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任何一項(xiàng)學(xué)術(shù)要得以發(fā)展，除了其本身固有的理論與技術(shù)體系之外，而如何將其體系系統(tǒng)化則是其本身發(fā)展的重要理論依據(jù)。我們進(jìn)行意拳體系的系統(tǒng)化研究，就是要將意拳的歷史、意拳功法(包括體系中基本功、實(shí)戰(zhàn)部分和意拳的器械訓(xùn)練以及意拳技術(shù)發(fā)展演變等)、意拳教學(xué)與訓(xùn)練、意拳在國(guó)內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀、意拳國(guó)際化發(fā)展戰(zhàn)略等問(wèn)題進(jìn)行全面的分析歸納和總結(jié)。將科學(xué)系統(tǒng)的意拳理論與技術(shù)體系相結(jié)合，讓更多的意拳習(xí)練者更全面、-系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和了解意拳基礎(chǔ)功法和實(shí)戰(zhàn)體系，從而更進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和研究意拳，以推動(dòng)意拳在全國(guó)乃至世界各地的發(fā)展。 意拳的系統(tǒng)化研究首先要全面梳理意拳體系的形成脈絡(luò)，而意拳體系形成脈絡(luò)的主導(dǎo)則離不開(kāi)每一階段的代表性人物。他們的武學(xué)思想直接反映了意拳每一階段的發(fā)展亮點(diǎn)。從20世紀(jì)20年代開(kāi)始，意拳宗師王薌齋先生就開(kāi)始了對(duì)中國(guó)武術(shù)進(jìn)行了徹底的改革，他摒棄了傳承數(shù)百年的冗雜的拳術(shù)套路及深?yuàn)W難解的拳術(shù)理論。而將意拳的理論科學(xué)化、訓(xùn)練系統(tǒng)化、技法簡(jiǎn)捷化。使意拳不僅成為一門(mén)武術(shù)技術(shù)體系，更成為一種武學(xué)思想與人生哲學(xué)。王薌齋先生衣缽傳人姚宗勛先生對(duì)意拳的訓(xùn)練和教學(xué)體系進(jìn)行了更大的改革。在保持意拳傳統(tǒng)的站樁求取渾圓力訓(xùn)練方法的基礎(chǔ)上，大膽采用西方搏擊訓(xùn)練的理念，將拳靶、沙袋、護(hù)具、拳套等器械，體能素質(zhì)訓(xùn)練以及散手訓(xùn)練的回合制引入意拳訓(xùn)練體系當(dāng)中，使其更加的科學(xué)、合理、簡(jiǎn)捷、實(shí)效，努力探索出一條將傳統(tǒng)武術(shù)技法與現(xiàn)代擂臺(tái)搏擊相融合的發(fā)展之路。而第三代意拳代表人物姚承光先生在繼承王、姚二老意拳精髓的基礎(chǔ)上，則對(duì)意拳體系進(jìn)行了更為系統(tǒng)的研究，總結(jié)出“科學(xué)系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范”意拳教學(xué)與訓(xùn)練原則。為意拳體系的系統(tǒng)化研究奠定了扎實(shí)的理論和技術(shù)基礎(chǔ)。 本文通過(guò)對(duì)王薌齋、姚宗勛、姚承光三位意拳歷史發(fā)展的關(guān)鍵性人物的武學(xué)思想研究，來(lái)闡述意拳體系不同階段形成和發(fā)展的特征，并以此為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)一步總結(jié)意拳體系系統(tǒng)化研究的主導(dǎo)因素。 拳無(wú)拳 意無(wú)意 無(wú)拳無(wú)意是真意 ——解讀王薌齋時(shí)代的意拳 王薌齋先生，名政和，又名尼寶，字宇僧，晚年自號(hào)“矛盾老人”，1885年生于河北深縣魏家林村。繼承郭云深形意拳衣缽，后在形意拳基礎(chǔ)上結(jié)合諸家武學(xué)精髓而創(chuàng)立意拳。 在20世紀(jì)20年代和30年代，正是王薌齋先生武學(xué)體系意拳形成之前的蟄伏期。當(dāng)時(shí)的王薌齋先生已經(jīng)完成了對(duì)他的武學(xué)體系形成有著重要意義的兩次武學(xué)巡游。 第一次是在1903年，當(dāng)時(shí)薌齋先生離開(kāi)家鄉(xiāng)，來(lái)到到當(dāng)時(shí)的北京等地出游。在此期間，他先后結(jié)識(shí)了八卦學(xué)名家劉鳳春、太極名家楊少侯、六合門(mén)名家佟忠義…… 而第二次巡游是從1918年開(kāi)始，他又開(kāi)始了南下河南、湖北、湖南、安徽、福建等省的巡游武學(xué)活動(dòng)。其問(wèn)遇到了如河南崇山少林寺心意把傳人恒林大和尚、湖南心意派巨擘解鐵夫、福建少林寺心意門(mén)嫡傳方恰莊以及鶴拳名家金紹峰等人。在安徽淮南又巧遇擅鶴拳及健舞的拳學(xué)家黃慕樵先生，彼此交流之中盡得健舞要領(lǐng)?？梢哉f(shuō)第二次巡游對(duì)其創(chuàng)立意拳有著決定性的意義。 在前后兩次出游使得其先后邂逅了很多具有真才實(shí)學(xué)的民間隱士和拳學(xué)名家。熟知了見(jiàn)以前從未見(jiàn)過(guò)的各門(mén)派功夫，為其開(kāi)闊了一個(gè)前所未有的武學(xué)視野。薌齋先生在掌握了我國(guó)各門(mén)派鮮為人知的大量的第一手材料，并加以梳理、歸納總結(jié)和分析，更完善了自己的武學(xué)技術(shù)和理論體系。憑借多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他敏銳的發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)瓶頸。“近世操拳者，每以筋肉之暴露、堅(jiān)硬，夸示人前，以為運(yùn)動(dòng)家之表現(xiàn)，殊不知此種畸形發(fā)達(dá)之現(xiàn)象，既礙衛(wèi)生更無(wú)它用，最為生理家禁忌，毫無(wú)運(yùn)動(dòng)之價(jià)值也?！