古人常說“不孝有三，無后為大”

古文中的“三”和“九”為什么常被用來泛指多數(shù)呢？

春秋末期的老子是道家創(chuàng)始人，他用“道”來說明宇宙萬物的本質(zhì)、構(gòu)成、變化和本原。他說：“一生二、二生三、三生萬物。”三就是指天、地、人，它的含義當(dāng)然非常廣大。三又“生萬物”，所以，三泛指多數(shù)、多次。而“三三得九”，九又屬老陽，是最大的陽數(shù)，在一到九的基本數(shù)中，九是最大的數(shù)，是數(shù)的終了。因此“九”代表物之廣、陽之極，有“極多”的意思。清人汪中在《述學(xué)?釋三九上》中說：“凡一二之所不能盡者，則約之以三，以見其多；三之所不能盡者，則約之以九，以見其極多。”因此，我們在看到古代文獻(xiàn)里的“三”和“九”時(shí)，還真是要分辨一下它們究竟是指實(shí)數(shù)還是虛數(shù)。

古人所說的三姑六婆指的都是自己的親戚嗎？

尼姑、道姑，比較好理解，卦姑則是指以占卜和算命為業(yè)的女子。牙婆是介紹人口買賣的婦女，媒婆是以說合婚姻為業(yè)的婦女，師婆是指巫婆，虔婆是指賊婆或者鴇母，藥婆是賣安胎藥、墮胎藥之類藥品的婦人，穩(wěn)婆是以接生為業(yè)的接生婆。三姑六婆這個(gè)集體名詞大約形成于南宋末年至元代初期，剛開始也沒有特別明確的指出是哪三姑、哪六婆，直到清人褚人獲的《堅(jiān)瓠己集》中，才不僅將三、六各自分述，并進(jìn)一步說明了具體內(nèi)容。

三姑六婆處于社會(huì)的底層，給人們留下的印象就是一些走家串巷、誘諞婦女、圖己私利、搬弄是非的人，在小說中也往往是以丑角或反派的姿態(tài)粉墨登場。因此世人往往“謹(jǐn)而遠(yuǎn)之，如避蛇蝎”，很多大戶人家都在家訓(xùn)中要求族中女子不可與三姑六婆之流有任何來往。

三教九流是指什么？

年畫《九流圖》在漢朝時(shí)，漢儒將“夏尚忠，殷尚敬，周尚文”稱為三教，也有將儒家的施教內(nèi)容稱為三教的。在佛教傳入中國之后，三教通常是指儒教、道教、佛教，這個(gè)說法最早見于三國時(shí)代，吳國的孫權(quán)和尚書令闞澤的談話。后世的三教，意思基本固定，指儒、釋、道。

九流最初指先秦時(shí)期的九個(gè)學(xué)術(shù)流派?！稘h書?藝文志》中的九流具體是指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。后世用九流一詞泛指各種學(xué)術(shù)流派，進(jìn)而指代各種職業(yè)和各色人物。有一種說法將九流分為上、中、下三種：

上九流：帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、農(nóng)、工、商。

中九流：舉子、醫(yī)生、相命、丹青（賣畫人）、書生、琴棋、僧、道、尼。

下九流：師爺、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、時(shí)妖（拐騙及巫婆）、盜、竊、娼。

形容一個(gè)人壞事做盡叫“五毒俱全”？

這五種毒物往往與端午聯(lián)系在一起。這是因?yàn)槎宋鐣r(shí)正值農(nóng)歷的五月，氣候溫?zé)幔鞠x開始出沒，容易滋生瘟疫，所以民間認(rèn)為這是“兇月”，有“端午節(jié)，天氣熱；五毒醒，不安寧”的說法。所以除了祭祀與紀(jì)念之外，避毒除害也是端午節(jié)的重要內(nèi)容。

人們在家中的墻壁、炕沿、窗戶上貼上紅紙剪的蛇、蝎、壁虎、蜈蚣、蛤蟆等，稱之為“剪五毒”，為的是驅(qū)害。婦女還要在五月初五早晨手捶床邊唱謠諺：“捶、捶、捶炕沿，蝎子蚰蜒不見面；捶、捶、捶炕頭，蝎子蜈蚣沒有嘍；捶、捶、捶炕幫，長蟲蜈蚣一掃光；捶、捶、捶炕腰，蝎子蚰蜒往外跑。”四五歲以下小孩子都要穿黃色五毒衣、五毒鞋，系老虎褡褳，纏長命縷。長命縷是一種五色絲線，纏于手腕或掛于頸上，傳說都可避五毒。民間還講究在小孩的頭部、耳孔、臀部抹雄黃酒，也是為了避免蜈蚣等毒蟲鉆到耳鼻中去。街上的糕點(diǎn)鋪?zhàn)訒?huì)賣一種用模子刻出蛇、蜈蚣、蝎子、蜘蛛和蟾蜍圖案的桃酥式的圓糕點(diǎn)，叫“五毒餅”。

