千年端陽——蘇州端午節(jié)“申遺”后話

 端陽即端午，是中國的民間傳統(tǒng)節(jié)日。“端”是開始的意思，農(nóng)歷五月的第一個五號，就稱之為“五月端五”，端五又叫做“重五”， 因為農(nóng)歷五月又有“午月”的稱呼，因此端五又被稱作“端午”。

端午節(jié)被“搶注”

２００４年５月，即將在蘇州召開的第２８屆世界遺產(chǎn)大會，已經(jīng)進入了倒計時的最后時段。

幾乎就在蘇州人民為會議的各項籌備工作作最后沖刺之時，遠在千里之外的北京，卻發(fā)生了這么一件事：

文化部收到了東北一位老教授發(fā)來的急件：據(jù)可靠消息，亞洲某國正準(zhǔn)備向聯(lián)合國教科文組織申報端午節(jié)為本國的文化遺產(chǎn)，目前已將其列入國家遺產(chǎn)名錄，很快將向聯(lián)合國申報“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。后來得悉，這個“某國”，就是我們的近鄰韓國。

這事一經(jīng)媒體報道，立刻引起軒然大波。讀到這條消息的所有中國人都感到震驚。消息傳到蘇州，更使蘇州市民及我們這些研究蘇州地方文化的學(xué)人感到震驚。

２００５年１１月，韓國的江陵端午祭經(jīng)由１８名專家組成的聯(lián)合國教科文組織國際審查委員團審核，最終被選入２００５年４３項“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。

民俗所謂“四時八節(jié)”，端午是一年之中最重要的“八節(jié)”之一。每到端午這一天，各地有劃龍舟、吃粽子等重大節(jié)慶活動。中國人都知道，這起源于戰(zhàn)國時期的屈原。而蘇州和端午則有著更深遠的淵源。

如此的一個中國傳統(tǒng)節(jié)日，怎么倒成了他國的文化遺產(chǎn)了呢？英特網(wǎng)上，有人就用“搶注”這樣一個頗為時髦的詞，來稱謂這一事件。

劃龍舟、拋粽子與端午習(xí)俗

龍舟競渡是端午節(jié)最重要的民俗活動。

所謂“龍舟”，實為裝飾成龍形的船只，它“龍頭”高昂，“龍尾”翹起，船體上畫有龍的鱗甲，并涂上各種色彩。

蘇州的龍舟競渡與其他地方有所不同，它不是源于戰(zhàn)國的屈原，而是為了紀(jì)念春秋吳國的伍子胥。

伍子胥原是楚國大臣伍奢的兒子，因為父兄遭楚平王殺害而逃到吳國。伍子胥去楚奔吳的情景，《史記》上多有記述，傳統(tǒng)京劇《文昭關(guān)》更將它作了戲劇化的描繪。伍子胥剛從楚奔吳時，吳還是個僻處東南一隅的小國，他“相土嘗水，象天法地”，在公元前５１４年造起了著名的闔閭大城，奠定了吳國強盛的基礎(chǔ)。夫差即位以后，伍子胥又輔佐他實現(xiàn)了爭雄東南、稱霸中原的偉業(yè)。這樣一個有功之臣，就因為敢于提出不同政見，加上佞臣的讒言，失去了吳王夫差的歡心，最后竟派人送“屬鏤”之劍，命他“自裁”。

伍子胥臨死前吩咐侍從，說我死之后，務(wù)必要挖出我的眼珠，掛在吳城東門，我將看越寇入城滅吳！這些話傳到夫差耳中，夫差不禁大怒，令人將伍子胥尸體拋浮江中。對于這一段故事，蘇州老百姓幾乎是家喻戶曉，司馬遷也在他的《史記》中作了詳細記述，并說“吳人憐之，為立祠于江上，因命曰胥山?！?/P>

據(jù)說，伍子胥被拋尸入江后陰魂不散，“乃有遺響，發(fā)憤馳騰，氣若奔馬，威凌萬物，歸神大?！?，“子胥恚恨，驅(qū)水為濤”， “因隨流揚波，依潮來往，蕩激崩岸”。（見《吳越春秋》、《越絕書》、《論衡》等）從此，伍子胥被吳越民間當(dāng)成了潮神、濤神、江神。吳越故地每到端午也就有了龍舟競渡、“迎伍君”等習(xí)俗。

