再探江蘇（14）鎮(zhèn)江矛盾——三面與一體

這篇開頭，還是來問大家一個問題吧：你覺得在江蘇的城市中，哪個城市是比較有意思的呢？哈哈，這個問題也是沒有固定答案的，因人而異，也說不定某個城市中存在著對你覺得有意思的人，即使那座城市并沒多大意思，你也便覺得它會很有一些意思的。在本人看來，搜遍江蘇地級城市，倒是覺得最有意思的城市里，其碼得有鎮(zhèn)江的份，甚至，它都可以被定性為“最有意思”的城市！

為什么本人會有這種看法呢？這主要基于以下三個方面的原因：首先，鎮(zhèn)江的歷史太有意思了。雖然這座城市在歷史上，無論從經濟、文化還是政治等各方面看，都從來沒有太大紅大紫過，沒有江對岸的揚州唐代的“揚一益二”的典故，也沒有蘇州所孕育出的獨特的地方文化，更沒有西鄰南京“六朝故都”、“十代都城”的強大政治地位，但鎮(zhèn)江的歷史卻也并不貧乏，即使沒有達到“之極”之態(tài)，但經濟、文化、政治等各方面也都在歷史上有所成就。論經濟，鎮(zhèn)江從來不屬于貧弱地區(qū)，而且處于大運河與長江的交匯口上，一直是經濟發(fā)達的走廊地帶；論文化，歷代以來鎮(zhèn)江也暈染出了很多色彩，無論是六朝時期的昭明太子，還是宋代科學大家沈括等，均在鎮(zhèn)江書寫下了濃重的筆墨，就是近代，獲得諾文獎的那個美國女士，從小也是在鎮(zhèn)江成長起來的，更別說鎮(zhèn)江的金山寺牽扯著的包括《白蛇傳》在內的許多神奇?zhèn)髡f；論政治，雖然鎮(zhèn)江并沒有做過正式的朝代政權中心，但它卻是三國東吳開基立業(yè)的隆興之地，不僅如此，鎮(zhèn)江還是除了南京、蘇州以外唯一有確鑿證據擔任過江蘇省會一職的城市。這樣一個歷史上各方面均不是太大紅大紫，然而卻又有著其它許多城市所無法具備的重要性與獨特性的城市，能沒有意思嗎？

鎮(zhèn)江的有意思還表現在它的行政建制上。雖然鎮(zhèn)江位處于寧鎮(zhèn)揚這不大的一塊地盤之內，而且還處在南京、揚州強勢影響力之下，但好玩的是，鎮(zhèn)江地區(qū)自從立城建制以來，一直是相當于現代地級甚至更高一級的行政建制，無論是郡、州、府、市，鎮(zhèn)江都一直是一個獨立建制的存在，雖然它所管轄的地盤在不同時代有大有小，但它一直都存在著。這一點相當特別，其南邊的常州就不是這樣，就是它西邊的南京，作為一級建制在歷史上都曾經“消失”過，甚至在唐代還是當時的潤州所屬地區(qū)。這一點又說明了什么呢？

鎮(zhèn)江最有意思之處，還是它的“三面一體”的特征。為什么說鎮(zhèn)江是“三面”的呢？這“三面”主要面向的是南方的吳，西方的金陵與江北的維揚。鎮(zhèn)江的地理位置，正好處在“江蘇三分”的三大塊的銜接之處，它處于蘇南、蘇北、南京這目前江蘇三大塊的結合點上。但問題是，相對于這三大塊來說，鎮(zhèn)江又實在是力量不足，不僅無法發(fā)揮自己的影響力，而且只能被動地接受著強勢鄰居的影響。時至今日，鎮(zhèn)江的文化、風俗甚至是方言都表現出了“三面”的特征，市區(qū)人說話象是揚州話，句容風俗等更接近金陵，丹陽則屬于吳地。但雖然出現了三個面，鎮(zhèn)江卻沒有走向分離，其實這種情況已經在歷史上存在了很久了，但鎮(zhèn)江還是作為一個整體而存在。即使在目前，雖然鎮(zhèn)江只轄有句容、丹陽、揚中這三個縣級市，而這三個縣級市又分別金陵化、吳化、維揚化，但鎮(zhèn)江還是作為一個整體低調地存在著，這種低調更有一些從容之感，這的確是一個很有意思的現象。

