“色不異空”命題的重要意義

1、“色不異空”的釋義

這里的“色”指的是“色蘊(yùn)”。它與“受、“想“行、“識(shí)”合稱為“五蘊(yùn)”。“色”有廣義，有狹義，這里是廣義的，含義為一切有形質(zhì)、能產(chǎn)生“質(zhì)礙”的東西，即物體或身體。具體而言，包括地、水、火、風(fēng)“四大種”，四大種的聚合物，“十八界”中的眼、耳、鼻、舌、身五根與色（視覺(jué)的對(duì)象，即狹義的色）、聲、香、味、觸的五境等?；\統(tǒng)而言，可理解為一切物質(zhì)現(xiàn)象。

“空”指空無(wú)或虛無(wú)的狀態(tài)、特征、性質(zhì)，在多數(shù)佛典中被譯為“空性”。所以，“色不異空”的大致含義是“一切物質(zhì)現(xiàn)象與空無(wú)或虛無(wú)的狀態(tài)沒(méi)有區(qū)別”。

在通常的使用中，由于“色不異空”后連帶著其余四蘊(yùn)，（色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。）因而常被理解為“一切法不異空”觀念的代表。

2、意義

“色不異空”這個(gè)命題對(duì)佛教般若-中觀系統(tǒng)乃至整個(gè)佛教的思想都具有重要意義。

　　一方面，它說(shuō)明了事物不是自因的存在，不是像西方哲學(xué)中所說(shuō)的“實(shí)體”那樣的東西，而是在關(guān)系和條件中產(chǎn)生的。這就否定了奧義書及印度六派哲學(xué)當(dāng)中種種關(guān)于實(shí)體的說(shuō)法——比如梵（Brahman）我（a-tman）論、極微論、二元二十五諦論、句義論、聲常住論等。由于色不異空，因此，人們不應(yīng)該把事物執(zhí)著為自因的常住實(shí)體，即：想要把握事物的真相，想要求解脫，就應(yīng)當(dāng)去除“法執(zhí)”、遠(yuǎn)離“常見(jiàn)”。

　　另一方面，它說(shuō)明了“空”（空性）不是離開(kāi)具體事物的抽象存在。佛教所說(shuō)的“空性”是指事物“自性空”的狀態(tài)，只有具體事物才是“空”，離開(kāi)具體事物根本就找不到“空”。這就否定了印度哲學(xué)中順世論與懷疑論等學(xué)派以及佛教中“方廣道人”的“斷見(jiàn)”。由于色不異空，因此，人們?nèi)绻氚盐帐挛锏恼嫦啵胍蠼饷?，就不?yīng)該絕對(duì)地把自己與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)立起來(lái)，引遁于山林、諸事不管，相反，應(yīng)當(dāng)深入世間，行菩薩道，幫助眾生、利益大眾，莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情，覺(jué)悟人生、奉獻(xiàn)人生，在“下化眾生”的過(guò)程之中“上求佛道”。

以上兩個(gè)方面，構(gòu)成了佛教般若-中觀哲學(xué)乃至整個(gè)大乘佛教哲學(xué)的基本點(diǎn)。

附錄

附：大乘佛教中“空”、“有”的兩類對(duì)象、語(yǔ)境與其合法性

　　－－對(duì)象－－語(yǔ)境－－含義－－性質(zhì)

　　有－自性有－勝義有－畢竟有－邪見(jiàn)（常見(jiàn)）

　?。壠鹩校浪子校鄬?duì)有－正見(jiàn)

　　空－自性空－勝義空－相對(duì)空－正見(jiàn)

｜－緣起空－世俗空－畢竟空－邪見(jiàn)（斷見(jiàn)）