到了東漢，浙江上虞有個年僅十四歲的女子曹娥，她父親就在端午“迎伍君”時不慎被水淹死。曹娥得到父親溺水身亡的消息后，號哭不絕，緣江尋父，七天未找到父親的尸體，最后不勝悲痛，也投身于江中了。曹娥成了當(dāng)?shù)氐男⑴?，縣令還請邯鄲淳寫了篇誄文刻石立碑，在這塊《曹娥碑》中，就作了“五月五日迎伍君，逆濤而上，為水所淹”的記載。

在清康熙時人朱彝尊的《午日吳門觀競渡》詩中可知，直到清代端午競渡還被看作是紀(jì)念“伍相”的一項民俗活動。１９８６年蘇州民俗博物館建館之初，即將端午作為蘇州地方節(jié)日介紹給了觀眾。

而蘇州劃龍舟的習(xí)俗，要比春秋戰(zhàn)國還要源遠得多。

按常理而言，總是先有了某種器物，才會將其用于祭祀或紀(jì)念活動之中。很難設(shè)想，為了紀(jì)念某人，才去發(fā)明出某物來。龍舟也是如此。

筆者認為，龍舟競渡和向江湖之中投扔粽子之類的端午習(xí)俗，應(yīng)是吳越故地龍圖騰崇拜的產(chǎn)物。

古代，吳越故地是一片水鄉(xiāng)澤國，人們以漁獵為生。在水中捕撈，蛇蟲之害最甚，因此對蛇產(chǎn)生出了一種敬畏的心理?！褒垺北闶菍ι呱窕漠a(chǎn)物?！墩摵狻氛f：“禹時，吳為裸國，斷發(fā)文身?！彼^“文身斷發(fā)”，應(yīng)劭曾作注說：“常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見傷害?！睂⒅鄞蛟臁⒀b飾得像龍而不是其他，也是出于這種龍圖騰崇拜和船在水中“不見傷害”的良好祈愿。

圖騰崇拜意識漸趨淡化以后，龍舟也就成了一種造型別致的舟船。據(jù)古書記載：“吳王夫差作天池，造龍舟，與西施為水嬉?！饼堉墼闪朔虿钆c西施水上作樂的器具。

說到粽子，筆者認為它和龍舟一樣，絕不可能是為了紀(jì)念某人才發(fā)明出來的食品。盡管民間流傳著許多關(guān)于粽子起源的傳說，聽起來還十分動人，但恐怕都和粽子的真正起源無關(guān)。

一種食品的產(chǎn)生，特別是在人類社會早期，恐怕更多是決定于當(dāng)時的生產(chǎn)水平和生活條件的。粽子的起源和吳地的稻作生產(chǎn)有關(guān)。在陶制盛器和炊具發(fā)明之前，“石烹法”，即將燒燙的石塊投于盛有米和水的坑內(nèi)來燒煮食物，或?qū)⑺兔资⒂谥裢仓畠?nèi)、包裹于箬、筍等植物葉子里，然后放在火上燒烤，這是古人最可能的煮飯方法。因此以米為原料的粽子，很可能正是這種古代飲食習(xí)俗的遺存。

如此說來，當(dāng)伍子胥被拋尸江中時，老百姓希望龍蛇不要傷害屈死的伍相，因此在江河中劃龍舟、拋粽子也就順理成章了。

蘇州民間端午盛況

端午節(jié)在蘇州，曾經(jīng)是民間最為隆盛的傳統(tǒng)節(jié)日之一。

五月五日天未燠，南門城外龍船作。

龍船作，人頭簇，衣香扇影搖波綠。

龍船之高高于谷，龍船之長長十拓。

船頭船尾臺高矗，俊兒上駕青絲絡(luò)。

…………

清人石方洛這首題為《龍船》的詩，生動地描寫了吳地端午龍舟競渡的盛況。

蘇州的龍舟競渡，主要集中在胥江。此外，山塘、楓橋水濱及太湖等地也是競渡的好地方。

競渡時，船上結(jié)彩張旗，勇士們奮力劃船。這時，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，河邊觀者如云，萬人喝彩，氣氛熱烈，如癡如醉。龍舟競渡的沿岸，常扎起許多牌樓，搭起許多涼棚，還有人設(shè)了酒席，坐在那兒邊吃邊看。龍舟過牌樓時，便燃放鞭炮，這時龍舟又會起勁地表演一番。

