關(guān)于文化傳播之重要性，我們可以從下面的描述中窺見(jiàn)一斑：“人之為人從傳播起。傳播是人的天性亦是文化的本性。文化傳播使人成其為‘人’，使人成為‘類(lèi)’?！?“傳媒的世界化和世界的傳媒化是當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)顯著特征。通過(guò)傳播認(rèn)知文化，認(rèn)知社會(huì)和人類(lèi)自身，將成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的一場(chǎng)變革?！痹谶M(jìn)入全球化時(shí)代的二十一世紀(jì)，跨文化傳播將滲透在人類(lèi)生活的方方面面，從不同的角度影響我們思維和行動(dòng)方式。美國(guó)學(xué)者亨廷頓就這樣地認(rèn)為，在當(dāng)今時(shí)代，文化差異是客觀存在的，而且是未來(lái)世界沖突的主要原因。要讓世界充滿(mǎn)愛(ài)，充滿(mǎn)理解，充滿(mǎn)和平，跨文化傳播的通暢與否就變得十分的重要。

那么，我們的翻譯與（跨）文化傳播有什么關(guān)系？錢(qián)鐘書(shū)先生在論述“林紓的翻譯”時(shí)有這么一段話(huà)：“漢代文字學(xué)者許慎有一節(jié)關(guān)于翻譯的訓(xùn)詁，義蘊(yùn)頗為豐富?！墩f(shuō)文解字》卷十二《口》部第二十六字：‘囮’，譯也。從‘口’，‘化’聲。率鳥(niǎo)者系生鳥(niǎo)以來(lái)之，名曰‘囮’，讀若‘訛’。南唐以來(lái)，小學(xué)家都申說(shuō)‘譯’就是‘傳四夷及鳥(niǎo)獸之語(yǔ)’，好比‘鳥(niǎo)媒’對(duì)‘禽鳥(niǎo)’的引‘誘’，‘言為’、‘訛’、‘化’和‘囮’，是同一個(gè)字?！卞X(qián)鐘書(shū)先生并未在闡述翻譯本質(zhì)之上打住，他隨后又補(bǔ)充：“‘媒’和‘誘’當(dāng)然說(shuō)明了翻譯在文化交流里所起的作用。它是個(gè)居間者和聯(lián)絡(luò)員，介紹大家去認(rèn)識(shí)外國(guó)作品，引誘大家去愛(ài)好外國(guó)作品，仿佛做媒似的關(guān)系，使國(guó)與國(guó)之間締結(jié)了‘文學(xué)因緣’，締結(jié)了國(guó)與國(guó)之間惟一的較少反目、吵嘴、分手揮拳等危險(xiǎn)的‘因緣’。” 錢(qián)鐘書(shū)先生已把翻譯與文化傳播的姻緣關(guān)系說(shuō)的很明白了。翻譯在本質(zhì)上與文化傳播和大眾傳媒密不可分，甚至是你中有我、我中有你。正因?yàn)槿绱?，許多著名的翻譯家在大量的書(shū)刊中作為中外文化的友好使者而被介紹，如鳩摩羅什、玄奘、徐光啟、利瑪竇、安世高等等。他們以自己的翻譯成就促進(jìn)了跨文化的傳播和跨文化的交流。鳩摩羅什是一代高僧，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，精通梵文，兼曉漢文，曾譯經(jīng)74部，384卷，其譯文表達(dá)準(zhǔn)確，文字流暢，被后人稱(chēng)作“辭喻婉約，文字典麗，意義與原文不?！?，與玄奘、真諦、不空一道被譽(yù)為中國(guó)古代四大翻譯家。利瑪竇被譽(yù)為開(kāi)啟中西文化大門(mén)的第一人，他不僅傳教，而且將數(shù)學(xué)、歷法、地理、幾何、物理等介紹到中國(guó)。所謂介紹，就是將這些方面的西學(xué)書(shū)籍譯成漢語(yǔ)，遂開(kāi)啟我國(guó)近世文明之先河。他為了適應(yīng)中國(guó)文化的主流，精研儒家經(jīng)典，將中國(guó)的《四書(shū)》譯為拉丁文，其為人與其為學(xué)，有口皆碑。