通過以上的論述，可以發(fā)現，鎮(zhèn)江的確是一座很有意思的城市！但話又說回來，有意思固然不錯，但有意思的地方，往往也存在著激烈的內部矛盾性。這種內部矛盾性，是由歷史造成的，也是當下客觀的存在，而且還具有相當的頑固性。為什么會形成今日鎮(zhèn)江“三面一體”的地區(qū)面貌呢？作為一個獨立地區(qū)，與其相鄰地區(qū)相比，鎮(zhèn)江還是弱了些，而且一直以來就是這樣。雖然鎮(zhèn)江在歷史上各方面有過較精彩的章節(jié)，但就是從沒有登上過頂峰。雖然鎮(zhèn)江歷史上一直作為一個獨立建制區(qū)存在，但也從沒有放大過自己的影響。雖然“三面夏娃”是很可愛的，但也有著人性的分裂與致命缺陷。今日的鎮(zhèn)江人應該思考的是，如何盡力化解內部的矛盾性，并在此同時保有鎮(zhèn)江作為一個單獨建制區(qū)的獨立性，并且達到內部各個方面的平衡。這對鎮(zhèn)江來說是一個很大的課題，也是一個關鍵性的發(fā)展難題?！叭妗迸c“一體”其實是一對矛盾，是一個很大的矛盾，但如果有心為之，也并不是沒有破解之術的！

1、鎮(zhèn)江人應該思考下自己的歷史與建制，為什么會有如此的歷史，又為什么又會一直作為一個獨立建制區(qū)存在。這是一個很重要的問題，搞清了歷史，才能夠更明白現在。雖然鎮(zhèn)江的近鄰都比較強大，但鎮(zhèn)江又能夠作為獨立建制區(qū)一直存在，這不會是沒有原因的。原因是什么呢？這需要思考。以本人來看，原因就在于，鎮(zhèn)江對近鄰地區(qū)起到了一定的限制與輔助作用。當近鄰地區(qū)由于種種原因受到政治力強力管控或是經濟性消亡的時候，鎮(zhèn)江就能對其起到限制性與平衡作用，雖然談不上一直取代，但至少能在一定時期內對那個地區(qū)起到抑制或替代作用。當近鄰地區(qū)處于大發(fā)展的時期，鎮(zhèn)江又會以另一種面目出現，將起到對近鄰的輔助作用。現代的鎮(zhèn)江，就應該思考下，認清當下的鎮(zhèn)江合適的定位是什么，這樣才能夠與近鄰地區(qū)更好地互動起來。

2、鎮(zhèn)江的“三面”是歷史形成的，與鎮(zhèn)江處于地區(qū)銜接處的地理位置與移民接受地的歷史分不開。不要偏面與盲目地去試圖改變這一狀態(tài)，因為那將是徒勞無功的。既然“三面”是一種歷史客觀，就要坦然去接受?！叭妗彪m然使鎮(zhèn)江內部統合有了不小困難，但也為鎮(zhèn)江市帶來了豐厚的文化、風俗資源，如果處理得當，將會使得鎮(zhèn)江在整個地區(qū)內具有“地利”、“人和”之優(yōu)勢。鎮(zhèn)江應該放開思想包袱，在整體部署之下，讓屬下的各個地區(qū)充分獨立發(fā)展，并進一步與周邊地區(qū)發(fā)展關系，而且要平衡地發(fā)展關系，不能厚此薄彼，這樣就能使自己本身就成為地區(qū)競爭中的一張牌，使自己在地區(qū)大的競爭中處于左右逢援的有利地位上。“三面”的現實，也能夠在文化、風俗的碰撞中帶來創(chuàng)新的火花，對鎮(zhèn)江生長出新的文化型態(tài)來也有積極意義的，鎮(zhèn)江的教育，特別是高教在江蘇還算是比較強的，鎮(zhèn)江應該發(fā)揮這一方面的優(yōu)勢，并繼續(xù)做大，在人才引進等方面實行特別的優(yōu)惠政策，推動鎮(zhèn)江在高教、科研等方面向更高層次發(fā)展。

