大師的傳統(tǒng)
王路
在清華大學(xué)的歷史上，國學(xué)研究院雖然只存在短短四年，卻是永遠(yuǎn)值得紀(jì)念
和回憶的。這不僅因?yàn)樗_創(chuàng)了清華大學(xué)的人文社會(huì)學(xué)科，更因?yàn)樗哿艘慌?br>被譽(yù)為大師的文科教師，而且他們培養(yǎng)的一些學(xué)生后來也成為人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)
域中的大師。當(dāng)年國學(xué)院做了些什么，今天也許已被淡忘，甚至不少人可能根本
就不知道有這樣一個(gè)國學(xué)院。當(dāng)年國學(xué)院在學(xué)界有些什么作為和影響，今天大概
也沒有幾個(gè)人能夠說得清楚。但是只要講到國學(xué)院，人們自然就會(huì)想起梁啟超、
王國維、陳寅恪、趙元任四位導(dǎo)師。而一旦提到他們，人們就會(huì)談?wù)撍麄兊乃枷?br>和為人，包括那些流傳后世的著作和發(fā)人深省乃至振聾發(fā)聵的名言。這些大師是
國學(xué)院曾經(jīng)擁有的驕傲，也是清華人文學(xué)科和清華大學(xué)永遠(yuǎn)的驕傲。這里，我想
談一談對(duì)大師的一點(diǎn)理解。
我讀過趙元任先生的一些著作，對(duì)他的生平也有一些了解。不過有一件事情
我一直想搞明白。趙元任先生!"#$ 年被國學(xué)院聘為導(dǎo)師，!"#% 年立即引薦金岳
霖先生到清華當(dāng)教授。金先生一方面接替趙元任先生講邏輯，另一方面著手創(chuàng)辦
哲學(xué)系。金先生在美國做的博士論文是政治學(xué)方面的，!"#$ 年回國，來清華之前
在中國大學(xué)講英文和英國史，沒有寫過一篇邏輯文章。從招聘一位教授的衡量標(biāo)
準(zhǔn)來看，尤其是從委以創(chuàng)辦哲學(xué)系這樣的重任來看，金先生所能提供的簡歷大概
是無法令人信服的，因?yàn)樗饲八龅氖虑樗坪跖c邏輯和哲學(xué)沒有什么關(guān)系。用
今天的話說，他根本就不符合硬件方面的要求。因此可以問：清華憑什么聘金先
生來教邏輯，又憑什么讓他來創(chuàng)辦哲學(xué)系？我猜想，這里可能有兩個(gè)原因。一個(gè)
是清華充分信任趙元任先生。陳寅恪也沒有博士學(xué)位和著作，清華也是相信了梁
啟超的強(qiáng)烈推薦。另一個(gè)也許是學(xué)界有一種輿論：金先生在邏輯和哲學(xué)方面有很
好的才能。而這兩個(gè)原因都體現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)共同體的認(rèn)同。如果沒有這種認(rèn)同，
不知道清華會(huì)不會(huì)聘金先生來教邏輯和創(chuàng)辦哲學(xué)系。如果不是基于這種認(rèn)同，清
華大學(xué)哲學(xué)系能夠有后來的輝煌，大概也只能說是太幸運(yùn)了。金先生被譽(yù)為“中
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國哲學(xué)界的第一人”，無疑也是大師。他不僅創(chuàng)辦了清華大學(xué)哲學(xué)系，而且為中
國哲學(xué)的發(fā)展做出極其重要的貢獻(xiàn)。
清華國學(xué)院是清華人文社會(huì)學(xué)科的前身，雖然它只比清華哲學(xué)系早成立一
年，但是它對(duì)清華哲學(xué)系的成立卻有直接的聯(lián)系和影響。在國學(xué)院制定的課程草
案中可以看到，當(dāng)時(shí)的課程專門有西方哲學(xué)一類，包括哲學(xué)概論、心理學(xué)、邏輯
學(xué)、倫理學(xué)、西方哲學(xué)史、比較哲學(xué)、比較宗教、美學(xué)等等。從這些課程的設(shè)置可
以看出，哲學(xué)，尤其是西方哲學(xué)，是國學(xué)院學(xué)科建設(shè)中的重要組成部分。因此，講
