呵呵，其實呢，旁人無法理解的正是問題之所在。無論蘇州人，還是無錫人，在相互體認彼此之間高度的同一性的同時，也互相地對彼此間的差異性非常的關注。在他們看來，彼此的不同，甚至和蘇南與蘇北間的不同的程度也算是差不太多的呢。本人有不少蘇錫兩地的朋友，由于他們都說吳語，所以經(jīng)常把他們的家鄉(xiāng)搞混，一旦我說錯了，馬上那人肯定會非常正式地糾正我：我是無錫人?；蛘吡硪粋€人這樣說：無錫是無錫，我們蘇州是蘇州。

為什么會出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象呢？后來，同蘇錫的朋友接觸多了，也多次去過蘇錫兩地后，終于慢慢總結出一些東西來了。無論蘇州人，還是無錫人，他們的家鄉(xiāng)自豪感可真是其他不少地方人都無法理解的，而這種自豪感又是相對排他的，久而久之，弄到最后，即使是近在咫尺的兩個同說吳語并同處于吳語區(qū)正宗內(nèi)陸的兩個靠得非常近的城市之間，竟然也對彼此之間的分野弄得如此的清晰。這倒是一個有趣的現(xiàn)象，也是江蘇這個“有趣”的省的諸多有趣現(xiàn)象中比較突出和顯眼的。作為外人，對此來一番探究，也倒是有趣得緊呢。

關于蘇州和無錫之間相同的地方，這里就不去說什么了。因為他們相同的地方的確太多了：靠得很近，同處吳語區(qū)，都講吳語，都是吳人，都追奉太伯，性格上也大體差不多。在這里，倒是想對他們不同的地方來說一說。出許，那就是現(xiàn)在蘇錫之間鬧猛的如此厲害的原因吧。蘇錫之間有什么不同呢？本人認為有以下的幾個不同：

第一，彼此的歷史的不同。雖然都是吳語區(qū)，但蘇州自吳國以來，大多是以一個獨立的行政區(qū)來突顯于中國歷史之中的。秦置會稽郡，漢置荊國，東吳南朝置吳，隋唐置蘇州，宋置平江府，元置平江路，明清置蘇州府，蘇州都是一方獨立的行政中心。而無錫呢？自西漢置無錫縣以來，都沒有形成一方獨立的行政中心，都大多歸屬于以蘇州或以常州為中心的行政管轄內(nèi)。最可笑的是直到民國元年的時候，無錫竟然屬于“蘇常道”。無錫真正成為一個獨立的地方，還是在1949年之后。也就是說，在迄今為止的歷史中，蘇州一直是“蘇州人自己的蘇州”，盡管這個“蘇州”有大有小，但都是一直以“蘇州”自己為中心的。而無錫呢？直到1949年之前，一直是屬于“別人的無錫”，無論這個“無錫”是屬于“蘇州”還是屬于“常州”，還是屬于蘇常合置的“蘇常道”，這個“無錫”都不是“無錫人自己的無錫”，而是“別人的無錫”，或言之為“常州的無錫”、“蘇州的無錫”。這種歷史的不同，自然影響到了今天，自然潛移默化地在蘇錫兩地人心中留有根深蒂固的記憶。伴隨而來的，就是一種純心理上的自豪感的不同。今天的蘇州人，完全可以把歷史上的無錫劃進自己的歷史范圍內(nèi)，也可以按需要劃入其他別人（如常州）的范圍內(nèi)，如果是對今天的蘇州有利的東西，今天的蘇州人肯定毫不猶豫地把它算成是蘇州的，而不利的東西，則把它算成是別人的。而無錫人呢？他們就沒有這個歷史便利性，也沒有這個歷史自豪感。在此方面的爭論，自然是無錫永遠也戰(zhàn)勝不了蘇州的。

第二，風俗上有微妙的不同。雖然都說吳語，但如果你經(jīng)常接觸蘇錫兩地的人，即使你是一個對吳語一竅不通的人，你也可以感覺得到兩地人的方言有著不少的差異性。從語調(diào)上來講，蘇州話更柔軟一些，無錫話相對來說更硬氣一些。蘇州男人開口講話，會讓非吳語區(qū)的人感覺象是“娘娘腔”，而無錫男人開口講話，就讓人沒有多少這樣的感覺，這一點和上海男人講話給人的感覺是一樣的。從包容性上來講，無錫話相對蘇州話更讓外人容易聽懂，這一點也和上海話是一樣的，只是無錫話的“普通性”相較上海話還要弱一些，但還是比蘇州話要好一些。方言的這種不同，其實也是一種心理不同的反映。相比無錫，蘇州人的地域自豪感更來得強，而無錫人相對更包容。這樣的差異是如何形成的呢？本人以為，這還是同兩地的歷史與現(xiàn)實有關。在歷史上，蘇州就是一個擁有足以讓其自豪無比的特色鮮明地域文化的獨立行政區(qū)域，而無錫在無數(shù)次地改換歸屬之地，光是一個無錫縣的設置，在各個不同的朝代，其領地的范圍都是不同的。這樣的歷史，造成了無錫相當?shù)倪m應性，也影響到了人們的心理，使此地人在相當程度上具有了一定的包容性。無論是和其南邊的蘇州相比，還是和其北邊的常州相比，這一點都是相當明顯的。還有，在近代，無錫成為一個中國東南區(qū)域僅次于上海的重要的工商業(yè)城市，當時有“小上?！敝^，一時成為一處四方雜聚、八方來會之所，這樣的城市性質(zhì)也造就了無錫相似于上海的城市個性，就算是被迫著作出的改變，也逐漸地更加包容了起來，只是無錫相比上海其程度要輕得多罷了。