币虼?，薌齋先生從整體方位和多維視角進(jìn)行思考，以“打破藩籬”的徹底創(chuàng)新思維為原則，對(duì)中國(guó)武術(shù)體系進(jìn)行了徹底的改革。 首先他摒棄了傳承數(shù)百年的冗雜的拳術(shù)套路及深?yuàn)W難解的拳術(shù)理論。將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)獨(dú)特的、秘不外傳的站樁功作為其訓(xùn)練的基礎(chǔ)，將對(duì)拳術(shù)勁力——渾圓力的求取與運(yùn)用作為整個(gè)訓(xùn)練體系的核心，在此基礎(chǔ)上總結(jié)出“站樁、試力、試聲、發(fā)力、走步、推手、散手”的科學(xué)而系統(tǒng)的武術(shù)訓(xùn)練手段和方法，形成獨(dú)具風(fēng)格且不失中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)內(nèi)涵的武學(xué)技術(shù)體系，稱為“意拳七妙法門(mén)”。 其次，薌齋先生在繼承中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上，對(duì)國(guó)內(nèi)外武技并非盲目排外，而是進(jìn)行科學(xué)、客觀的分析和對(duì)比，從中找到國(guó)術(shù)之不足并進(jìn)行改進(jìn)和提高。薌齋先生在上海與拳王英格較技之后，他發(fā)現(xiàn)西方的拳擊技法簡(jiǎn)捷，勁力迅猛，步法靈活，相對(duì)來(lái)說(shuō)比中國(guó)的傳統(tǒng)拳法更為實(shí)用。于是他便對(duì)拳擊進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，并將拳擊的技術(shù)方法和訓(xùn)練理念融入傳統(tǒng)武術(shù)之中，極大的豐富了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練方法和手段，逐步將意拳的理論科學(xué)化、訓(xùn)練系統(tǒng)化、技法簡(jiǎn)捷化。1932年薌齋先生攜弟子們回河北深縣老家強(qiáng)化訓(xùn)練時(shí)，曾一度將長(zhǎng)跑、沙袋等西方拳擊訓(xùn)練方法融入到意拳的訓(xùn)練之中。這種中西合璧的訓(xùn)練方法雖不系統(tǒng)，但卻體現(xiàn)了薌齋先生的開(kāi)拓和創(chuàng)新精神。這在當(dāng)時(shí)相對(duì)封閉的社會(huì)大環(huán)境下能有如此果敢的信念，不能不說(shuō)其胸懷的寬廣和意識(shí)的超前。 他闡明：“拳學(xué)一道，不是一拳一腳謂之道拳，也不是打三挾倆謂之拳，更不是一套一套謂之拳，乃是拳拳服膺謂之拳?！彼G齋先生在構(gòu)建意拳體系的時(shí)候，不再片面的強(qiáng)調(diào)門(mén)派和招法，而是從紛雜的拳術(shù)表面現(xiàn)象探索和研究貫穿于中國(guó)武學(xué)整體領(lǐng)域里的核心內(nèi)涵；不再去追求一門(mén)、一技的局部學(xué)識(shí)，站在大武學(xué)的角度來(lái)看待和思考中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)未來(lái)的發(fā)展?？梢悦黠@的感到，此時(shí)的王薌齋，已經(jīng)將對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的研究和探索升華到武學(xué)的高度來(lái)進(jìn)行研究。意拳創(chuàng)立的初衷并不是誕生了一個(gè)新的門(mén)派，而是總結(jié)了一種科學(xué)、合理的武學(xué)方法體系。 在王薌齋武學(xué)體系形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，20世紀(jì)20年代和40年代是王薌齋武學(xué)成就最輝煌的時(shí)期，也是最有歷史意義的時(shí)期。因?yàn)檫@兩個(gè)時(shí)期是王薌齋武學(xué)體系經(jīng)歷了從技術(shù)方法解析到武學(xué)理論的升華，從不成熟到成熟的一次歷史性飛躍。主要體現(xiàn)在王薌齋的《意拳正軌》和《拳道中樞》兩篇著作的言論當(dāng)中。王薌齋先生在1929年所寫(xiě)的《意拳正軌》，主要是對(duì)意拳“技擊一道”的研究，首先薌齋先生對(duì)中國(guó)武學(xué)中技擊一道的形成與發(fā)展做了一個(gè)簡(jiǎn)短的概述。道出“真法大道，只在日用平常之間”的肺腑之言，并對(duì)具體的訓(xùn)練方法——意拳站樁的內(nèi)在要領(lǐng)以及實(shí)戰(zhàn)交手時(shí)的一些經(jīng)驗(yàn)法則進(jìn)行了詳盡的闡述?！兑馊墶房梢哉f(shuō)是王薌齋先生對(duì)自己多年的拳學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)總結(jié)和概述，是引導(dǎo)后學(xué)走向拳學(xué)正軌的理論指南。 而在1944年所寫(xiě)的《拳道中樞》則是薌齋先生站在宏觀武學(xué)視野的立場(chǎng)上，以哲人的思維，運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)解析中國(guó)武學(xué)的大道，他認(rèn)為“拳道之大，實(shí)為民族精神之需要，學(xué)術(shù)之國(guó)本，人生哲學(xué)之基礎(chǔ)，社會(huì)教育之命脈，其使命要在修正人心，抒發(fā)感情，改造生理，發(fā)揮良能，使學(xué)者精明體健，利國(guó)利群，故不專重技擊一端也，若能完成其使命，則可謂之拳，否則是異端耳?！