邏輯課的趙元任先生立即引進(jìn)金先生來專門講邏輯，而且清華隨即專門成立了
哲學(xué)系，這說明國學(xué)院以及清華最初的人文學(xué)科建設(shè)對(duì)哲學(xué)是非常重視的，其重
視的程度大概怎么評(píng)價(jià)都不會(huì)過分。我們都知道，王國維專門學(xué)習(xí)研究過西方哲
學(xué)，尤其是康德和叔本華的著作；梁啟超和趙元任后來也同時(shí)是哲學(xué)系的教師，
講授哲學(xué)和邏輯；陳寅恪為哲學(xué)系引進(jìn)馮友蘭提供了積極的意見。我不清楚當(dāng)時(shí)
國學(xué)院的大師們?cè)谥贫ㄕ軐W(xué)課程的過程中起了什么樣的作用，但是我相信，他們
肯定或多或少直接或間接地起了作用。這些作用，對(duì)于清華哲學(xué)系的建立以及后
來的發(fā)展，無疑是非常重要的。
作為一個(gè)學(xué)者，我們對(duì)這些大師充滿了崇敬，也許不少人的志向就是能夠成
為這樣的大師。作為一名教師，我們都希望能夠培養(yǎng)出好學(xué)生，許多人憧憬能夠
培養(yǎng)出這樣的大師。不過我以為，大師不是想做就能做的，不是學(xué)會(huì)多少種語
言，寫出多少部專著就可以成為大師了。大師也不是培養(yǎng)出來的，不是憑借什么
樣的課程安排就可以訓(xùn)練出來的。成就大師，是水到渠成的，也就是說，是自然
而然的事情。我不知道如何做大師和培養(yǎng)大師，但是常常學(xué)習(xí)前面提到的幾位大
師的著作和思想，我卻大致體會(huì)到，如果滿足不了一些條件，做大師或培養(yǎng)大師
肯定是一句空話。成就大師的條件也許有許多，但是基本的兩條卻是必不可少
的：一條是有廣博的知識(shí)，同時(shí)又成為專門領(lǐng)域的專家，另一條是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)
的精神。
第一條是顯然的，梁、王、陳、趙四位先生，還有前面提到的金先生，無疑都是
這樣，不僅研究范圍廣泛，而且有自己專門的研究領(lǐng)域，并且在一些方向上是非
常好的、開拓性的專家。陳寅恪先生學(xué)貫中西，僅外文就會(huì)二三十種，其中不少
是死語言。據(jù)說，由于陳寅恪學(xué)問艱深，當(dāng)年國學(xué)院請(qǐng)他指導(dǎo)論文的學(xué)生比較
少。但是他后來任清華中文系和歷史系教授，開課甚受學(xué)生歡迎，有北大學(xué)生和
清華教授來旁聽。他學(xué)識(shí)淵博精湛，引經(jīng)據(jù)典，被譽(yù)為“活字典”、“活辭書”。我不
太了解陳寅恪，但是我相信，以他的聰明才智念個(gè)學(xué)位應(yīng)該是很容易的。然而他
留學(xué)十幾年卻沒有念博士學(xué)位，這與他把全部精力放在自己所學(xué)的那些東西上
不無關(guān)系。而且他從!"#$ 年失明，雖然一直有助手，但是以后的學(xué)術(shù)工作幾乎都
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是憑自己的記憶進(jìn)行的。如果以學(xué)術(shù)競爭來比喻，這就好像他停下來等著別人超
過他。結(jié)果怎樣呢？即使在今天，他的專業(yè)水準(zhǔn)仍然讓許多專家難以望其項(xiàng)背。
他的學(xué)術(shù)成就仍然令人們欽佩和景仰。這是為什么呢？
金先生所做博士論文是政治學(xué)，一生的興趣卻在哲學(xué)和邏輯。政治學(xué)和哲學(xué)
無疑是兩個(gè)不同的領(lǐng)域。即使在哲學(xué)領(lǐng)域本身，由于二十世紀(jì)現(xiàn)代邏輯的產(chǎn)生和
發(fā)展，邏輯從哲學(xué)脫離出來，也成為專門的學(xué)科，因此邏輯和哲學(xué)也可以說是兩
個(gè)不同的領(lǐng)域。金先生把邏輯分析的方法應(yīng)用于中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的研究，以