第三，文化上有不小的差別。蘇州自春秋吳以來，一直是中國的一個文化奧區(qū)，由于所處在吳語區(qū)的腹地中之腹地的“吳心”之處，各種物產(chǎn)豐美，自古就是“富貴溫柔之鄉(xiāng)”（紅樓語），人們自古以來衣食無愁，富余下來不少精力，當然要在其他方面有所發(fā)展。相比中原地區(qū)，蘇州的發(fā)展方向，自古以來一直是以“文”為重的。久而久之，蘇州的“文氣”也就日盛一日。蘇州的文人，一直都對中國的歷史起著不小的作用，也在中國的歷史上是一大亮色，而且蘇州的文人，個個都很有個性，特色鮮明，他們有的行為古怪，有的作風放浪，還有不少人在傳說中竟是“拈花惹草”的高手呢。不僅是蘇州的正宗的文人，蘇州的平民百姓也在蘇州旺盛的“文氣”熏陶之下，個個都具有“文人的風度”。反映在蘇州的物產(chǎn)上，就是蘇州的土特產(chǎn)都具有一定的雅致之感，無論是絲綢制品，還是蘇繡、檀香扇，即使是竹木雕和桃花塢年畫，都具有很濃的雅致文韻。相比蘇州，無錫的土特產(chǎn)則更淳樸率真，吃的是油面筋，玩的是泥人大阿福，都有著很濃的民間性和鄉(xiāng)土氣。文化其實是不分高低的，不同的視角均可以發(fā)現(xiàn)不同文化的可愛可貴之處。但文化上的不同，則直接反映了不同地區(qū)的風物民情，也直接或間接地對不同地區(qū)的人們心理產(chǎn)生著持久而頑固的影響。這樣的影響是歷史積淀的產(chǎn)物，不易消散，也因此描摹出各地不同的精彩之處。

第四，社會的總體關照不太相同。蘇州處于吳區(qū)之腹的之腹，自古以來的中心感，使得蘇州人環(huán)視四周皆其門戶。也因此，相比四周之地，蘇州人的政治使命感和民族性也就要差了不少。無論是金攻南宋，元替漢統(tǒng)，還是清占大明，純粹的蘇州地方都沒有受到很大的損失。在蘇州人看來，北邊相對遙遠的南京、揚州是他們的門戶，就是近些的常州、江陰、無錫也是他們的門戶，既然這些門戶都被從北邊過來的勢力攻破了，占領了，蹂躪了，已經(jīng)打到蘇州了，那蘇州還有什么可抵抗的呢？這樣的抵抗既無意義也無必要了，更迫切的問題倒是如何把蘇州一直以來燦爛的文化傳承下去，保存下去，這才是最重要的。而且蘇州人也深知文化的力量，他們并不認同槍桿子可以一統(tǒng)天下，無論怎樣的政權，到了末了，還是要依靠文化的力量。這樣的一種地理位置和文化心理，使得蘇州一次又一次躲過了戰(zhàn)亂時期的殘酷，而在戰(zhàn)亂后迎來的和平時期一次又一次大放異彩。蘇州沒有抵抗的歷史，也不欣賞抵抗。抵抗這樣的“低級別”的事情，只屬于北邊遙遠的南京、揚州，近些的常州、江陰、無錫，或者是過了蘇州的另一個區(qū)域的門戶的嘉定。無錫在這點上和蘇州是不同的，他們不具有蘇州的地理優(yōu)勢，也不象蘇州人那樣對一切心安理得、順從適應，因此，無錫人的民族情感、政治敏感性要比蘇州人強，無論是東林黨人，還是明末的抗清勢力，都為無錫的歷史畫上了一筆雄壯悲涼的色彩，也使得無錫能夠在中國的歷史上有一些突出閃光之處。

盡管有著這樣那樣的不同，但無錫和蘇州的相同性還是要大過不同性。怪異的是，無錫、蘇州的得名，都來自于其境內(nèi)的一座小山。無錫得名于錫山，有“有錫兵，無錫寧”的傳說。而蘇州得命于其境內(nèi)的姑蘇山，或叫做姑蘇臺。這倒是很有趣，為什么江南水鄉(xiāng)的吳儂軟語之地，竟然都這樣喜歡山丘？就是旁邊的常州，其古名也同山有關，這里有什么奇巧之處嗎？我是這樣想的，古人，不管是中原人，還是古吳人，都是要搞祭祀的，而一座不高的且形狀、位置很好的小山，自然就是天然的祭祀臺了。且不去管為什么會這樣吧，單論無錫和蘇州的名字，都是一種祥和寧靜美麗的反映，“無錫”是一種和平的召喚，而“姑蘇”，生長著美麗小姑娘的魚米之鄉(xiāng)，互相疊加在一起，就是這個地方的基本屬性，就是這個“吳地”一直以來的本真的性狀。我搞不懂，為什么現(xiàn)在蘇州、無錫之間要爭，要吵，并吵得那么鬧猛呢？兩地人為何不重溫一下他們先人在給予他們城市命名中的教導呢？