文化傳播是主體之間的精神交往和信息交流，它的載體是符號(hào)，符號(hào)構(gòu)成了文化傳播的文本、信息和話(huà)語(yǔ)。就符號(hào)的形式而言，有學(xué)者將符號(hào)的意指形式分為三類(lèi)：聲音形式，形象形式，文字形式。在跨文化傳播中，第一、三種形式可體現(xiàn)為同聲傳譯和文字的翻譯。在文學(xué)翻譯中，這三種形式就是我們常說(shuō)的音、形、義。作為人類(lèi)創(chuàng)造的符號(hào)所具有的任意性、約定性、聚合性和衍生性都是文化傳播和翻譯研究所共同遵循的。若按照俄國(guó)形式主義者羅曼. 雅各布遜的劃分，翻譯則涵蓋了人類(lèi)生活和文化的各個(gè)方面，甚至文化傳播的符號(hào)方式都被包括在翻譯之中。雅各布遜將翻譯分為三類(lèi)：第一類(lèi)是言?xún)?nèi)翻譯，即在同一語(yǔ)言?xún)?nèi)部的進(jìn)行的翻譯，如《老子今譯》、《文心雕龍今譯》等就屬于這一類(lèi)；第二類(lèi)是我們通常說(shuō)的翻譯，是兩種不同語(yǔ)言的文化和語(yǔ)言信息的轉(zhuǎn)換，如中譯本的《哈姆雷特》或《王子復(fù)仇記》，楊憲益的英譯本 A Dream of Red Mansions和英國(guó)學(xué)者霍克思的The Story of the Stone，都屬于這一類(lèi)翻譯；第三類(lèi)翻譯叫符號(hào)翻譯，是非語(yǔ)言的翻譯，它把一種符號(hào)的形式用另外一種形式表達(dá)出來(lái)，它與交訊有關(guān)，如在航海時(shí)用搖旗來(lái)表達(dá)。它也可以是通過(guò)一種藝術(shù)形態(tài)來(lái)詮釋和表現(xiàn)另一種藝術(shù)形態(tài)，如莎士比亞的《李爾王》以京劇的形式搬上中國(guó)的舞臺(tái)就是符號(hào)翻譯。按照上述分類(lèi)，翻譯幾乎成為人類(lèi)文化活動(dòng)的總體特征，我們每時(shí)每刻都在以不同的方式在翻譯、詮釋?zhuān)M(jìn)行文化或跨文化傳播。

文化傳播和翻譯主要在四個(gè)方面具有共同點(diǎn)：

一，跨文化傳播與翻譯都具有語(yǔ)言和符號(hào)的特征?？缥幕瘋鞑ナ侨祟?lèi)的精神活動(dòng)，這

種活動(dòng)離不開(kāi)語(yǔ)言和人類(lèi)所獨(dú)創(chuàng)的符號(hào)，人類(lèi)正是通過(guò)這些符號(hào)才實(shí)現(xiàn)信息的交流、價(jià)值觀的溝通及意義的重構(gòu)。翻譯和跨文化傳播的這一共同特征可以體現(xiàn)在它們傳播途徑的研究上。日本學(xué)者竹內(nèi)郁良提到三種傳播的“流”，信息流、影響流和感情流。在媒介接觸、人際接觸中，以哪一種流為主，要視具體接觸情況而定。這一研究方法實(shí)質(zhì)上是語(yǔ)言學(xué)的研究方法，而且在翻譯中也得到了運(yùn)用。羅曼. 雅各布遜根據(jù)一般符號(hào)學(xué)原理，把索緒爾的結(jié)構(gòu)主義，布拉格學(xué)派的功能主義以及比勒的語(yǔ)言哲學(xué)、信息論結(jié)合起來(lái)，提出了一個(gè)普遍性的語(yǔ)言功能模式。論述這些功能需要精確地考查所有的言語(yǔ)行為和言語(yǔ)交際中的構(gòu)成要素：發(fā)話(huà)人需要將信息傳給受話(huà)人；信息要起作用，就需要一個(gè)它所指向的環(huán)境，而這一環(huán)境又必須是受話(huà)人可認(rèn)知的，能用言語(yǔ)表述的；交際需要語(yǔ)碼，這語(yǔ)碼必須是發(fā)話(huà)人和受話(huà)人所完全或部分共有的；最后，交際還需要接觸，即發(fā)話(huà)與受話(huà)人之間的物理上的或心理上的聯(lián)系，使雙方進(jìn)入并進(jìn)而進(jìn)行交際。語(yǔ)言的六種要素從而產(chǎn)生了語(yǔ)言的六種功能：表情功能，意動(dòng)功能，參照性功能，詩(shī)性功能，交往功能，元語(yǔ)言功能。意義并非一個(gè)從發(fā)話(huà)人通向受話(huà)人的穩(wěn)定不變的實(shí)體。相反，語(yǔ)言的六因素在傳遞過(guò)程中永遠(yuǎn)不會(huì)處于平衡狀態(tài)，總是有占支配地位的因素。在某一情況下，其中一種因素可能居支配地位，而情況發(fā)生變化時(shí)，另一種因素又會(huì)居支配地位，這是語(yǔ)言本質(zhì)使然。

二，跨文化傳播與翻譯都具有鮮明的意圖性。在作為文化傳播的翻譯中，林紓是一個(gè)