3、坦然接受“三面”，又不能不帶有維護鎮(zhèn)江“一體”的思考。雖然解決這一對矛盾是困難的，但歷史上既然能成功做到這一點，現在為什么就不能呢？從目前來說，“一體”的維護，在于加強地區(qū)內部的溝通與協調，內部交通建設就顯得十分重要，鎮(zhèn)江應該下大力氣認真謀劃由中心區(qū)便捷聯通句容、丹陽，特別是孤懸江中的揚中的交通建設，在致力于整個地區(qū)大區(qū)域交通建設的同時，還是要把注意力放在自己地區(qū)內部的密切上。維護“一體”，還在于要使“鎮(zhèn)江”的概念與印記成為整個地區(qū)的認識和標識。這就對鎮(zhèn)江的經濟、社會發(fā)展提出了很高的要求。鎮(zhèn)江不必追求總量上的優(yōu)先，但應該追求人均上的優(yōu)先，要使地區(qū)內部人感覺到作為一個鎮(zhèn)江人的榮譽感與幸福感，這也是很重要的。

總之，因勢利導不僅是歷史上的鎮(zhèn)江的一個法寶，也應成為今日及未來鎮(zhèn)江的發(fā)展原則。關于鎮(zhèn)江，就說這么多了，下篇將繼續(xù)往北躍過長江去分析一下另一座城市的矛盾性，有興趣的朋友請接著看下篇：揚州矛盾——理智與情感。

再探江蘇（15）揚州矛盾——理智與情感

從小就很喜歡看小說，這種愛好，至今還保留著。在外國文學作品中，一直以來很喜歡英國的文學。法國和俄國的文學也很有名，但它們大多依托于一些重大的歷史事件，讀來感覺沉重。相比較而言，英國的小說卻往往以小處著手來揭示出人性中的一些本真的東西和道理，特別是英國一些女作家的作品，象《簡愛》、《呼嘯山莊》等，平靜而淡然的文字背后，所蘊含著的東西，在現今仍然脫不開。這就是人性。印象比較深的英國女作家，還有簡奧斯汀，她的小說并不多，但卻有兩本算是名著，一本是《傲慢與偏見》，另一本叫《理智與情感》，雖然所寫的故事情節(jié)并不復雜，但就是會時常想起。想來，也是這個原因，書里所反映出的人性，是任何時代都會存在著的。因為人不是物，人之所以為人，要具備兩個方面，一個當然是要有情感，沒有情感的動物，那絕不是人。另一個當然也要有理智，如果光有情感，而沒有理智的控制，那還是不是人，反正不會是正常人。

看到這里，你也許會問了，你在這里談這些和你的主題相干嗎？你不是在探江蘇嗎？你不是在評說城市嗎？呵呵。當然相干了！人要有情感，也要有理智，對于由人來建起，并由人來發(fā)展的城市，也是應該是有情感，也是應該是有理智的。光有情感，沒有理智的城市，將是一座浮噪之城；光有理智，沒有情感的城市，將是一座冷寂的城市。不能把情感和理智進行很好配搭的城市，將是一座迷失的城市，能夠把情感與理智很好地匹配起來的城市，將是一座前途光明的城市。此篇要評論的揚州，目前的問題，正是出在理智與情感上。

