）。

   2，基督教信仰“上帝”，并相信上帝創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物。其依據(jù)是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和＜圣經(jīng)＞記載：“起初上帝創(chuàng)造天地”（創(chuàng)1：1），“這道太初與上帝同在。萬(wàn)物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他里頭，這生命就是人的光”（約1：2～4）。

以上所述，說明人們對(duì)萬(wàn)物的起源，有著不同的看法，于是就出現(xiàn)了兩個(gè)造物主。

“有物混成，先天地生”（道25）與“太初有道，道與神同在，道就是神”（約1：1），含意是一致的。（請(qǐng)看西方神學(xué)家的意見：西方有些神學(xué)家認(rèn)為老子的道便是西方所講的神，或者道的本質(zhì)性等便是西方神(天主、上帝)的屬性，因?yàn)樘熘?上帝)是宇宙間最高的神、無形無像、無始無終、宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者，這一切皆適合老子所言的道）。“有物混成”，說明“道”是自生的生命且是有位格的，也就是“道與神同在”，在天地形成之前的“太初”就產(chǎn)生（存在）著，是宇宙萬(wàn)物的起因，在《淮南子　天文訓(xùn)》中（白話的）說：“天地形成前，一片渾沌空洞，這一階段稱為太始。在這種空　的情況下，道就開始形成了。有了道，空　才生成宇宙”。因?yàn)?#8220;混成”即“同在”，體不可分，故“道就是神”。老子稱“道”為“獨(dú)立而不改”（道25）。神對(duì)摩西說：“我是自有永有的”（出3：14）。“自生”是造物主存在的首要條件，正如臺(tái)灣大學(xué)教授著名哲學(xué)家付佩榮先生在其所著＜細(xì)說老子＞中所稱：“自因，只有一個(gè)，在西方稱為上帝，在老子來說就是道”。也就是說，在“宇宙”形成之前之外，絕不會(huì)同時(shí)有兩個(gè)“自生”永恒者，然后造化萬(wàn)物。所以說：道與神是同一個(gè)造物主千真萬(wàn)確。在太初因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)空概念，所以造物主是無始無終，從永遠(yuǎn)到永遠(yuǎn)。

    三，神創(chuàng)生宇宙萬(wàn)物的目的

  “三位一體”的神，是一個(gè)園滿自足的和諧體，他不需要依托任何被造物而存在。既然如此，那為什么神還要?jiǎng)?chuàng)生宇宙萬(wàn)物呢？這個(gè)奧妙，常人單憑理性是不易理解的。只有通過神的特殊啟示，人才能感知。今天，我們?cè)冢际ソ?jīng)＞“在至高之處榮耀歸與神，在地上喜悅歸與人”的啟迪下，認(rèn)為神創(chuàng)生萬(wàn)物目的有兩個(gè)：（一），為了使人得幸福：從神造萬(wàn)物過程中可知，當(dāng)把一切物資造成之后，最后“神就照著自己的形像造人～神就賜福給他們～”（創(chuàng)1：27～28），“耶和華神說：那人獨(dú)居不好，我要為“他造一個(gè)配偶幫助他”（創(chuàng)2：18）到“神愛世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生”（約3：16）與“道者，萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保～求以得，有罪以免邪”（道62）等等，足以說明神將愛傾注于人，使人得幸福。也正如神學(xué)家托馬斯，啊奎那所說：“神學(xué)的目的是為人帶來永恒的幸福”。（二），彰顯神的榮耀：神創(chuàng)生并養(yǎng)育萬(wàn)物，即“道生之，德畜之”。本身自然地就顯現(xiàn)出神的獨(dú)自超越偉大，使神得到了榮耀。諸如“因?yàn)槿f(wàn)有都是靠他造的～又是為他造的”（西1：16），“因?yàn)槿f(wàn)有都是本于他，倚靠他，歸于他。愿榮耀歸給他，直到永遠(yuǎn)”（羅11：26）與“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，莫夫之命而常自然”（道51）。人為感謝神之恩，常常稱頌，歌唱，贊美，榮耀神，這是非常自然而應(yīng)該的。正如教父奧古斯丁所說“你造我們是為了你，我們?nèi)舨话蚕⒃谀銘牙?，就不得安?#8221;。

