子張問仁，孔子回答五個字：“恭寬信敏惠”。

 五個字，每個字都透著溫情。

 曾經(jīng)，子禽對孔子超強的親和力感到迷惑，于是向子貢發(fā)問：

 “先生每到一個國家，必能了解到那個國家的政事，是請求人告訴他的呢？還是人家自愿告訴他的呢？”

 子貢說：“先生是以溫、良、恭、儉、讓的態(tài)度得來的。他老人家獲得信息的方法總是和別人不一樣吧！”（1．10，即《論語》第一章第10則，下面同此者不再注）

 我們花點時間來解釋一下這五個字。

 溫，為人不激烈，不尖銳、不尖刻，很溫和。

 良，不僅僅是善良，它是指對萬事萬物有善意。我們在面對這個世界的時候，面對這個世界的人和物的時候，我們是不是總有善意？所以，它還包括對自己的推己及人的反思。

 恭，好理解，恭敬，恭敬心，敬畏心。這個敬畏心，也不僅是指對特定的人，而是指對所有的人，哪怕敵人。

 還不僅僅是對人，對世界萬事萬物都要有恭敬心。對一朵花有恭敬心，我們就不會掐斷它；對花上的蝴蝶有恭敬心，我們就不會打擾它，讓它在花上做一個蝴蝶夢。

 儉，不能簡單理解為生活節(jié)儉，儉是指做事有分寸感，生活有分寸感，那就不奢糜浪費，所以生活節(jié)儉是儉的一個方面。

 儉是對一切事物的一種約束。比如儉前面的恭，恭敬很好，但是恭敬過頭了就不好了。所以，孔子反對“足恭”，以此為恥（5.25）。你在大街上碰到老師了，你說老師好，打個招呼，很好。你走上前去跟老師握個手也很好，給老師鞠個躬也很好。但是你當即趴在大街上給他磕頭，那就不好了，為什么？過分了，老師會很尷尬。如果是有意這樣以作秀，炒作自己，是對師長的“綁架”，那就是人品不好了。所以，對“足恭”，孔子深以為惡。

 所以呢，做任何事情，哪怕是該做的正確的事，也得要有分寸，在哲學(xué)上講，這就是度。差之毫厘，謬以千里，所以這個“儉”，是人生中非常重要的一個概念。

 最后一個字是“讓”，謙讓。這個社會總有競奪，競奪總不能以力量為唯一勝算，總不能以據(jù)為己有為唯一目標選擇，那人類社會就變成叢林了。所以，人類一定要學(xué)會“讓”。

《論語》第九章有這樣的記載：

 見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。

 孔子遇見穿喪服的人，戴禮帽穿禮服的人和盲人，只要見到他們，即使是少年，孔子也一定站起身來，等他們經(jīng)過；經(jīng)過他們面前的時候，一定恭敬地邁小步快快走過。

 對待不幸的人或弱勢群體，圣人內(nèi)心一片仁慈，行為一派恭敬。

 再看下面的一則：

 師冕見。及階，子曰：“階也?！奔跋?，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯?！睅熋岢?，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！保?SPAN lang=EN-US XML:LANG="EN-US">15.42）

 師冕來見孔子，走到臺階邊，孔子說：“臺階到了?！弊叩阶?，孔子說：“這是坐席?！贝蠹叶甲潞?，孔子告訴他說：“某人在這里，某人在那里?！?/SPAN>

 古代的盲人樂師都有“相”，也就是都有扶持他走路的人，按說不必孔子指點。但是，孔子看見盲人進來，馬上眼睛就不離開他的一舉一動，并隨時予以提醒。雖說于對方不一定必要，但是，于自己，卻是一種自然的關(guān)心與牽掛。生活中，我們也發(fā)現(xiàn)：羅嗦的人，往往是內(nèi)心善良之人，他的羅嗦，乃是出于一種極為殷切的關(guān)心與不放心。