從已經逐漸展示出來的一些跡象來看，目前的揚州有些情感泛濫，而略顯理智不足，既表現出了浮噪的一面，又有了一些迷失之感。相當一些揚州人對自己城市歷史很是驕傲，這不難理解。在江蘇，首批入“中國歷史文化名城”的，只有三座，除了省會南京和經濟大市蘇州外，就是它揚州了，何況揚州在歷史上確實有過三段輝煌的時期，一是西漢廣陵國時期，一是隋唐時代所謂“揚一益二”的揚州全盛時期，再一就是明清之際的揚州運河都市時期。由于有了這三段榮光的歷史，有些驕傲之情是可以理解的，但如果把這種驕傲肆意放流，任其泛濫，而不加以理智的控制，那就不是驕傲的正常情感了，而表現出了缺失了理智的自大、狂妄了，繼而對自己的城市也會造成傷害，使自己城市的發(fā)展迷失方向。揚州理智與情感的失配主要表現在以下幾個方面：

1、不能理智客觀地面對本城的歷史與文化，在進行肆意自我夸大的同時，貶低和傷害他城的歷史與文化。如前所述，揚州的歷史榮光，主要來自于三個時期，而第一個西漢時期，其實并無多少歷史記載，甚至連具體的廣陵國的城址和王陵地都無法確證，近期的一些考古更是把這個問題搞得非常微妙，新發(fā)現的廣陵王劉非陵，居然是在淮安的盱眙，而歷史上也有些記載，說廣陵王城是在現在的淮安地界上。真正讓揚州揚名的，還是第二段隋唐時代的揚州全盛時期，在歷史上有“揚一益二”的論語，此一時期，揚州城市經濟空前發(fā)展，成為唐代的一大經濟都市，在當時的世界上也是相當有影響的。第三段榮光時期是明清之際，開始于明代中期，在清中期時進入了全盛時代，至清末結束，這一時期，揚州的成就仍然表現在經濟方面，由于經濟的發(fā)達，當時揚州的社會生活也十分豐富多彩，城市文化也隨之得到充分發(fā)展，為今日揚州留下了諸多的非物質文化遺產。對此三段歷史，感到驕傲是必然的，也是可以理解的。但如果片面的夸大，不講歷史背景與客觀情況的片面夸大，那就沒有必要了。在別人指出揚州歷史榮光時期，尤其是后兩段歷史榮光時期是在他城處于政治打壓與平衡階段出現的代替局面時，一些揚州人一律不加分析地完全否認，但歷史事實并不是簡單否認就可以改變的。如果沒有隋唐對南朝國都的平毀與政治打壓，會否會有后來揚州繁華的出現？這并不是沒有一點價值的思考。在明早期前三朝時，揚州也并不繁華，揚州最后一段繁華，恰恰是出現在明永樂朝遷都北方以后，作為運河都市和重要轉運港口，揚州才得以發(fā)展了起來，但在終明一代，揚州也并沒有進入這個時期的全盛階段，因為那時它的旁邊的城市并沒有受到政治力的壓制。此階段揚州進入全盛時還是清中期，而這個時期，正是分原江南省為江蘇、安徽兩省，北方統治者對于各大南方城市進行平衡控制的時候。否認歷史上揚州繁華出現的歷史原因，一味拔高揚州的歷史，而又對他城的歷史進行貶低，自我情感泛濫而又不能加以理智控制，只會給別人造成傲慢之感，也會使別人對自己的成見日深，甚至對揚州形成偏見。這對揚州并不是一件好事，甚至會鬧出巨大笑話。比如說，現在一些揚州人總是喜歡說“揚州是唐代的上?！?，呵呵，唐代已經滅亡一千年了，今日上海又是怎樣的呢？現在別人到了上海，再到揚州一看，再看到這句“揚州是唐代的上?！?，你想叫別人不笑都不可能??！所以，在城市宣傳上，也是要有些理智才好啊，不要總鬧笑話。