蘇州的競渡，還頗有特色。據(jù)《乾隆吳縣志》記載：“端午為龍舟競渡，游船聚集，男女喧嘩，管弦雜沓。投鴨于河，龍舟之人爭入水相奪以為娛樂?！睂ⅨZ、鴨之屬引入競渡之中，是蘇州人的創(chuàng)舉。在商品經(jīng)濟特別發(fā)達的蘇州，竟還發(fā)展成了“放標(biāo)”之嬉。即商家們叫人在稻草或蛋殼里放上彩券擲于水面，龍舟上的健兒們見了便跳入水中去爭奪——在龍舟競渡的同時又展開了一場游泳比賽，頓時浪花四濺，觀眾及同舟伙伴齊聲呼喊，促其加勁，鼓勵他奪標(biāo)而返。彩券上寫有獎品名稱，奪得者即可到指定商號領(lǐng)獎。獎品大多是糕餅、糖果、粽子等吃食或折扇、毛巾等日常用品。這也可謂是商家參與賽事、利用賽事做商業(yè)廣告的最早嘗試。

粽子，是蘇州人端午不可或缺的食品。蘇州人端午節(jié)非但自己要吃粽子，還要用它來祭祀祖先并互相饋贈。端午節(jié)一早，家家戶戶的廚房里就飄出了粽子箬葉的陣陣清香。真如蘇州俗語所謂：“端午不吃粽，死了沒人送?！?/P>

但盡管五月有端午劃龍舟這樣熱鬧的民間慶典，以前五月卻被人們視為“毒月”或“惡月”，是個不吉祥的月份，而五月五日更被看作是五月中最不吉利的一天。

這一天過去蘇州人有很多禁忌，如忌曬床上的席子，忌用茅草蓋房子。為了禳解這一天的不吉利，人們想出了不少辦法。過去未滿周歲的孩子，端午這一天都要到外婆家去過，稱為“躲午”。端午節(jié)，家長還要給孩子戴老虎頭帽子，穿老虎頭鞋子。端午節(jié)，家家還都要掛出鐘馗像來。據(jù)說他有捉鬼的本領(lǐng)，掛上了鐘馗像自然就能夠驅(qū)鬼避邪了。相信佛、道的人家，還會通過做佛事、用朱墨畫韋陀像，或到道觀去請一張“天師符”貼到廳堂里等方法，來達到所謂“鎮(zhèn)惡”的目的。

禳解端午之毒的方法還有好多。人們將艾葉做成人形，將菖蒲做成寶劍的樣子，把蓬條做成鞭子，雜以蒜頭，掛于門首。以為這些東西能夠避邪驅(qū)鬼。同時，人們點燃蒼術(shù)、白芷等中草藥，煙熏室內(nèi)，并用艾葉、菖蒲燒湯沐浴。還有的人家以“五色桃印為門戶飾，以止惡氣?！?/P>

飲雄黃酒、帶香包也是端午驅(qū)毒習(xí)俗。據(jù)說，雄黃酒具有消百病，驅(qū)蛇蟲的功效。著名的民間故事《白蛇傳》中，就有化為人形的白娘子，因為端午多喝了幾口雄黃酒，結(jié)果顯出了蛇身原形的情節(jié)。

端午這一天，人們還會佩帶一種由蒼術(shù)、白芷、大黃、蕓香等中草藥制成的“避瘟丹”，或?qū)⑵湓谑覂?nèi)燃點，以此來避疫祛毒。還有人將五色絲線纏在孩子的手臂上，叫作朱索或長命縷，據(jù)說也可以降伏鬼怪。真所謂“碧艾香蒲處處忙。誰家兒共女，慶端陽。細纏五色臂絲長……”