痹谶@篇言論中，薌齋先生充分闡釋了武學(xué)內(nèi)涵、社會(huì)要義、人生哲學(xué)和宇宙自然的規(guī)律。而武學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律即是指拳道。 總之，從《意拳正軌》到《拳道中樞》是王薌齋先生武學(xué)體系具有質(zhì)的飛躍的理論依據(jù)。 薌齋先生的武學(xué)造詣得益于內(nèi)涵深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化，但又脫胎于傳統(tǒng)文化，這與清末民初時(shí)期，各種新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的新思潮影響是不可分開(kāi)的。歷史的發(fā)展證明，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯；中撞中，必定會(huì)產(chǎn)生一些新的更具生命力的東西，而薌齋先生就是這一時(shí)期體育文化的銳意革新的實(shí)踐者，他以敏銳的洞察力，超人的智慧，深厚的武學(xué)功底以及海納百川的精神，對(duì)新事物認(rèn)真學(xué)習(xí)融會(huì)貫通，開(kāi)創(chuàng)性的將西方體育精神與傳統(tǒng)武學(xué)相融，歷史性的完成了傳統(tǒng)武術(shù)中西合璧的統(tǒng)一基本理論的構(gòu)建，并極力倡導(dǎo)將武術(shù)升華為武學(xué)，使武術(shù)由一種搏殺技能升華為一種修養(yǎng)身心的大道，一種啟迪人生的哲學(xué)。從而極大地豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)，開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)、唯物、辯證的武學(xué)理論體系?？梢哉f(shuō)王薌齋先生對(duì)傳統(tǒng)武學(xué)理論的貢獻(xiàn)是整體性、全方位、劃時(shí)代的。他既是一位現(xiàn)代武學(xué)理論的開(kāi)拓者，又是以武學(xué)理論證實(shí)和體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的倡導(dǎo)人，更是一位體現(xiàn)武術(shù)最高境界的實(shí)踐家?？梢哉f(shuō)王薌齋武學(xué)體系的創(chuàng)立是中國(guó)武術(shù)發(fā)展史上的一座里程碑，王薌齋武學(xué)思想也必定在中國(guó)武學(xué)史上熠熠生輝。 特定的歷史環(huán)境造就了時(shí)代英杰，但隨著歷史步伐的邁進(jìn)，所有的思想都會(huì)被時(shí)歲月風(fēng)蝕。所以說(shuō)王薌齋先生的武學(xué)體系雖于當(dāng)時(shí)武林獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，但不可否認(rèn)其自身有著一定的歷史局限性。韓星橋先生在《意拳學(xué)》一書(shū)中也明確指出“因意拳一道皆為口傳心授，意拳自薌齋先生始亦以口傳心授為主，雖有《拳道中樞》、《意拳正軌》、《習(xí)拳一得》等作名世，但都是關(guān)于宏觀理論之闡述，尚未形成完整體系，更無(wú)法落實(shí)到具體的訓(xùn)練設(shè)施上，故使初學(xué)者觀后總有無(wú)從下手之感?！边@在一定程度上阻礙了意拳的普及和推廣。 縱觀王薌齋先生的意拳體系，我們好像在賞析品味一幅朦朧的寫(xiě)意山水畫(huà)，風(fēng)格質(zhì)樸、勁道渾厚、氣勢(shì)磅礴且意韻幽遠(yuǎn)。正像薌齋先生自己所描述的那樣：“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)拳無(wú)意是真意?！?BR> 可以說(shuō)在薌齋先生的有生之年，并沒(méi)有將意拳的教學(xué)和訓(xùn)練體系系統(tǒng)化，而晚年的薌齋先生，又致力于意拳養(yǎng)生的推廣。至于如何完善意拳體系的系統(tǒng)化這一重大課題，則托付給了薌齋先生武學(xué)體系的衣缽傳人——“繼薌”姚宗勛先生。 繼承傳統(tǒng) 融貫中西 形成意拳新體系 ——解讀姚宗勛時(shí)代的意拳 姚宗勛先生(1917－1985)，浙江杭縣人。為中國(guó)當(dāng)代著名拳學(xué)家，原北京市武協(xié)顧問(wèn)，北京市意拳研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。早年畢業(yè)于中國(guó)大學(xué)文學(xué)系。少年喜武，1 6歲拜于北京著名武術(shù)家洪緒如先生門(mén)下，苦練經(jīng)年，登堂入室。1937年，歸宗薌齋門(mén)下。姚先生精研拳理，刻苦練功，僅三年時(shí)間就成薌老門(mén)中之佼佼者。1940年夏，薌老在北平登報(bào)交流武學(xué)，以武會(huì)友，眾多來(lái)訪者皆由姚先生代師比武，未曾一負(fù)。后追隨薌老學(xué)拳者亦由姚先生代師授藝。先生功力深厚，拳理精深，深為同門(mén)師兄弟所敬重。1941年薌老賜名姚先生“繼薌”，示為己之衣缽傳人。并題詩(shī)贈(zèng)扇曰：“老夫授受有宗勛，當(dāng)知吾道不全淪”。 而在以后的武學(xué)道路上，宗勛先生繼承薌齋先生“不拘門(mén)派、學(xué)以致用”的拳學(xué)思想，畢生謹(jǐn)遵師教，致力于拳學(xué)研究。先生虛懷若谷，博采眾長(zhǎng)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，德武結(jié)合，因材施教，誨人不倦。 (一)勇于接受現(xiàn)代意識(shí)的挑戰(zhàn)，對(duì)意拳技術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的審視和定位 隨著社會(huì)和科技的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代武術(shù)的教學(xué)和訓(xùn)練也需要量化。姚宗勛先生勇于接受現(xiàn)代意識(shí)的挑戰(zhàn)，以實(shí)事求是的態(tài)度，唯物辯證的法則和精湛深厚的功底，對(duì)意拳訓(xùn)練體系進(jìn)行了新的審視和定位。在大量的教學(xué)實(shí)踐中，嘗試用科學(xué)系統(tǒng)的訓(xùn)練理論和嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的教學(xué)術(shù)語(yǔ)，把意拳站樁、試力等基本功以及推手、散手中的距離感、反應(yīng)訓(xùn)練等各個(gè)環(huán)節(jié)和要點(diǎn)盡量的科學(xué)化、系統(tǒng)化。他將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練、西方搏擊訓(xùn)練以及現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練三者合而為一，將中國(guó)傳統(tǒng)搏擊技法融入現(xiàn)代擂臺(tái)實(shí)戰(zhàn)中，不斷的提煉與整合，開(kāi)拓出現(xiàn)代搏擊與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)相結(jié)合的訓(xùn)練方法。使傳統(tǒng)技法與現(xiàn)代擂臺(tái)搏擊相結(jié)合，取得了很好的效果。于上個(gè)世紀(jì)80年代成功的培養(yǎng)了一批意拳精英和中流砥柱。 總結(jié)起來(lái)，宗勛先生對(duì)意拳體系的改革主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： (1)將整體渾圓力分解，形成以上下、左右、前后六面力分解的方法去摸索，使渾圓力的培養(yǎng)變得簡(jiǎn)捷有效。 當(dāng)年薌老教技擊樁一上來(lái)就讓學(xué)生體會(huì)摸索“整體渾圓力”，很多學(xué)生都感到這是非常困難的事情。姚宗勛先生也認(rèn)為自己很笨，這樣做根本體會(huì)不到，于是就偷偷的將整體渾圓力拆開(kāi)來(lái)一個(gè)勁一個(gè)勁去找，先前后，再上下，再開(kāi)合(左右)。單勁找齊了，再將前后、上下、左右的程序打亂，最后達(dá)到六面力同時(shí)摸勁兒，即薌老所要求的整體渾圓力。這種分對(duì)組合的摸勁方法使姚先生的勁兒找得最快最整，大大提高了意拳站樁摸勁的質(zhì)量，也充分體現(xiàn)了姚先生的開(kāi)拓創(chuàng)新精神，是將意拳訓(xùn)練體系系統(tǒng)化的一個(gè)良好開(kāi)端，也可以說(shuō)這是意拳技術(shù)發(fā)展上的一個(gè)里程碑。 (2)將整體發(fā)力結(jié)合步法，形成了在動(dòng)態(tài)中的活步發(fā)力，并將各種發(fā)力組合，更加突出了擊打的頻率和節(jié)奏。 前輩們講，當(dāng)年英格在上海青年會(huì)向中國(guó)拳師挑戰(zhàn)的時(shí)候，就有一位形意拳拳師應(yīng)戰(zhàn)。這位拳師功力極大，一拳能將測(cè)拳器給打爆了?？稍诟⒏窠皇值臅r(shí)候，無(wú)論他的拳法勁力多么的爆炸，都被英格靈活的拳擊步法巧妙的閃開(kāi)。最后英格抓住機(jī)會(huì)一個(gè)有效的迎擊拳將這位拳師擊打休克。王薌齋先生也正是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了拳擊的長(zhǎng)處，所以才讓姚宗勛先生花很大的精力去研究拳擊。姚宗勛先生對(duì)拳擊以及其他的現(xiàn)代搏擊進(jìn)行了不同程度的解析。他認(rèn)為當(dāng)今世界的搏擊技術(shù)和訓(xùn)練方法都在發(fā)展，世界搏擊擂臺(tái)要求是上擂臺(tái)打回合制，擂臺(tái)實(shí)戰(zhàn)中雙方都是在不停的運(yùn)動(dòng)的，而且反應(yīng)都很靈敏，定步搭手發(fā)力似乎不太可能。這就要求我們要在移動(dòng)中發(fā)力。所以姚宗勛先生打破了意拳原來(lái)定步推手習(xí)慣，將步法的移動(dòng)訓(xùn)練融入推手之中，目的就是意拳的訓(xùn)練要跟上時(shí)代趨勢(shì)的發(fā)展。 (3)將意拳基本功訓(xùn)練與推手實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練相結(jié)合，使二者相互彌補(bǔ)不足，整體提高。 現(xiàn)在很多練習(xí)意拳的朋友感覺(jué)自己每天站樁的時(shí)間幾個(gè)小時(shí)，勁力很足，可一推手就感覺(jué)變化跟不上，體力太差。什么原因呢?因?yàn)楹芏嗳苏`認(rèn)為，實(shí)戰(zhàn)是放在最后練習(xí)的。所以，他們把大量的時(shí)間放在基本功訓(xùn)練上，對(duì)于對(duì)抗在感覺(jué)基本功不扎實(shí)時(shí)是不敢越“雷池”的?？苫竟υ趺床潘阍鷮?shí)也沒(méi)有一個(gè)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。而姚宗勛先生認(rèn)為意拳提高的快慢關(guān)鍵還是訓(xùn)練方法的問(wèn)題。他認(rèn)為在基本功訓(xùn)練有了一定基礎(chǔ)之后，就要同時(shí)進(jìn)行對(duì)抗的訓(xùn)練了。在對(duì)抗中發(fā)現(xiàn)基本功之不足，下來(lái)再去補(bǔ)充?；竟μ岣吡朔催^(guò)來(lái)又促進(jìn)了實(shí)戰(zhàn)的水平。如此使基本功與實(shí)戰(zhàn)同步進(jìn)行，二者可以相互補(bǔ)充促進(jìn)。