典型的例子。林紓在1896至1924這不到三十年的時(shí)間里，譯了一百七八十種外國(guó)作品，中國(guó)讀者正是通過(guò)他才初次接觸到塞萬(wàn)提斯、莎士比亞、歐文、斯托夫人、雨果、托爾斯泰等歐美著名作家的。他的翻譯活動(dòng)有具有明確的意圖性。如他翻譯狄更斯的作品《塊肉余生述》序中對(duì)自己的翻譯活動(dòng)有一個(gè)交待：“英倫在此百年以前，遮政之 ，直無(wú)異于中國(guó)，特水師強(qiáng)耳。迭更司抉摘下等社會(huì)之積弊，作為小說(shuō)，俾政府知而改之?！櫽⒅軓?qiáng)，能改革而從善也。吾華從而改之，亦正易易。所恨迭更司其人，能舉社會(huì)中積弊，著為小說(shuō)，用告當(dāng)事，或庶幾也。”可見(jiàn)，他之所以翻譯該書(shū)的目的，是為社會(huì)改革服務(wù)，而社會(huì)改革是中國(guó)自強(qiáng)之必經(jīng)之路?？缥幕瘋鞑ブ械木庉嫹g則更是如此。對(duì)同一事件的報(bào)道和翻譯，都可能因其主體而有不同。網(wǎng)絡(luò)翻譯也是如此，哪些需要譯介給讀者，編輯和翻譯都可能表現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)的影響。其意圖性可以通過(guò)文字和符號(hào)得到充分地體現(xiàn)。

三，跨文化傳播與翻譯都具有場(chǎng)依存性。符號(hào)的表達(dá)十分復(fù)雜，因?yàn)?。任何一個(gè)符號(hào)，

任何一個(gè)文本，它都不是獨(dú)立存在的，它與前符號(hào)、前文本有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而且，對(duì)不同的傳訊者和受訊者，符號(hào)的意蘊(yùn)是不一樣的。人們常常感嘆言可以載道，言不盡意。這對(duì)跨文化傳播和翻譯都是同樣的道理。言不盡意，如在對(duì)符號(hào)的解碼時(shí)，缺少語(yǔ)境，缺少話(huà)語(yǔ)的場(chǎng)，意義就是發(fā)散的和不確定的。符號(hào)是靜態(tài)的，場(chǎng)――存在才是動(dòng)態(tài)的。符號(hào)的品質(zhì)只有倚靠場(chǎng)、依靠關(guān)聯(lián)因素才能確定（盡管可能存在主觀性）。如英語(yǔ)的silly 一詞，在古英語(yǔ)里為褒詞，意為”幸福”（happy）。十六世紀(jì)后，其義轉(zhuǎn)為中性，意為”單純”(simple)，到今天，它已發(fā)展成為“愚蠢”和“沒(méi)頭腦”的貶義詞。Spinster在古英語(yǔ)中是褒義詞，指“出身名門(mén)的未婚女子”，后發(fā)展成為中性詞“紡織女”，到現(xiàn)代，又轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄咸幣薄ⅰ皼](méi)人要的老女人”。這些問(wèn)題，無(wú)論在跨文化傳播或是在翻譯中，都必須根據(jù)其場(chǎng)來(lái)確定其義。

四，跨文化傳播與翻譯都具有互動(dòng)性。在傳統(tǒng)的人際傳播中，主要有反饋的面對(duì)面?zhèn)?/P>

播和無(wú)反饋的直線(xiàn)性/單向傳播兩種。美國(guó)數(shù)學(xué)家申農(nóng)及其合作者韋弗于1949年提出了直線(xiàn)性傳播模式，它明確地固定和區(qū)分了傳播者與接受者的地位和作用，但忽視了傳播者與接受者的角色轉(zhuǎn)換。1954年，美國(guó)學(xué)者奧斯古德和施拉姆提出了著名的“奧斯古德－施拉姆”模式，標(biāo)志向傳統(tǒng)的直線(xiàn)性/單向傳播模式?jīng)Q裂。在奧斯古德和施拉姆看來(lái)，傳播中的傳訊者與受訊者的作用是對(duì)等的，雙方使用著相同編碼、譯碼和解碼的功能。 “奧斯古德－施拉姆”的文化傳播模式與美國(guó)著名的翻譯家與翻譯理論家尤金.奈達(dá)的翻譯動(dòng)態(tài)對(duì)等模式在理念上極為相似。奈達(dá)動(dòng)態(tài)標(biāo)準(zhǔn)是一種翻譯檢驗(yàn)法。所謂的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”，是指譯文讀者對(duì)譯文的反應(yīng)等值于原文讀者對(duì)原文的反應(yīng)。譯文質(zhì)量的檢驗(yàn)是建立在譯文讀者對(duì)譯文的理解與原語(yǔ)讀者對(duì)原文理解的比較之上，而且，只有譯文被譯文讀者理解，才能最終衡量譯文是否正確和恰當(dāng)。這一標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)譯文與譯文讀者同原文與原文讀者的互動(dòng)，與傳統(tǒng)的“作者――文本――譯者”的單向分析有很大的不同。（作者：清華大學(xué) 羅選民 供稿：中國(guó)譯協(xié)）

中國(guó)網(wǎng) 2004年10月10日