《邏輯》《論道》和《知識(shí)論》三部著作建立了自己的哲學(xué)體系，最終達(dá)到“道超青
牛，論高白馬”的成就和境界。從金先生的學(xué)術(shù)歷程來看，他!"#$ 年獲得政治學(xué)
博士學(xué)位，大約從!"## 年開始學(xué)習(xí)邏輯，!"#% 年來清華教邏輯，直到!"&% 年出
版《邏輯》一書。這表明，金先生從專門學(xué)習(xí)邏輯到出版第一本邏輯著作用了十
幾年的時(shí)間。套用今天的概念，本科四年，研究生六年，金先生這本書至少也是
當(dāng)上副教授以后才發(fā)表的著作，這比今天許多人出版第一本專業(yè)著作晚多了。其
實(shí)，今天許多人的第一部著作不過是博士論文的修改，而不少人讀碩士、博士的
時(shí)候還是改了專業(yè)的。不要說知識(shí)的廣博，僅專業(yè)時(shí)間的投入這一項(xiàng)上，他們與
金先生就有天壤之別。
學(xué)識(shí)的廣博與專門是成就大師必不可少的條件。今天，我們談?wù)撈饋硎潜容^
容易的，因?yàn)樗麄兊闹鲾[在那里，更不要說不少人與他們還有親身的接觸和受
益。但是如何滿足這些條件，也就是說，大師們學(xué)識(shí)的廣博與專門是如何達(dá)到
的，真不是輕易能夠說明的。
為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)這一條有些虛，似乎不太容易說清楚。這也是我近年來思考比
較多的。陳寅恪先生的名言“獨(dú)立之精神，自由之思想”，多年來一直被學(xué)界稱
道。人們?cè)谡務(wù)摵屯瞥缢臅r(shí)候，大概比較多地、甚至最主要的是針對(duì)意識(shí)形態(tài)
對(duì)學(xué)術(shù)的制約而言的。不過我卻覺得，這樣的理解似乎還應(yīng)該推廣和引申，而
“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”就是這種推廣和引申的集中體現(xiàn)。作為學(xué)者從事學(xué)術(shù)研究，政
治和意識(shí)形態(tài)的制約固然是一個(gè)方面，但是其他方面的制約和干擾就沒有嗎？危
害就不嚴(yán)重嗎？比如說學(xué)術(shù)批評(píng)。老師的思想觀點(diǎn)能批判嗎？同事或同仁尤其是
比較熟悉的、關(guān)系比較好的、甚至可稱之為朋友的同事或同仁的思想觀點(diǎn)能批評(píng)
嗎？批判一個(gè)人的思想觀點(diǎn)與批評(píng)這個(gè)人能夠區(qū)分清楚嗎？在從事學(xué)術(shù)批評(píng)的時(shí)
候能夠擺脫所謂人情世故這樣的東西的束縛嗎？又比如說學(xué)以致用。這是一種觀
念，不僅是中國傳統(tǒng)思想文化中的主導(dǎo)觀念，也是今天學(xué)術(shù)領(lǐng)域占支配地位的觀
念。我們既有“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念，也有“改造世界”的現(xiàn)代精神。“如果我
們的研究不能回答和解決時(shí)代的問題，那么時(shí)代要你干什么！”這樣的質(zhì)疑理直
氣壯，擲地有聲。但是學(xué)術(shù)研究真的都能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)有用嗎？學(xué)術(shù)研究，特別是人
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文學(xué)科的研究，真的都能夠解決時(shí)代的問題嗎？尤其是解決那些所謂具有前瞻
性、重大性、迫切性的問題嗎？學(xué)術(shù)研究有自身的規(guī)律，有自己專門的研究對(duì)象