這種方法可以在最短的時(shí)間內(nèi)提高實(shí)戰(zhàn)的訓(xùn)練水平。 (4)將意拳傳統(tǒng)訓(xùn)練方法和西方搏擊訓(xùn)練方法結(jié)合，把傳統(tǒng)武術(shù)技法移植到現(xiàn)代擂臺(tái)搏擊體系中，使傳統(tǒng)武術(shù)與世界搏擊接軌。 姚宗勛先生在意拳功力的訓(xùn)練上，除了站樁以外還將體能訓(xùn)練與之結(jié)合。站樁為內(nèi)，體能輔外，一個(gè)能有效增強(qiáng)神經(jīng)肌肉的協(xié)調(diào)性，使神經(jīng)反應(yīng)更加靈敏：一個(gè)可提高心血管和心肺功能，增強(qiáng)耐力以適應(yīng)擂臺(tái)競(jìng)技的激烈強(qiáng)度。在姚先生在20世紀(jì)80年代所進(jìn)行得強(qiáng)化訓(xùn)練中，就合理的運(yùn)用了這種內(nèi)外合一的方法，在站樁、試力的同時(shí)結(jié)合了跑步、跳繩等各種素質(zhì)練習(xí)，使隊(duì)員的內(nèi)在功力和體能素質(zhì)得到了全面的提高。 除了功力求取之外，姚先生對(duì)意拳的拳法也進(jìn)行了大膽的改革。姚先生在對(duì)拳擊深入研究之后發(fā)現(xiàn)，拳擊的拳法是所有武技中最為直接有效的技法，于是他將意拳的拳法與拳擊技法結(jié)合，將拳擊組合拳法、連續(xù)擊打、迅猛爆發(fā)的特點(diǎn)結(jié)合意拳渾圓力，并在外型間架上更有利于防守反擊，從而形成了獨(dú)具風(fēng)格，更似拳擊般簡(jiǎn)捷、凌厲、冷脆的現(xiàn)代意拳拳法技術(shù)體系。這種改良后的拳法在實(shí)戰(zhàn)中更加的注重出拳的頻率、速度和爆發(fā)。 雖然意拳在拳法融合了拳擊的技術(shù)，但在擊打時(shí)“形曲力直、順力逆行、螺旋爆發(fā)”的原則與拳擊的擊打截然不同。例如直拳，向前的同時(shí)還包括左右上下的力量，不管是前手還是后手，碰到哪兒都會(huì)有強(qiáng)大的打擊力。這種打擊力就是渾圓力“整”的體現(xiàn)。意拳出拳的擊打包含有上下、左右、前后的爭(zhēng)力呼應(yīng)，即渾圓力蘊(yùn)含其中。所以說(shuō)意拳拳法訓(xùn)練與意拳站樁、試力、發(fā)力等基本功的訓(xùn)練是不能分開(kāi)的。 與此同時(shí)，姚宗勛先生為了進(jìn)一步提高意拳訓(xùn)練的實(shí)效性，他還大膽地將沙袋、拳靶、護(hù)具、拳套等現(xiàn)代搏擊訓(xùn)練用具引入到意拳訓(xùn)練中來(lái)，并佩戴秒表卡時(shí)間打沙袋和進(jìn)行回合制的實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，較好的將西方搏擊訓(xùn)練中先進(jìn)合理的方法與意拳相融合。 進(jìn)行了一系列的改革，姚宗勛先生最終的目的就是要將意拳推向現(xiàn)代搏擊擂臺(tái)。在當(dāng)時(shí)那種信息閉塞的年代，姚先生就已經(jīng)敏銳的察覺(jué)到，意拳最終的發(fā)展是要走職業(yè)化的道路。當(dāng)時(shí)最大的愿望就是在有生之年培養(yǎng)一批能夠運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)武學(xué)技法同國(guó)內(nèi)外搏擊高手進(jìn)行擂臺(tái)對(duì)抗，并能發(fā)揮出中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技法特色的實(shí)戰(zhàn)高手。把具有中國(guó)傳統(tǒng)武學(xué)特色的意拳功夫展示于世界。可見(jiàn)其超前的意識(shí)和可貴的創(chuàng)新精神，以及對(duì)中國(guó)武術(shù)未來(lái)發(fā)展的良苦用心。 (二)積極運(yùn)用西方運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的理論，對(duì)意拳拳理進(jìn)行科學(xué)的闡釋和系統(tǒng)的解析 在姚宗勛先生的青年時(shí)期，正是“西學(xué)東浙”的時(shí)代，西方哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)接和碰撞，必定會(huì)迸發(fā)出思想的火花。受新思潮影響，使姚宗勛先生在練習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的同時(shí)，對(duì)西方體育也產(chǎn)生了濃厚的興趣。對(duì)西方運(yùn)動(dòng)生理和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練等理論都有研究。而在以后的不斷實(shí)踐過(guò)程中，更是積極地吸收、借鑒和運(yùn)用西方運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了科學(xué)系統(tǒng)的闡釋。 不可否認(rèn)，歷史上很多老拳術(shù)家自身的功夫都已達(dá)到了至高的化境，但由于受歷史條件的限制，他們無(wú)法對(duì)練功中出現(xiàn)的各種感覺(jué)進(jìn)行合理的解釋，一些老拳論把武學(xué)境界寫(xiě)的玄妙之極。一些高深的拳論為傳統(tǒng)武術(shù)蒙上了一層神秘面紗，讓很多人感到傳統(tǒng)武術(shù)是神秘不可測(cè)的，嚴(yán)重的阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)的推廣和普及。 