 所以，我們看到，父母似乎總是羅嗦的，而子女總是厭煩羅嗦的?？墒亲优坏┏闪烁改福R上又開始羅嗦了。

 這個盲人樂師，雖然看不見孔子的面容，但是聽著孔子溫和關(guān)切的提醒，他的內(nèi)心，豈不感知到一種溫暖？

 就是兩千多年以后，我們讀到這一段，孔子對盲人無微不至的關(guān)照，一一指點的愛護，那種場景也還是如在目前，那種圣人的慈祥，溫暖和感動著我們的心靈呀！

 其實，當場，就有一個學(xué)生被感動了。那就是子張。

 師冕走了以后，子張問：“老師，您剛才對待師冕的言談舉止，就是與樂師講話應(yīng)當?shù)姆绞絾?？?/SPAN>

 孔子說：“是的，這就是幫助盲人的方式?！?/SPAN>

 這就是“仁” 在日常舉止中的體現(xiàn)啊。

“仁” 也就該體現(xiàn)在待人接物的日常舉止中?。?/SPAN>

豈止是對人呢，萬物都沐浴著圣人的仁愛。

子釣而不綱，弋不射宿。（7．27）

　　孔子只用竹竿釣魚，而不用網(wǎng)捕魚；只射飛著的鳥，不射夜宿的鳥。

圣人以人道推及鳥獸之道，愛人而及物，所謂“恩及于禽獸”（孟子語）也。

 釣魚，是給魚選擇的機會，是魚兒主動上鉤。且所釣之魚，總是有限。

 網(wǎng)魚，是魚別無選擇而置之死地。且往往是一網(wǎng)打盡，趕盡殺絕。

 射飛著的鳥，是給鳥以逃生的機會。

 射夜宿的鳥，則是出其不意。于鳥而言，沒有逃生的機會，于人而言，機心尤其歹毒。

 人類為自己的生存，不可能不殺生。

 但人類有靈魂，有愛心，殺生要有其道，要有節(jié)制，有游戲規(guī)則。尤其不能在濫殺，虐殺中培育惡的種子。

 人類性情中的殘忍，往往是在被虐殺的動物的鮮血中吸取營養(yǎng)的。因此，反對虐殺，既是保護相對于人類顯得弱小無助的動物，更是保護人類靈魂的善。

 商湯網(wǎng)開三面（亦作網(wǎng)開一面），孔子釣而不網(wǎng)，弋不射宿，這正是我們祖先體現(xiàn)人類博愛精神的典范。

 在今天，在物種不斷因人類活動而滅絕的今天，這種博愛精神，尤其值得我們推崇。

 我們今天，很多人捕魚，已經(jīng)不用網(wǎng)了，用什么？用雷管、用炸藥！

 往水邊一站，雷管往水里一丟，一聲悶響，一應(yīng)水族，全部漂在水面上！

 然后，把大的揀起來，往袋中一扔，轉(zhuǎn)身再去別的水域。

 何等有效率。

 什么是最可怕的人？就是這類只講效率不計其他的人。

 什么是最可怕的文化？就是只講效率功利不計其他的文化。

 什么是沒有未來的民族？就是只講效率只講利害只講功利以成敗論英雄的民族！

 因為，這樣的人，這樣的民族，這樣的文化，都是沒有心靈的。

 孔子到衛(wèi)國去，在途中遇見以前住過的旅社家主人的喪事?？鬃幼哌M去，哭得很悲傷。出來，當即叫子貢解下駕車的馬送給這個人家。

 子貢說：“老師，僅僅相互認識的人家的喪事，按禮的規(guī)定，不能贈送禮物。您現(xiàn)在要解下駕車的馬送給舊時館舍人家，是不是太重了？”

 孔子說：“我剛才進去吊喪，悲哀得流下了眼淚。我怎么能光哭而無所表示呢？你去做吧！”

 一個如此普通的人，沒有什么交往的人，他的死亡也能讓孔子如此悲傷。以至于不解駕相送就不足以平復(fù)心中的傷痛。要知道，孔子此時正在旅途之中，駕馬是萬萬少不得的。

子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。（7．9）

子于是日哭，則不歌。（7．10）

孔子在有喪事的人旁邊吃飯，未曾吃飽過?？鬃釉谀且惶斓鯁士奁^，就不再唱歌了。

對別人悲傷的感同身受，是一個人崇高人格的組成元素之一啊。

這是什么？這就是慈悲！

我很喜歡“慈悲”這個詞。

因為慈，所以悲。

因為悲，所以慈。

因為我仁慈，所以我為世上的一切不幸而悲傷。

因為我知道世道的悲涼，所以我內(nèi)心充滿對世界萬物的仁慈。

再看看孔子如何對待一條死去的狗。

孔子的看門狗死了，孔子很難過，讓子貢去埋掉它。又不放心，交待子貢說：“馬死了，用帷幔裹好了再埋。狗死了，用車蓋裹好了再埋。你去把它埋了吧。我聽說，破舊的帷幔不丟棄，為的是留著埋馬；破舊的車蓋不丟棄，為的是留著埋狗?，F(xiàn)在，我貧窮，沒有車蓋。你埋狗的時候，給它弄張席子吧。不要讓它的頭直接埋在土里啊?！保ā犊鬃蛹艺Z·曲禮子夏問》））

 你說子貢這樣的一個人，埋一條狗還不會嗎？還用您老人家啰啰嗦嗦的交待嗎？這里體現(xiàn)的是孔子對一條狗的感情啊。他一想到狗的頭直接埋在土里，他就受不了啊。

 為什么有些人心地純善？

 就因為他常常受不了。

 為什么有些人心地殘忍？

 就因為他常常受得了。

什么叫文明？文明就是對很多東西受不了。

什么叫野蠻？野蠻就是對很多東西受得了。

什么叫文化？文化就是軟化，就是把我們的心靈柔軟化。

最后一個問題：什么叫圣人？

圣人就是使我們的心靈柔軟的人。就是把我們從野蠻狀態(tài)帶入文明社會的人。