和領(lǐng)域，也有自己獨(dú)特的適用范圍。在我看來，學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的獨(dú)立精神和自由
思想就是要遵循學(xué)術(shù)自身的性質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律，不受非學(xué)術(shù)的干擾。說白了，就
是應(yīng)該怎樣研究就怎樣研究。
在金先生身邊呆過的人都知道，在被問到為什么對(duì)邏輯感興趣的時(shí)候，金先
生說“好玩”。我想，這個(gè)回答大概可以有多解。相對(duì)于認(rèn)為邏輯枯燥的人，它可
以表示邏輯有意思，不枯燥。因此這可以是對(duì)邏輯這門學(xué)科的學(xué)習(xí)研究狀態(tài)的描
述。另一方面，它也可以是金先生對(duì)邏輯這門學(xué)科的態(tài)度的描述。一個(gè)人把從事
一門學(xué)科的研究看作“玩”，最直觀地說，這就是拋棄了一切功利的念頭和想法。
從開始學(xué)習(xí)邏輯到出版第一本書，這一“玩”就是十幾年。這里的“玩”表達(dá)了金
先生的一種學(xué)術(shù)態(tài)度，也體現(xiàn)了他的一種學(xué)術(shù)觀念。我們可以羨慕金先生沒有專
著就能當(dāng)上教授，生活條件優(yōu)越，不用申請(qǐng)項(xiàng)目，不為做課題所累，一心做自己喜
歡的事情，每五年還可以有一次帶薪休假。也許這促成了他那種“玩”的學(xué)術(shù)觀
念。但是誰都知道，他的《知識(shí)論》一書寫了兩遍。這是因?yàn)樗麨榱硕惚苋毡撅w機(jī)
轟炸，把剛剛寫成的六七十萬字的書稿丟失了。金先生的態(tài)度是“得重寫”。既然
是“玩”，就得繼續(xù)，這是終其一生的事情。在金先生身邊的人都知道，沈有鼎先
生曾當(dāng)面說他“那本書你看不懂”。如果說這是私下的事情，不能拿來佐證什么，
那么周禮全先生發(fā)表的長文《〈論“所以”〉中的幾個(gè)主要問題》，卻是白紙黑字對(duì)
金先生的一些思想觀點(diǎn)進(jìn)行了深入細(xì)致的批評(píng)。這樣的批評(píng)，無論是私下的還是
公開的，都沒有影響金先生與他這兩個(gè)弟子的關(guān)系。這樣的事情大概僅僅用虛懷
若谷或師生感情深厚這樣的說法是無法解釋的。在我看來，這與金先生學(xué)術(shù)觀念
和學(xué)術(shù)態(tài)度是分不開的。學(xué)術(shù)是學(xué)術(shù)，人際關(guān)系是人際關(guān)系。學(xué)術(shù)可以是純粹
的，也可以把它看作是純粹的，自然可以以純粹的態(tài)度對(duì)待它。最直白地說，大
概就是把學(xué)術(shù)當(dāng)作自己的第一生命，或者說把學(xué)術(shù)放在首位。
我們稱陳寅恪和金岳霖這樣的人為大師。但是，“大師”不是行政職務(wù)，它不
能依級(jí)別的高低而定。“大師”也不是技術(shù)職稱，它不能通過量化的考核而成。
“大師”更不是自封的。一個(gè)人不會(huì)由于呆在某個(gè)位子上，擁有什么頭銜，掌握多
少資源，發(fā)表多少著作文章就被稱為大師，也不會(huì)因?yàn)楸蛔约旱膶W(xué)生門人尊稱為
“大師”或由于媒體的炒作而就是大師。“大師”是公認(rèn)的，是被學(xué)術(shù)共同體公認(rèn)
的。這個(gè)學(xué)術(shù)共同體具有自己的獨(dú)立性，但是它不是自己私有的，而是屬于全社
會(huì)的。正是由于這種獨(dú)立性，它對(duì)于社會(huì)才重要。因此，真正的大師正是首先得
到學(xué)術(shù)共同體的認(rèn)同，才會(huì)被社會(huì)承認(rèn)，被視為社會(huì)的財(cái)富。這個(gè)學(xué)術(shù)共同體不
僅是當(dāng)下的，而且是會(huì)傳承的。因此它是有生命力的。這個(gè)學(xué)術(shù)共同體的大師們