端午節(jié)是怎么來的？都有哪些習(xí)俗？

端午節(jié)在每年農(nóng)歷的五月初五，又被稱為端五、端陽、重午、天中節(jié)，是一個(gè)歷史悠久的節(jié)日。關(guān)于端午節(jié)的來歷，有很多種說法。一般認(rèn)為端午節(jié)起源于紀(jì)念戰(zhàn)國時(shí)代的楚國詩人屈原。近代著名學(xué)者聞一多的《端午考》則認(rèn)為端午節(jié)是古代吳越民族祭祀圖騰——龍的活動(dòng)日，即在每年的五月五日舉行一次盛大的圖騰祭，將各種食物用樹葉包裹，扔向水里，并在急鼓聲中劃著裝飾成龍形的獨(dú)木舟在水面清?

上競渡，后來此項(xiàng)活動(dòng)演變?yōu)槌贼兆雍唾慅堉?。其后又有學(xué)者提出端午節(jié)是由遠(yuǎn)古越人（今浙江紹興一帶）的新年演變而來的說法。

中國古代認(rèn)為五月特別是夏至節(jié)氣不太吉祥，這是因?yàn)?#8220;夏至——陰生”，即陰惡從五而生，五月五日雙五相逢，是最不吉利的惡時(shí)，而且這時(shí)也是陽氣運(yùn)行到端點(diǎn)的端陽之時(shí)。因此，古人積極的對付惡月、惡日，端午節(jié)的節(jié)日習(xí)俗和飾物也因此有了濃重的巫術(shù)色彩。為了辟邪去疾，人們早在周朝就有“五月五日，蓄蘭而沐”的習(xí)俗，因此端午節(jié)也稱浴蘭節(jié)。后世逐漸演變出多種辟邪的習(xí)俗，如在門上懸掛菖蒲、艾葉等，故端午節(jié)也稱菖蒲節(jié)；還有掛鐘馗像，迎鬼船，躲午，貼午葉符，游百病，佩香囊，飲雄黃酒，吃五毒餅等諸多習(xí)俗。端午節(jié)也被稱作“女兒節(jié)”，因?yàn)檫@是出嫁女兒探望娘家的節(jié)日，娘家也會(huì)盛裝打扮還沒出嫁的小閨女。

五行有著相生相克的順序和關(guān)系。這與古人的生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，例如木可生火（木生火）、火后有灰燼（火生土），礦石原料來自地下（土生金），金屬遇冷則有水露（金生水），水能滋長植物（水生木）以及水滅火，火冶金，金伐木，木犁破土，筑土御水等等，體現(xiàn)的正是在日常社會(huì)生活中它們在性質(zhì)上和功能間的相互關(guān)系。

五行最早見于《尚書?洪范》，反映了人們對事物多樣性的認(rèn)識，是中國早期唯物主義哲學(xué)思想的萌芽。西周末年，史伯提出了“以土與金、木、水、火雜，以成百物”的觀點(diǎn)，雜有綜合、結(jié)合的意思，反映出古人探求事物間相互關(guān)系的思想。春秋末年，晉史墨曾以“水勝火”來預(yù)斷戰(zhàn)爭的勝負(fù)，到戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)期，五行學(xué)說進(jìn)一步體系化并廣泛流行。墨家學(xué)派提出了“五行毋常勝”的觀點(diǎn)，即五行之間的彼此相生相克不是絕對的，是有條件的。我們現(xiàn)在所說的五行，很大程度上是由陰陽學(xué)家鄒衍完成的。他提出了“五德終始”說。認(rèn)為歷史按照土、木、金、火、水的順序從始到終、終而復(fù)始地轉(zhuǎn)移運(yùn)行。在運(yùn)行過程中，“遞興廢，勝者用事”。西漢董仲舒吸取陰陽家思想，明確提出“五行相生”的觀點(diǎn)。他們都以此論證天人感應(yīng)目的論和歷史循環(huán)論。