端午節(jié)民間還有“采百草”的習(xí)俗。過去療疾大多靠民間驗方，老百姓也大多能識好些草藥，因此每到端午節(jié)時，便采集許多草藥，以備不時之需。人們還常以癩蛤蟆的唾沫，煎湯過午給小兒洗澡，據(jù)說可以減輕痘瘡的發(fā)病。

端午這一天，人們還在門、窗上貼上紙剪的“五毒”圖像?！拔宥尽笔侵感?、蜈蚣、毒蛇、蛤蟆、壁虎五種毒蟲。人們把“五毒”圖像貼在墻上，是表示要把它們釘死在墻上，以為這樣做了，“五毒”就不會為害了。端午的午時，人們還在室內(nèi)點起蚊煙，據(jù)說，這樣就能保證夏夜無蚊蚋騷擾了。蔡云《吳歈》詩道：“蒲蓬卵蒜掛床前，芷術(shù)香蕓地下燃。還怕夜來眠不穩(wěn)，碧紗帳外點蚊煙?！?/P>

這種種習(xí)俗看來十分有趣，又好像非?？尚?，其實只要聯(lián)系五月的氣象、物候，就可以發(fā)現(xiàn)，還是有一定道理的。特別是在水鄉(xiāng)澤國的吳越之地，地勢低下潮濕，五月變得更為濕熱，疫情頻發(fā)，蛇蟲的活動也變得活躍起來。過去人們不懂科學(xué)，不知道疾病發(fā)生的原因，把生病看成是鬼怪作祟。他們就以掛鐘馗像、在孩子額上用雄黃寫“王”字，給孩子穿虎頭鞋等方法來求安寧。而雄黃酒、艾葉、菖蒲等也確有殺菌解毒的作用，盡管這些習(xí)俗穿著迷信的外衣，卻是古代人民在長期和疾病作斗爭的實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗。

蘇州女子，心靈手巧，端午節(jié)令，更是她們“露一手”的難得機會。端午前數(shù)日，她們就開始縫制一種形似荷包的繡花袋，里面放上雄黃、蒼術(shù)、香草等中草藥，小巧可愛，香氣撲鼻，所以稱為“香包”，或稱“雄黃荷包”，帶在身上，可以驅(qū)瘟散毒。袋子外面用絲線繡上花卉、鳥獸等圖案，十分漂亮，惹人喜愛。

她們還有用彩絨裊在銅線上，作成五色符的，叫做“裊線銅錢”；或編錢成虎頭形，戴孩童胸前；或結(jié)網(wǎng)絡(luò)，盛整只蒜頭，掛胸前。也有人以彩絨布帛，剪成人形，坐虎背，或剪成仙佛、禽鳥、百獸、小蟲、八寶群花等形，串成一串，名叫“健人”，婦女插于鬢髻，用以裝飾。有錢人家，往往還用金銀絲或銅絲、金箔等編織成大蒜、老虎或小孩騎虎背等形的，極其精巧。

這些東西，既有避瘟散毒的功效，又是極可愛的小工藝品，成了端午節(jié)間相互贈送的節(jié)物，展示著吳中女子的精巧手藝，也傳遞了相互的篤厚友情與衷心祝愿。

蘇州的端午曾經(jīng)生動而輝煌！

尋回失落的魂魄

包括民俗文化在內(nèi)的中華文化，燦爛輝煌，曾經(jīng)深刻影響過周邊許多國家。端午節(jié)就曾傳到過朝鮮半島、日本、越南等地?，F(xiàn)在，這個源自于中國，中國人已經(jīng)過了幾千年的端午節(jié)，卻由其他國家作為文化遺產(chǎn)向聯(lián)合國申報了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這確使我們感到震驚和尷尬?；蛟S，我們更應(yīng)該進行深刻的反思。