    四，唯獨(dú)神有能力創(chuàng)生宇宙萬(wàn)物

  神所以能夠創(chuàng)生宇宙萬(wàn)物，是由其超越偉大的絕對(duì)屬性所決定的。神是唯一的，老子稱“道”“故混而為一”（道14），＜老子想爾注＞說?，“道”即“一”。用“一”來描寫宇宙之根的，不僅老子。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)戈拉斯(Pythagroas)就說過：“萬(wàn)物的本源是一”?！妒ソ?jīng)》記載說，“耶和華我們神是獨(dú)一的主”（申6：4）。耶穌曾在世上說：“我與父原為一"（約10：30）；又說所有信神的人在神里面，可以完完全全地合而為一（約17：21-23）。

  神是超越偉大的，正如二十世紀(jì)著名哲學(xué)家海德格爾稱老子的“道”是“一個(gè)超越的能力，至高的境界”。宇宙起源于超自然的力量。

  ＜圣經(jīng)＞上稱“在人不能，在神無所能”。“主耶和華啊，你曾用大能和伸出來的膀臂創(chuàng)造天地，在你沒有難成的事。我是耶和華，是凡有血?dú)庹叩纳?，豈有我難成的事嗎？”（耶32：17，27）。“起初神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運(yùn)行在水面上”（創(chuàng)1：1-2）。“耶和華用能力創(chuàng)造大地,用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。他一發(fā)聲，空中便有多水激動(dòng)。他使云霧從地極上騰；他造電隨雨而閃，從他府庫(kù)中帶出風(fēng)來”（（耶10：12，13）。“諸天借耶和華的命而造，萬(wàn)象借他口中的氣而成。因?yàn)樗f有，就有；命立，就立”（詩(shī)篇33：6，9）。這也正是“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗”（道4），“三生萬(wàn)物”（道42），“道生之”（道51）。“這道太初與神同在。萬(wàn)物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他里頭，這生命就是人的光”（約1：2～4）。也是“眾光之父” （雅1：17）。

    五，神創(chuàng)生宇宙萬(wàn)物的過程：

 （一），萬(wàn)物生成始于“無”：宋朝王安石稱“無和有就是一個(gè)概念”。＜道德經(jīng)＞一章稱“無名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母”。＜莊子＞稱“太初有無”。摩西所說的“空虛”就是“老莊”的“無”。“創(chuàng)造”其意就是使無變?yōu)橛?，也就是老子所說的“有生于無”，無中生有，神就成了“萬(wàn)物之母”。

  （二），神之“言”成萬(wàn)物：“言”成萬(wàn)物，換句話說就是萬(wàn)物的生成，主要是由神說出來的。正如莊子，解釋萬(wàn)物產(chǎn)生時(shí)，在＜莊子，齊物論＞稱“一與言為二”。應(yīng)理解成“一”為道即神，“二”為神說出來的話。只有神加上神的話才能成萬(wàn)物。充分說明神的話是大有能力的（參看來1：3）“常用他權(quán)能的命令托住萬(wàn)有”。“他說有就有，命立就立（詩(shī)33：9），。可見神的話多么貴重，真是無價(jià)之寶。

  （三），萬(wàn)物歷經(jīng)六日成：神創(chuàng)生宇宙萬(wàn)物過程在＜圣經(jīng)＞第一卷“創(chuàng)世紀(jì)”笫一章第一節(jié)至笫二章第二節(jié)有詳細(xì)記載：1:1 起初神創(chuàng)造天地。