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注定要成為歷史人物，因此，他們不會(huì)曇花一現(xiàn)，他們的著作和思想必將流芳百
世。
清華國學(xué)院成立至今已經(jīng)!" 年了，我們也可以說，她成立至今才!" 年。這
是因?yàn)槟切┐髱熾x我們并不遙遠(yuǎn)，他們?cè)?jīng)就是我們身邊的人，還因?yàn)榻裉煳覀?br>的人文學(xué)院或人文學(xué)科已經(jīng)變化非常大了。國學(xué)院只有四年的歷史，清華重建人
文學(xué)院也才十幾年。同樣是歷史的中斷，意義和結(jié)果卻完全不同。國學(xué)院取消
了，清華的人文學(xué)科卻得到更大的發(fā)展。它從一個(gè)擁有四位大師的人文學(xué)科群體
發(fā)展成為一個(gè)群星燦爛的人文學(xué)科群體。但是人文學(xué)科的取消卻直接導(dǎo)致清華
從一所綜合性大學(xué)轉(zhuǎn)變成一所工科大學(xué)，那些大師也四散離去。今天我們紀(jì)念國
學(xué)院誕辰，展望人文學(xué)院的未來，最容易談的就是學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，最希望的就是繼承
和發(fā)揚(yáng)國學(xué)院和老清華人文學(xué)科的傳統(tǒng)。但是，這些傳統(tǒng)是什么？如何才能繼承
和發(fā)揚(yáng)？確實(shí)值得我們認(rèn)真思考。
身在清華人文學(xué)院，我贊同“繼承和發(fā)揚(yáng)清華國學(xué)院的傳統(tǒng)”的說法。但是我
認(rèn)為，一個(gè)傳統(tǒng)是由形成它的那些人潛移默化地建立起來的。當(dāng)一個(gè)傳統(tǒng)發(fā)生斷
裂以后，談?wù)摾^承和發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)無疑是可以的，比如像我們清華人文學(xué)院的向
往，像我們今天所說的那樣，但是實(shí)際上這個(gè)傳統(tǒng)是什么，還有沒有，還在不在，
乃是首先值得考慮的。北大人談?wù)摾^承和發(fā)揚(yáng)人文學(xué)科的傳統(tǒng)大概順理成章，社
科院這樣談大概也沒有什么問題，其他一些院校也可以談，因?yàn)樗麄兇_實(shí)有一個(gè)
由一些大師建立起來的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)盡管曾經(jīng)遭到破壞并且正在經(jīng)受著沖擊，
卻由于這些大師們的門人弟子以及受益于他們熏陶和教誨的人的堅(jiān)持，頑強(qiáng)地
延續(xù)著。當(dāng)年清華國學(xué)院以及它的人文社會(huì)學(xué)科的大師們后來離開清華去了那
些地方，他們?cè)谀抢锢^續(xù)從事學(xué)術(shù)研究和培養(yǎng)學(xué)生，潛移默化地延續(xù)著清華人文
社會(huì)學(xué)科的傳統(tǒng)，或者建立與它相似的傳統(tǒng)。但是在清華這樣談，我認(rèn)為理論上
比較容易，實(shí)際上卻非常困難，而要做到則更難。我們是在清華大學(xué)建立了人文
學(xué)院，即在同一個(gè)地方，使用同一塊牌子，甚至命名了同一的院系，而且我們同是
清華的教授，同是清華的教工，同是清華的學(xué)生，當(dāng)然可以名正言順地談?wù)摾^承
和發(fā)揚(yáng)老清華的傳統(tǒng)。但是實(shí)際上想一想，什么是清華國學(xué)院的傳統(tǒng)，或者引申
一步，什么是“清華學(xué)派”的傳統(tǒng)，不是清華人一代一代延續(xù)下來的，不是我們身
處其中耳濡目染感受到的。我們更多的只是從文獻(xiàn)上，從一些老先生的口中了解
的。因此，與其說繼承和發(fā)揚(yáng)老清華的傳統(tǒng)，不如說開創(chuàng)和建立清華人文社會(huì)科