姚先生憑借自己對(duì)現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)學(xué)、生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)力學(xué)、神經(jīng)醫(yī)學(xué)等學(xué)科的研究，加之自己的武學(xué)修為，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中所出現(xiàn)的各種功感進(jìn)行合理的闡釋，并運(yùn)用科學(xué)的方法予以驗(yàn)證。拳勁兒是拳術(shù)的靈魂，渾圓力是意拳的訓(xùn)練核心。當(dāng)今很多人練習(xí)意拳的主要?jiǎng)訖C(jī)便是迷戀于意拳搭手飛人、一觸即發(fā)的拳勁兒。遺憾的是今人很難達(dá)到薌齋先生“周身鼓蕩，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，周身爭(zhēng)力適中”的境界。薌齋先生解釋這種勁力為：“心到、意到、氣到、力到?！逼溆?xùn)練方法就是精神假借，意念誘導(dǎo)。而姚宗勛先生對(duì)此的解釋為：“拳勁的本質(zhì)是由神經(jīng)支配肌肉纖維能力的大小所決定的。其支配能力越強(qiáng)，越完善，爆發(fā)的力量也就越大，拳勁也就越飽滿。因?yàn)槿魏渭∪獾幕顒?dòng)都是靠神經(jīng)支配的，而神經(jīng)又是直接受精神意念影響的。因此，精神、意念的控制是首要的?！币馊谌瓌诺挠?xùn)練中，早已從傳統(tǒng)套路的訓(xùn)練中解脫出來(lái)，而采用站樁、試力、發(fā)力等簡(jiǎn)捷系統(tǒng)的訓(xùn)練，使周身整體在“精神假借，意念誘導(dǎo)”之下，通過(guò)不動(dòng)、微動(dòng)、大動(dòng)的運(yùn)動(dòng)軌跡中，摸索和培養(yǎng)周身整體神經(jīng)肌肉的協(xié)調(diào)均整之力。由于用此種方法訓(xùn)練拳勁兒，目的明確、動(dòng)作清晰，方法合理，所以訓(xùn)練效果要優(yōu)于套路招法的訓(xùn)練。正因?yàn)橐馊谟?xùn)練方法上的遵循科學(xué)、合理、系統(tǒng)之原則，所以諸多前輩們才達(dá)到了“一法不利，無(wú)法不容”的拳術(shù)化境。 對(duì)于拳論中“不期然而然，莫知至而至”的描述，姚先生解釋道：“運(yùn)動(dòng)技能形成的生理學(xué)機(jī)制是建立在正確的條件反射上，而條件反射首先需要～個(gè)健全的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，只有不斷地強(qiáng)化正確的條件反射，最終達(dá)到自動(dòng)化階段，才算掌握了一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能?！度摗分兴f(shuō)的高級(jí)化境階段，其實(shí)質(zhì)就是自動(dòng)化階段。因此，掌握一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能不能只憑肌肉的運(yùn)動(dòng)，而更應(yīng)該注意神經(jīng)意念的支配，從而達(dá)到與肢體運(yùn)動(dòng)的高度協(xié)調(diào)，即拳術(shù)上的‘整’。而化境的實(shí)質(zhì)就是精神、意念、肢體內(nèi)外的高度協(xié)調(diào)，在拳術(shù)運(yùn)動(dòng)中隨心所欲，即所謂的‘拳拳服膺’，這就是科學(xué)地闡明了拳術(shù)化境的形成機(jī)制?！?BR> (三)及時(shí)把握現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代競(jìng)技體育的脈搏，對(duì)意拳訓(xùn)練進(jìn)行更廣領(lǐng)域的嘗試與探索 薌齋先生曾曰：“有了健康的身體才能以后偉大的事業(yè)。”所以意拳訓(xùn)練始終主張先養(yǎng)后練，在休息中鍛煉，在鍛煉中休息。這種“養(yǎng)練結(jié)合”的理念對(duì)于發(fā)揮人體的潛在能力和探討人體運(yùn)動(dòng)生理機(jī)制及益壽延年都有著重要的指導(dǎo)作用。姚宗勛先生繼承和發(fā)展了王薌齋先生的健身理念和具體方法，運(yùn)用意拳站樁功為廣大病患者輔助醫(yī)療，取得了很好的效果，得到醫(yī)學(xué)工作者的充分肯定，極大地豐富了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體育醫(yī)療方法的內(nèi)容。意拳站樁功簡(jiǎn)便易學(xué)，健身治病效果明顯，無(wú)偏差弊端，因此流傳很廣，現(xiàn)已編入國(guó)內(nèi)外大部分體育醫(yī)療及氣功教材之中，并引起了人體科學(xué)基礎(chǔ)研究工作者的極大興趣。 與此同時(shí)，在上個(gè)世紀(jì)八十年代初，姚宗勛先生與北京市體委體育科學(xué)研究所合作，成立了意拳研究組，系統(tǒng)地研究意拳及其訓(xùn)練方法和思想體系，并把意拳的訓(xùn)練方法廣泛地應(yīng)用到其他體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目當(dāng)中。姚先生多次合作進(jìn)行意念對(duì)人體生理影響以及練功態(tài)下人體腦電、心電、肌電、皮膚電等生理指標(biāo)測(cè)試的實(shí)驗(yàn)，從而為現(xiàn)代體育訓(xùn)練學(xué)和運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)做了一番科學(xué)探索。并嘗試將意拳訓(xùn)練方法的核心，具體而巧妙地運(yùn)用到游泳、舉重、田徑、射擊、足球等現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練之中，取得了很好的成效。