百多年來，列強的巧取豪奪不去說，我們自己對老祖宗留下來的東西也太不當(dāng)一回事了。最瘋狂的時候，甚至提出了“橫掃一切”、“打倒一切”的口號，幾乎將所有的文化遺產(chǎn)都貼上了“封、資、修”的標(biāo)簽，欲掃進所謂“歷史的垃圾堆”。我們做了多少“焚琴煮鶴”的事？近些年來，又有多少地方為眼前利益所動，將多少古村、古鎮(zhèn)、古城夷為平地？連外國人看了都心疼！除了春節(jié)以外，我們又對多少傳統(tǒng)節(jié)日予以重視？使這些傳承了千百年的節(jié)日失去了生存的空間和時間。而就在我們“大革文化之命”的１９６７年，韓國卻將端午慶典列為了他們的“第十三號國家重要文化遺產(chǎn)”，每年舉行盛大活動，國際間數(shù)以百萬計的游人被吸引去參與和觀光。

人家有權(quán)利申報，我們有理由尷尬！

２００５年，在《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護·蘇州論壇》上，文化部的一位領(lǐng)導(dǎo)曾經(jīng)沉痛地說過，幾十年來，我們一直在挖呀挖，挖的都是我們的根呀！到最后，我們連自己是誰都不知道了！

包括端午節(jié)等民間傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的民族民間文化，可以說是我們民族的魂之所系，根之所在，也是我們創(chuàng)造社會主義新文化的基礎(chǔ)。一個強大的民族，不僅應(yīng)有強大的經(jīng)濟實力，還應(yīng)是具有充分文化自信的民族。只有中華民族在經(jīng)濟崛起的同時，也能做到文化振興，在經(jīng)濟與文化兩方面都能自立于世界民族之林，振興中華才不是一句空話。

一段時間以來，我們確實迷失了自己。值得欣喜的是，我們已經(jīng)認識到了保護民族民間文化的重要。進入新世紀(jì)以來，全國展開了各地特色文化和民間藝術(shù)資源的普查工作，實施了民族民間文化保護工程。我們蘇州市更是一馬當(dāng)先，成了民族民間文化保護工程的試點城市。

去年七月，國家啟動申報國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)工作后，蘇州專家提議，將蘇州端午節(jié)申報上去。滄浪區(qū)委、區(qū)政府得到消息，馬上行動了起來。滄浪區(qū)正在傾力打造“文化滄浪”，千年古城蘇州的許多史跡也多在滄浪，當(dāng)年劃龍舟、迎伍君的胥江也在滄浪，滄浪區(qū)義不容辭地承擔(dān)起了項目的申報工作。

時值盛夏，蘇州的夏日又悶又熱，申報時間又十分緊迫。其時承擔(dān)申報文本撰寫任務(wù)的王斌同志，利用雙休日，將自己關(guān)在辦公室埋頭工作，兩天兩夜沒有離開過這間不甚寬敞的屋子，連三餐也都是妻子給他送來的。當(dāng)他畫上文稿的最后一個句號，試圖站起來時，竟然精疲力盡到幾乎跌倒的地步。但他的心中充滿了喜悅，因為他正在參與接續(xù)蘇州數(shù)千年文脈的工作。在市區(qū)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的支持和專家們的共同努力下，蘇州端午節(jié)順利申報。

２００６年，新年鐘聲剛剛響過，從文化部傳來了好消息：從全國１３１５個申報項目中，已經(jīng)遴選出了第一批５０１項國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦名單，蘇州申報的２０多個項目中有１６個入選，端午節(jié)赫然在目。

身兼中國民族民間文化保護工程專家委員會委員、中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程專家委員會副主任等職的烏丙安教授，在談到文化搶救時不無感慨地說：一段謬誤的歷史帶給我們太多深遠沉痛的影響，輕視自己的傳統(tǒng)文化，是我們腳上自己走出來的泡。他說現(xiàn)在搶救文化遺產(chǎn)，一定程度上是在替那個歷史時代所作的挽救，是在為民族贖罪，為歷史贖罪。

我要補充的是，現(xiàn)在搶救文化遺產(chǎn)，從某種意義上說，是我們在努力地尋回自己失落的魂魄！