學(xué)的傳統(tǒng)，因?yàn)榻?jīng)過歷史的斷裂，這樣說實(shí)際上更實(shí)際一些。在我看來，今后清
華人文社會(huì)學(xué)科的傳統(tǒng)實(shí)際上將由我們這代人開創(chuàng)，也就是說，將由投入到過去
這十年以及今后若干年間人文學(xué)院的建設(shè)和發(fā)展中的人建立起來。問題是，我們
將開創(chuàng)和建立一種什么樣的傳統(tǒng)？
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清華是我國最著名的兩所大學(xué)之一，也是國家最重視的兩所大學(xué)之一。作為
一所大學(xué)，她有自己完好的管理機(jī)制和運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。在這樣一所大學(xué)里，我們享有
國家給予的許多優(yōu)惠，一些人也會(huì)因?yàn)槭乔迦A教授而沾沾自喜。我們將按部就班
地講課，發(fā)表文章，出版著作，學(xué)生也將一批一批畢業(yè)。我們肯定會(huì)在不知不覺
中形成清華人文學(xué)院的傳統(tǒng)。在過去的十幾年中，我們的人文學(xué)院發(fā)展良好，工
作井井有條，而且成績斐然，今年至少幾個(gè)一級(jí)學(xué)科是要建立起來了。我們也遇
到困難和問題，但是在眾多壓力，包括體制的要求和社會(huì)上的誘惑面前，許多事
情似乎都是不得不做的，而且好像也都是有道理的。于是我們也會(huì)跟著去做。問
題是，這種傳統(tǒng)究竟會(huì)是一種什么樣的傳統(tǒng)？我認(rèn)為，大概正是在這樣的疑問的
意義上，紀(jì)念清華國學(xué)院成立!" 周年才有一種特殊的意義。因?yàn)槲覀兛释麆?chuàng)造
和擁有她曾經(jīng)創(chuàng)造和擁有的輝煌，向往形成一個(gè)像她一樣的群星燦爛的群體。因
此我談?wù)摯髱煹膫鹘y(tǒng)，在我看來，也許國學(xué)院以及老清華的那些大師們才最能體
現(xiàn)我們所希望繼承和發(fā)揚(yáng)的清華傳統(tǒng)。
但是，一旦面對(duì)這些大師，我們不僅感到羞愧，而且看到問題。人文學(xué)院的運(yùn)
轉(zhuǎn)固然很好，但是這幾乎是清華工科院系的復(fù)制和模擬，不僅一切是量化的，而
且量化到一個(gè)文科博士生在讀期間發(fā)表論文的篇數(shù)與工科博士生的要求也是一
樣的。我傾向于相信工科院系的博士生在讀期間能夠?qū)懗隹煞Q之為科研成果的
論文，但是我認(rèn)為我國人文學(xué)科的博士生，至少邏輯和哲學(xué)專業(yè)的博士生，是根
本寫不出這樣的論文的。因此我相信清華工科院系有自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，更欽佩它
們多年來為國家做出的貢獻(xiàn)和成就，但是我確實(shí)不知道那樣的運(yùn)行機(jī)制和管理
模式是不是適用于人文學(xué)科。我想，大概大部分人文學(xué)者都會(huì)問：如今人文學(xué)院
的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制在多大程度上繼承了清華國學(xué)院的傳統(tǒng)，尤其是那些大師們培養(yǎng)人
才的傳統(tǒng)？人文學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展和工科是一回事嗎？人文學(xué)科學(xué)生的教育與培
養(yǎng)和工科是一樣的嗎？而且我們切實(shí)感到，這是我們自己所不能左右的，甚至似
乎是無能為力的。但是我還想問，就我們?nèi)宋膶W(xué)者力所能及的范圍，我們應(yīng)該如
何理解清華國學(xué)院的傳統(tǒng)呢？我們應(yīng)該如何繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)呢？舉一個(gè)人文