比如，訓(xùn)練射擊運(yùn)動(dòng)員時(shí)，運(yùn)用意拳的“精神杠桿放大”的訓(xùn)練原理，就是使運(yùn)動(dòng)員手中的槍桿與靶心直接連索，提高了命中率，使幾名運(yùn)動(dòng)員成績(jī)大幅度提高，在一次全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)上，取得了優(yōu)異的成績(jī)。 (四)在繼承薌齋先生拳學(xué)思想基礎(chǔ)之上，大膽探索，勇于革新，將意拳體系系統(tǒng)化 在漫長(zhǎng)的拳學(xué)探索和實(shí)踐中，宗勛先生將薌齋先生所構(gòu)建的方法體系進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的剖析，并不斷的加以完善和補(bǔ)充。例如他結(jié)合自身的拳學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)基本功訓(xùn)練與實(shí)戰(zhàn)進(jìn)行有效的結(jié)合，極大的提高了訓(xùn)練的效果：他將西方運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的科學(xué)理論融入意拳的教學(xué)和訓(xùn)練之中，豐富了意拳的理論體系。他師古而不泥古，在繼承傳統(tǒng)中用于求得創(chuàng)新，提出在拳術(shù)訓(xùn)練中，要使訓(xùn)練手段、訓(xùn)練護(hù)具、用具更接近實(shí)戰(zhàn)狀態(tài)，盡可能地縮短訓(xùn)練與實(shí)戰(zhàn)的距離感。強(qiáng)調(diào)要養(yǎng)練結(jié)合，打練結(jié)合，總結(jié)出一套更為簡(jiǎn)捷、實(shí)用、有效的訓(xùn)練方法，使意拳在養(yǎng)生和實(shí)戰(zhàn)兩方面的功效都得到最大的發(fā)揮。在具體方法的采用上，為提高實(shí)戰(zhàn)的訓(xùn)練效果，姚先生大膽地引進(jìn)現(xiàn)代搏擊訓(xùn)練護(hù)具和方法，并合理的與意拳中傳統(tǒng)訓(xùn)練方法相融合。對(duì)意拳站樁、試力、發(fā)力、試聲、走步、推手、散手等每一步的訓(xùn)練方法都做了有益的梳理、探索與提高。將意拳每一階段的訓(xùn)練內(nèi)容對(duì)整體訓(xùn)練的作用效果都做了鮮明有效的對(duì)比、歸納和總結(jié)；同時(shí)還要反過(guò)來(lái)綜合認(rèn)識(shí)意拳的整體訓(xùn)練效果對(duì)每一個(gè)階段訓(xùn)練內(nèi)容的具體要求。要從多維度、多視角中看待、研究和分析訓(xùn)練中所存在的問(wèn)題和不足，而后通過(guò)綜合歸納方法去反復(fù)驗(yàn)證。對(duì)意拳整體的訓(xùn)練方法和手段的先進(jìn)性與合理性進(jìn)行全面歸納、科學(xué)解析和系統(tǒng)總結(jié)。 在意拳教學(xué)中，姚先生突破了薌齋先生傳統(tǒng)的“點(diǎn)撥式”教學(xué)方法，而是采用“因材施教”的教學(xué)方法，在教學(xué)中，姚先生所擔(dān)心的不是技術(shù)的泄露，而是惟恐學(xué)生掌握不了。所以他盡心竭力，傾其所長(zhǎng)，積極主動(dòng)地去傳道、授業(yè)、解惑。使學(xué)生弟子們能直接領(lǐng)悟到意拳的內(nèi)涵和要義，使意拳思想得到了更大的普及和發(fā)展。他主張學(xué)習(xí)意拳在初級(jí)階段“要與師合”，隨著水平的提高和理解的深入后“要與師離”?！芭c師合”，才能得到師父的親傳；而“與師離”，才能在更開(kāi)闊的武學(xué)視野中兼收并蓄，融會(huì)貫通。姚宗勛先生在晚年還著書(shū)立說(shuō)，致力意拳理論的研究。其著作《意拳——中國(guó)現(xiàn)代實(shí)戰(zhàn)拳學(xué)》一書(shū)已在海內(nèi)外出版發(fā)行。由于此書(shū)理論觀點(diǎn)科學(xué)系統(tǒng)，語(yǔ)言文字質(zhì)樸無(wú)華，得到了武術(shù)界的高度贊譽(yù)，被稱為“拳學(xué)指南”、“意拳典范”。此書(shū)的問(wèn)世，在很大程度上規(guī)范和統(tǒng)一了意拳技術(shù)和理論的體系框架，填補(bǔ)和完善了意拳教學(xué)和訓(xùn)練的具體方法和步驟，為廣大意拳愛(ài)好者提供了學(xué)習(xí)入門(mén)的理論依據(jù)，奠定意拳體系系統(tǒng)化研究的理論基礎(chǔ)。 如果說(shuō)王薌齋先生的意拳體系是一副意境朦朧、氣勢(shì)恢宏的寫(xiě)意山水畫(huà)，那么姚宗勛先生的意拳體系則可以說(shuō)是一副筆法細(xì)膩、條理清晰的工筆花鳥(niǎo)圖。跟薌齋先生學(xué)習(xí)意拳，像在修禪，“佛祖拈花，迦葉微笑”，這一笑又是何等的妙境；而跟姚宗勛先生學(xué)習(xí)意拳，則好像是登山，前方已經(jīng)為你開(kāi)辟了一條通往山頂?shù)慕輳?，成敗與否就在于自己的悟性和用功。 可以說(shuō)姚宗勛先生將王薌齋先生的武學(xué)事業(yè)進(jìn)行了全面的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，他是當(dāng)之無(wú)愧的意拳體系系統(tǒng)化科學(xué)研究的奠基者，是把意拳理論和訓(xùn)練方法科學(xué)運(yùn)用到現(xiàn)代體育及其他領(lǐng)域的第一人，是名副其實(shí)的具有超前意識(shí)、開(kāi)拓精神的武學(xué)巨匠，是具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和非凡成就的拳學(xué)理論家、改革家和教育家。實(shí)事求是、科學(xué)發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代精神在姚宗勛先生身上體現(xiàn)的淋漓盡致。 