五行順序按相克排列是“水火金木土”，按相生順序?yàn)?#8220;木火土金水”。而“金木水火土”的順序主要是民間流行的說法，大概是因?yàn)檫@樣的順序比較上口吧。

與“五行”學(xué)說相對應(yīng)的還有“五德”，這是怎么回事？

《呂氏春秋》中提出了朝代更替的順序與五行相克順序相一致的觀點(diǎn)。例如，以土德王的黃帝，為以木德王的夏朝所克。以木德王的夏朝，為以金德王的商朝所克。以金德王的商朝，為以火德王的周朝所克。并預(yù)言以火德王的周朝，將為以水德王的朝代所克；以水德王的朝代，又將為以土德王的朝代所克，依此類推。

《呂氏春秋》中所描述循環(huán)在不久之后的實(shí)際政治中便產(chǎn)生了效果。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國，建立秦朝。他推崇這套觀點(diǎn)，認(rèn)為周德為火德，秦代周德，為水德之始，其色尚黑，其事則水，還因此將黃河改名為“德水”。取代短命秦朝的漢朝皇室也相信這個(gè)說法，漢武帝正式宣布漢以土德王。后世也有對朝代更替的五行解釋，如明朝屬火德，“明”這個(gè)國號據(jù)說有“三重火”的意思，而水克火，因此闖王李自成，打進(jìn)北京以后建立的大順朝，就自稱為“水德王”；而真正滅掉明朝的滿清，就用“清”的三個(gè)水德來終結(jié)“明”的三個(gè)火德，以便長久的統(tǒng)治。明清兩代對五行學(xué)說仍舊癡迷，比如朱元璋就安排自己的后人按照五行相生的順序起名字，即在名字中按順序選取有五行偏旁的字，如明成祖朱棣屬木德、仁宗朱高熾屬火德、宣宗朱瞻基屬土德、英宗朱祁鎮(zhèn)屬金德、憲宗朱見深屬水德等。

五行與其他概念的對應(yīng)關(guān)系

五行木火土金水方向東南中央西北季節(jié)春夏四時(shí)秋冬五色青赤黃白黑五音角徵宮商羽五臟肝心脾肺腎數(shù)八七五九六

音樂盒也叫做八音盒

“八音”具體指什么呢？八音是中國古代對樂器的統(tǒng)稱?！吨芏Y?春官》中把樂器按照制作材料的不同分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類，稱八音，是最早的樂器分類法之一。金音包括編鐘、特鐘、鐃等；石音包括編磬、特磬等；土音包括塤等；革音包括鼓等；絲音包括古琴、古瑟等；木音包括柷、敔等；匏音包括笙、竽等；竹音包括簫、笛、管、篪等。我國古代啟蒙教材《三字經(jīng)》中就有：匏土革，木石金。絲與竹，乃八音?？梢?#8220;八音”在古代應(yīng)該是為一般人所掌握的常識。

古代樂器以塤、缶、筑、排簫、箜篌、箏、古琴、瑟為主，官方的樂曲曲調(diào)主要是為了配合宮廷生活或宗教的需要，緩慢悠揚(yáng)，而民歌則有著豐富多彩的旋律。漢唐以后，中國通過西域和國外的交流頻繁，印度和伊斯蘭教世界的音樂、樂器大量流入，源于外國的樂器如笛子、篳篥、琵琶、胡琴等大量為中國音樂所采納，并被國人改良發(fā)展，逐漸將中國原來的樂器排擠出樂壇。除了古琴一直被文人作為獨(dú)自欣賞的樂器流傳了下來之外，正式在公眾中演出的樂器幾乎都是外來的。中國古代對音樂家比較輕視，樂手只是供人驅(qū)使的“伶人”，只能為士大夫表演，不對大眾表演，社會(huì)地位較低。即便像唐朝音樂家李龜年那樣著名，也不會(huì)有什么政治地位。因此中國古代的音樂理論發(fā)展較慢。

后來，“八音”用來泛指音樂，因此會(huì)發(fā)出音樂的盒子就被稱為“八音盒”。

古人常說的彈琴是指什么琴？

古琴是我國最早的彈弦樂器之一，是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，因縛弦七根又稱七弦琴，或絲桐、綠綺等。琴體由面板和底板膠合而成，形狹長。弦外側(cè)的面板上嵌有十三個(gè)圓點(diǎn)的“徽”。唐朝詩人劉長卿有詩句：“泠泠七弦上，靜聽松風(fēng)寒。”“七弦”指的就是古琴，“泠泠”則指的是古琴的音色。湖北曾侯乙墓出土的實(shí)明：潞王中和琴。