1:2 地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運(yùn)行在水面上。

1:3 神說，要有光，就有了光。

1:4 神看光是好的，就把光暗分開了。

1:5 神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。

1:6 神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下。

1:7 神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了。事就這樣成了。

1:8 神稱空氣為天。有晚上，有早晨，是第二日。

1:9 神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來。事就這樣成了。

1:10 神稱旱地為地，稱水的聚處為海。神看是好的。

1:11 神說，地要發(fā)生青草，和結(jié)種子的菜蔬，并結(jié)果子的樹木，各從其類，果子都包著核。事就這樣成了。

1:12 于是地發(fā)生了青草，和結(jié)種子的菜蔬，各從其類，并結(jié)果子的樹木，各從其類，果子都包著核。神看著是好的。

1:13 有晚上，有早晨，是第三日。

1:14 神說，天上要有光體，可以分晝夜，作記號(hào)，定節(jié)令，日子，年歲。

1:15 并要發(fā)光在天空，普照在地上。事就這樣成了。

1:16 于是神造了兩個(gè)大光，大的管晝，小的管夜。又造眾星。

1:17 就把這些光擺列在天空，普照在地上。

1:18 管理晝夜，分別明暗。神看著是好的。

1:19 有晚上，有早晨，是第四日。

1:20 神說，水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。

1:21 神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動(dòng)物，各從其類。又造出各樣飛鳥，各從其類。神看著是好的。

1:22 神就賜福給這一切，說，滋生繁多，充滿海中的水。雀鳥也要多生在地上。

1:23 有晚上，有早晨，是第五日。

1:24 神說，地要生出活物來，各從其類。牲畜，昆蟲，野獸，各從其類。事就這樣成了。

1:25 于是神造出野獸，各從其類。牲畜，各從其類。地上一切昆蟲，各從其類。神看著是好的。

1:26 神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆蟲。

1:27 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。

1:28 神就賜福給他們，又對(duì)他們說，要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動(dòng)的活物。

1:29 神說，看哪，我將遍地上一切結(jié)種子的菜蔬和一切樹上所結(jié)有核的果子，全賜給你們作食物。

1:30 至于地上的走獸和空中的飛鳥，并各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物。事就這樣成了。

1:31 神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

2：1，天地萬(wàn)物都造齊了。

2：2，到第七日，神造物的工巳經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。

    注：1，第一日所造之光，神在創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物時(shí)，首先說：“要有光，就有了光”。足以說明這一“光”的重要性。因?yàn)樗?#8220;真光”＿“真理之光”，即照亮人內(nèi)心之光。使徒約翰稱“這道太初與神同在。萬(wàn)物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他里頭，這生命就是人的光”（約1：2～4）。這個(gè)“光”是賦予生命之光，能純化環(huán)境，潔凈心靈。所以圣保羅稱“那吩咐光從黑暗里照出來的神，巳經(jīng)照在我們心里，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上”（林后4：6）。這光出現(xiàn)在太陽(yáng)被造之前，且在太陽(yáng)之后永存（啟22：5）。2，宇宙萬(wàn)物是神創(chuàng)造的。每日創(chuàng)造后，“神看著是好的”。最后一日（第六日），“神看著一切所造的都甚好”（創(chuàng)1：31）。 “天地萬(wàn)物都造齊了”（創(chuàng)2：1）。 希伯來書第4章第3節(jié)說：“造物之工，從創(chuàng)世以來已經(jīng)成全了”。“好”，表示完美。不完美的東西，不能被說是好的。神不但說是“好的”，而且說“甚好”。“已經(jīng)成全了”。足以說明神所創(chuàng)生的宇宙萬(wàn)物是十全十美的。

    總之，宇宙萬(wàn)物源于造物主，造物主深?yuàn)W莫測(cè)。常人，單憑理性是無法認(rèn)知的。只有出于造物主的特殊啟示（著名神學(xué)家伯克富教授在其所著＜基督教神學(xué)概論＞中稱“特殊啟示祗光照那些被圣靈引導(dǎo)準(zhǔn)備接受真理的人”），基于人之本性，人才能感知，理解，認(rèn)識(shí)，信仰，敬拜造物主并享受造物主所賜的恩典。人類應(yīng)存有一顆感恩的心，感謝神將榮耀歸于造物主。