科學(xué)系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范——解讀姚承光先生當(dāng)代意拳體系 意拳第三代嫡系傳人姚承光先生乃當(dāng)今意拳重要代表人物，其自幼隨父姚宗勛先生學(xué)習(xí)意拳，歷經(jīng)40多個(gè)春秋的磨練，已功臻化境。在姚宗勛先生拳學(xué)思想指導(dǎo)下，姚承光先生結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)、力學(xué)、哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)等各方面的知識(shí)，理論與實(shí)踐相結(jié)合，形成了風(fēng)格獨(dú)特的意拳教學(xué)與訓(xùn)練體系。 “科學(xué)系統(tǒng)，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范”是姚承光先生始終遵循的教學(xué)訓(xùn)練原則。先生認(rèn)為，學(xué)習(xí)意拳要倡導(dǎo)科學(xué)的理論方法，系統(tǒng)的訓(xùn)練程序，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度，規(guī)范的姿勢(shì)間架，將意拳整個(gè)理論技術(shù)體系由簡(jiǎn)到繁，由表及里的展示于每一個(gè)學(xué)員，使他們學(xué)起來(lái)脈絡(luò)清晰，有條不紊，從而建立正確的動(dòng)作定型與條件反射。所以在教學(xué)方法上，姚承光先生打破了傳統(tǒng)民間拳師“禪宗偈語(yǔ)”般的點(diǎn)拔式教學(xué)，采用現(xiàn)代教學(xué)方法，理論聯(lián)系實(shí)際，層層深入，通過(guò)生動(dòng)的講解，標(biāo)準(zhǔn)的示范，把抽象的意拳教學(xué)變得簡(jiǎn)單易懂，便于操作。 他認(rèn)為研究意拳一定要透過(guò)其種種紛亂的表象去抓住其本質(zhì)，要遵循“科學(xué)系統(tǒng)，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范”的教學(xué)訓(xùn)練原則，在此基礎(chǔ)上要注意以下幾點(diǎn)： (一)要具備唯物性，以唯物辨證的態(tài)度去認(rèn)識(shí)意拳。 近些年來(lái)，意拳界出現(xiàn)了許多諸如“發(fā)放外氣”、“隔空打人”、“特異功能”等神秘說(shuō)法；也有人推出了“技擊十八法”、“三十六法”等所謂意拳“絕招”，這些說(shuō)法上是意拳極其反對(duì)的。意拳是一門(mén)實(shí)實(shí)在在的學(xué)術(shù)，其自創(chuàng)始以來(lái)，就摒棄了一切唯心迷信的糟粕，以科學(xué)的理論為指導(dǎo)。薌老曾日：“識(shí)別淺者，即以為人莫能也，便以為神秘視之，殊不知神秘之說(shuō)根本荒謬，概由智識(shí)薄弱鑒別力淺及體認(rèn)未精而起”；姚宗勛先生也曾談起：“我國(guó)武術(shù)界出現(xiàn)了諸如神拳，刀槍不入，隔墻打人等反科學(xué)的宣傳，這是一股歪風(fēng)邪氣，用不了多久就會(huì)壽終正寢，真正具有生命力的是站在真理一邊的科學(xué)訓(xùn)練。意拳自創(chuàng)始以來(lái)就摒棄了一切唯心的迷信的糟粕，以科學(xué)的理論指導(dǎo)拳術(shù)的發(fā)展”。在意拳的發(fā)展歷史上，即使是王薌齋、姚宗勛兩位先生，也都不會(huì)“發(fā)放外氣”，“隔空打人”，更不會(huì)什么“特異功能”，至于“技擊十八法”、“三十六法”等所謂意拳“絕招”，更是荒謬。要知拳術(shù)之法“一勢(shì)可變百千勢(shì)，百千勢(shì)而歸于一勢(shì)之基”。所以談到意拳之法乃是拳學(xué)原則原理之法，全身之法，如何培養(yǎng)發(fā)揮人體本能的訓(xùn)練之法，而非枝節(jié)、片面、局部的動(dòng)作所能成就。對(duì)此，薌老也曾憤言：“然則拳道之喪失，豈非拳套方法為之!”上述說(shuō)法完全是對(duì)意拳的神秘化，是意拳有史以來(lái)極其反對(duì)的，而意拳界之所以出現(xiàn)“神秘言論”和所謂“絕招”，乃是宣傳者本身沒(méi)有經(jīng)過(guò)科學(xué)系統(tǒng)的訓(xùn)練，對(duì)意拳真知一知半解，以“神秘、絕招”代之，來(lái)體現(xiàn)自己的“高深莫測(cè)”。 意拳是一門(mén)學(xué)術(shù)，面對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題，我們一定要戒驕戒躁、嚴(yán)肅認(rèn)真，不可急功近利、神秘保守。同時(shí)意拳愛(ài)好者也不可迷信盲從，隨波逐流，而應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，用唯物辯證的態(tài)度去客觀的認(rèn)識(shí)意拳，將科學(xué)系統(tǒng)的功法實(shí)踐和理論研究相結(jié)合，才能取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。 (二)要具備科學(xué)性，用科學(xué)系統(tǒng)的方法去學(xué)習(xí)意拳。 俗話說(shuō)：“善書(shū)者意在筆端，善畫(huà)者成竹在胸”，說(shuō)明了“意”在任何一項(xiàng)工作中的引領(lǐng)作用，拳學(xué)中“意為力之帥”即是此意。從生理學(xué)的角度講，任何人體運(yùn)動(dòng)都是在神經(jīng)系統(tǒng)支配下，肌肉收縮作用于骨骼的結(jié)果，而神經(jīng)系統(tǒng)受精神意識(shí)的控制，因此，精
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