物琴距今有二千四百余年，唐宋以來歷代都有古琴精品傳世?，F(xiàn)存的南北朝至清代琴譜有百余種，琴曲達(dá)三千首，還有大量關(guān)于琴家、琴論、琴制、琴藝的文獻(xiàn)。有關(guān)古琴的記載最早見于《詩經(jīng)》、《尚書》等文獻(xiàn)?！渡袝份d：“舜彈五弦之琴，歌南國之詩，而天下治。”由此可知古琴最初為五弦，周代時(shí)改為七弦。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》：“七弦者，法七星也，大弦為君，小弦為臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。”到了三國時(shí)期，古琴七弦、十三徽的型制已基本穩(wěn)定，一直沿續(xù)至今。古琴的演奏形式主要有琴歌、獨(dú)奏兩種。先秦時(shí)期，古琴除用于郊廟祭祀、朝會(huì)、典禮等雅樂外，主要在士大夫以上的階層中流行，秦以后興于民間。關(guān)于以琴為聲樂伴奏的形式，早在《尚書》中，就有“搏拊琴瑟以詠”的記載。周代，多用琴瑟伴奏歌唱，叫“弦歌”，即唐宋以來所謂的琴歌。從漢代蔡邕所著《琴操》中，有歌詩五曲，即周之弦歌，其中的“十二操”、“九引”以及“河間雜歌”，都是援琴而歌的。

古時(shí)，人們用琴、棋、書、畫概括中華民族的傳統(tǒng)文化。歷代涌現(xiàn)出許多著名演奏家，如摔琴謝知音的俞伯牙、作《胡笳十八拍》的蔡文姬等。著名的琴曲有《高山》、《流水》、《陽春》、《白雪》等。由于地區(qū)、師承和傳譜的不同，琴人還分成了不同的藝術(shù)流派，著名的琴派有：浙派、松江派、金陵派、吳派、中州派、閩派、嶺南派、川派、九嶷派、諸城派、廣陵派、虞山派、紹興派、梅庵派等。隋唐時(shí)期，古琴還傳入東亞諸國，并為這些國家的傳統(tǒng)文化所汲取和傳承。近代，古琴又伴隨著華人的足跡遍布世界各地，成為東方文化的象征之一。

古代刑罰中的重罪要誅九族，九族都是哪些親戚？誅十族又是怎么回事？

九族是指九代的直系親屬，包括高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。也有一種說法認(rèn)為九族是父族四，即是指自己一族、出嫁的姑母及其兒子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女兒及外孫；母族三，是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其兒子；妻族二，是指岳父一家及岳母的娘家。

自古以來最嚴(yán)厲的刑罰莫過于“誅九族”，但明朝甚至出了一樁“誅十族”的大案。起因是燕王朱棣奪取建文帝朱允炆的政權(quán)后，命方孝孺起草即位詔書，方堅(jiān)決不從，因此不但株連九族，還加上了朋友和學(xué)生，被誅十族。此案連坐被殺者達(dá)八百七十三人，其他外親之發(fā)配充軍者高達(dá)千余人。后世便常用“十族”一詞指代此案。

古代的刑罰都有哪些？

商：刖刑奴隸守門鬲中國從夏商周時(shí)期就制定了嚴(yán)格的刑罰制度，最基本的是五種，稱為“五刑”。早期的奴隸制五刑和后期的封建制五刑有較大的區(qū)別。奴隸制五刑在漢文帝之前通行，隨后向封建制五刑過渡，封建制五刑在隋唐之后通行。當(dāng)然，這兩種五刑制只是對古代刑罰的一種概括，不能完全包納古代的刑罰。

奴隸制五刑，是指墨、劓、剕（刖）、宮、大辟。墨刑，又稱黥刑，就是在罪人的面額上或額頰上刺字涂墨，這是最輕的一種刑罰。劓刑，即割去受刑人的鼻子。剕刑，也作刖刑，指砍去受刑人的腳趾或腳的重刑。宮刑，又叫腐刑，就是割掉受刑人的生殖器官，男性為去勢，女性為幽閉。這是五刑中除死刑以外最重的刑罰，一般適用于較重的犯罪者。大辟，就是死刑的總稱。除了砍頭，還有車裂（五馬分尸）、湯鑊（將人煮死）、腰斬、凌遲及棄市等多種死刑的方式。