學(xué)科課程設(shè)置上的具體例子。人文學(xué)院招收本科生已有四年。第一批本科生是有
邏輯這門基礎(chǔ)課和必修課的，如今四年過去了，這門作為基礎(chǔ)和必修的邏輯課，
卻被一些系取消了。據(jù)說是因?yàn)槟切I(yè)不需要學(xué)邏輯。對(duì)照清華國學(xué)院的傳
統(tǒng)，不要說陳寅恪那些專門艱深的專業(yè)課程，也不要講趙元任所開的那幾門比較
新的語言學(xué)課程，只要想一想趙元任為什么要引薦金先生來講邏輯，我們又會(huì)做
何感想呢？
今天，清華人非常自豪地說，清華為培養(yǎng)出多少黨和國家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人做出了
貢獻(xiàn)。確實(shí)，我們的教育是為了社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)有用的人才。這樣的人才能夠
文化思考
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李澤厚先生又臧否人物了，這次輪到的是錢鍾書，原話如下：
互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以后錢鍾書的學(xué)問!意義"就減半了。比如說一個(gè)杯子，錢
鍾書能從古羅馬時(shí)期一直講到現(xiàn)在，但現(xiàn)在上網(wǎng)搜索“杯子”，錢鍾書說的，
有很多在電腦里可能就找得到。
嚴(yán)復(fù)說過，東學(xué)以博雅為主，西學(xué)以創(chuàng)新為高。大家對(duì)錢鍾書的喜歡，出
發(fā)點(diǎn)可能就是博雅，而不是他提出了多少重大的創(chuàng)見。在這一點(diǎn)上，我感到
錢鍾書不如陳寅恪，陳寅恪不如王國維。王國維更是天才。（《李澤厚：哲學(xué)家
只提供視角》，載《新民周刊》#$$% 年&$ 月% 日。該文后注：此稿未經(jīng)李澤
厚先生本人審閱）
聽李澤厚先生月旦人物———早不是第一次———?dú)v來是很過癮痛快的（其實(shí)
聽錢鍾書也一樣，可惜聽不到了），像這里推崇王國維為高人一等的天才，筆者就
心有戚戚焉（學(xué)者業(yè)有專攻、功力各異，難分高下，但若強(qiáng)排座次，以天分為評(píng)價(jià)
標(biāo)準(zhǔn)，私意以為上世紀(jì)仍當(dāng)以王國維為第一。陳寅恪質(zhì)性內(nèi)斂，有時(shí)過于苛細(xì)固
執(zhí)；錢鍾書才華太過發(fā)揚(yáng)，有時(shí)跡近刻薄；而王國維的憂郁氣質(zhì)，恰恰和他的敏感
悟性，成一平衡，以至一生遷轉(zhuǎn)于文史哲諸領(lǐng)域，少有敵手）。只是“電腦把錢鍾
書影響力打?qū)φ?#8221;的說法，倒是令人想起“哪種治學(xué)家數(shù)更能夠長期存活”之類的
話題，這是我等以文字謀生者有暇時(shí)都可以計(jì)較計(jì)較的問題。
李澤厚先生的意思，大概可分兩層次：首先，“錢鍾書的治學(xué)風(fēng)格和電腦同
類”，所以，“錢鍾書的影響容易被削減”。“錢鍾書和電腦同類”這個(gè)判斷，其實(shí)還
電腦時(shí)代的錢鍾書
章益國
成為國家建設(shè)的棟梁，不僅是我們的希望，而且也是我們的驕傲。但是，我衷心地
希望有一天清華人也可以自豪地說，有多少大師是出自今天的清華。我們的教育
不是為了，至少主要不是為了培養(yǎng)大師的。我知道這一點(diǎn)，理解這一點(diǎn)，也贊同這
一點(diǎn)。而且我還認(rèn)為，大師不是培養(yǎng)出來的。但是我確實(shí)希望，我們的人文社會(huì)學(xué)
科教育至少能夠?yàn)槌删痛髱熖峁┩寥篮桶l(fā)展空間，我們這些文科老師能夠?yàn)槌?br>就大師做出我們的貢獻(xiàn)。
文化思考!!