封建制五刑指笞、杖、徒、流、死，到了隋唐正式成為法定刑罰。笞是笞打，刑具用小荊條擰成，到了清朝則用竹板做成。這種刑一般打臀部。受刑的輕重和行刑人有關(guān)，可以徇私舞弊。笞分為五種等級：一十、二十、三十、四十、五十。杖，用粗荊條擰成，也分五等：六十、七十、八十、九十和一百。擊打部位是背、臀和腿。徒，是強(qiáng)制犯人勞役的刑罰。分為五等：一年，一年半，兩年，兩年半，三年。唐朝不附加杖刑，而宋朝則加脊杖。流，就是將犯人流放到邊遠(yuǎn)地區(qū)，不準(zhǔn)回鄉(xiāng)。隋的流刑分三等：一千里，一千五百里，二千里，分別勞役二年、二年半和三年。唐朝則各加一千里，但勞役時(shí)間減少，都是一年。死，就是死刑。隋唐之后一般是兩種：絞和斬。宋元明清還加上了凌遲。明清加梟首。

三十年河?xùn)|、三十年河西，指的是哪條河？

三十年河?xùn)|、三十年河西，指的是哪條河？這里的河指的就是黃河。黃河發(fā)源于青藏高原巴顏喀拉山北麓，蜿蜒東流，穿越黃土高原，注入渤海。大約在四千多年前，黃河流域內(nèi)形成了一些血緣氏族部落，以炎帝、黃帝兩個(gè)部族最強(qiáng)大。后來，黃帝取得盟主地位，并融合其他部族形成了“華夏族”。“華夏族”是漢族的前身。“華”的本義是花，是美麗的象征；“夏”的意思是大，是禹的族號。漢代以后，漸稱漢族。后人把黃帝奉為中華民族的祖先，并把黃河稱為“母親河”、“四瀆之宗”。

黃河沿途的地理環(huán)境復(fù)雜，河水從上游挾帶大量泥沙進(jìn)入平原地區(qū)后，泥沙沉淀，形成了“地上河”，致使黃河經(jīng)常改道。歷史上，黃河曾多次改道。有記載的最早的一次黃河大改道是在《漢書?溝洫志》：“周譜云，定王五年河徙。”后歷經(jīng)新莽魏郡改道、北宋澶州橫隴改道、明洪武至嘉靖間的河道變遷、清咸豐銅瓦廂改道等大的改道。因此，有的村莊原來在黃河?xùn)|面，若干年后，可能會(huì)因黃河改道，而變?yōu)樵邳S河西面。后來，“三十年河?xùn)|，三十年河西”就被人們用來比喻人事的盛衰興替，變化無常，難以預(yù)料。

為什么人們稱黃河是九曲黃河？

“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，氣勢磅礴的黃河，一直是中華民族的象征。黃河流經(jīng)的地域廣，地形復(fù)雜。俗話說：“天下黃河九曲十八彎。”說的就是黃河流經(jīng)的路線的蜿蜒曲折。

黃河上游是我國藏族的主要居住地，生活在這里的藏族人民根據(jù)黃河上游的地形和景觀，將上游諸河段取了很多有特色的名稱，如卡日曲、約古宗列曲、扎曲、星宿海、瑪曲、析（賜）支、河曲、九曲、逢留大河等。“曲”就是藏語“河”的意思。

漢、唐時(shí)期對黃河上游稱為析（賜）支、河曲、九曲?！逗鬂h書?西羌傳》中記載：“濱于賜支，至于河首，綿地千里。賜支者，《禹貢》所謂析支者也。”漢代桑欽所撰《水經(jīng)注?河水二》記載：“司馬彪曰：西羌者自析支以西，濱于河首，左右居也，河水屈而東北流，徑于析支之地，是為河曲矣。應(yīng)劭曰：《禹貢》析支屬雍州，在河關(guān)之西，東去河關(guān)千余里，羌人所居，謂之河曲羌也。”從這些歷史記載來看，“析支”的地理位置就是現(xiàn)在青海省貴德縣以西的共和、貴南、興海、同德、久治等縣的黃河彎曲之處。這里的黃河形成了一個(gè)“S”形大灣，被稱為“拉加－貴德大河灣”。因貴德地方在西漢宣帝神爵二年（前60年）曾設(shè)置河關(guān)縣，意思是鎖河之關(guān)，所以漢時(shí)稱這段黃河為“析支河”或“河曲”。唐代時(shí)稱這段黃河為“九曲”，以后的人們也就根據(jù)黃河河道曲折的形狀，稱黃河為“九曲黃河”了。

 

 

 

 

 

 

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