2、以本城歷史和文化為靠墊，對鄰近的同級城市表現出一種歷史傲慢與文化沙文，喪失了與這些城市進行理智互動的可能。在本人本系列前幾篇寫的“淮揚矛盾”一文中，很多揚州人就流露出了這樣的情緒，甚至說出了揚州根本不把淮安放在眼里的話。但話說回來了，你揚州有什么資本根本不把淮安放在眼睛里呢？你有歷史和文化，人家淮安就沒有嗎，不說別的，所謂“揚州八怪”里不就有淮安人嗎？你城市級別比人家淮安高？還是你經濟發(fā)達的可以稱為蘇北的蘇州呢？對待泰州，一些揚州人也這樣的態(tài)度，甚至還把泰州看成是自己的下屬，泰州雖然在歷史文化上比揚州弱，但人家也有人家的歷史和文化，要細論起來“揚州八怪”里最著名的鄭板橋還是人家泰州人呢。對待江對過的鎮(zhèn)江，一些揚州人也表現出這樣的傲慢，甚至說人家是江北文化，自己倒屬于江南文化了。這不是自己把嘴巴子挺出來讓別人去打嗎？這樣的情感失控，對揚州的長遠發(fā)展能是好事嗎？

3、由于情感的失控，不能理智地管住嘴巴，一些揚州人居然看不起安徽人起來了。還動不動就指稱其他江蘇城市人是安徽人。這不好笑嗎？揚州的歷史，當別人不知道嗎？其它城市罵安徽人也就算了，你揚州有什么理由去罵安徽人呢？明清之際，特別是清代揚州的繁華，是由誰奠定的？安徽人，安徽鹽商及其他商人！清代揚州出現的那些為富貴人家服務的奇巧玩意，留存至今變成了非物質文化遺產的那些東西，當時是給誰把玩的？安徽人，安徽鹽商及其他大戶！清代揚州出現的以“揚州瘦馬”為代表的煙花青樓文化，是給誰服務的？安徽人，安徽鹽商及其他富人！清代揚州所建起的那些留存至今的園林，是誰家的花園？安徽人，安徽鹽商及其他貴人！罵安徽人，笑安徽人，真是揚州人情感失控的最典型的事例，也最讓人啞然失笑。人有情感，但人更應有理智，人不能數典忘祖，人更不能以怨報德?，F代的揚州人，其實最應該理智對待安徽人，這體現的不僅是一種風度，更是一種德行。再從地域發(fā)展上來說，揚州離安徽地界也很近，這樣去罵對自己城市歷史上的發(fā)展起到大作用的安徽人，對今日之揚州又有什么好處呢？又能贏來什么地利與人和呢？再說死自己是“江南”，揚州人也無法改變那條揚子江的流向吧？難道揚州人光憑嘴里說說，揚子江就能從揚州的北面繞過去了嗎？

4、對待“圈”的態(tài)度，也表明了揚州理智與情感的失衡?？陀^上來說，誰都想自組成一個圈，誰也不想待在別人的圈子里。但情感是情感，面對現實，還得理智地看。不說別的，如果讓揚州自組一個“圈”，會有人跟著揚州玩嗎？揚州的份量夠嗎？淮安？泰州？鎮(zhèn)江？甚至安徽的天長，會認揚州做老大嗎？雖然有傳言說揚州是省會的候選，但真是這樣嗎？過去也是未來，歷史上揚州并沒有做過整個江蘇的省會，江對過的鎮(zhèn)江人家倒是做過的。不能理智地面對現實，采取動作，到頭來，只會搬起石頭砸自己的腳的，只會讓自己在這個地區(qū)里被孤立起來的。父母都是知道自己孩子的小名的，對自己城市的斤兩，揚州人自己應該是有數的吧。

如果能把情感與理智很好地匹配起來，既讓城市的情感奔放出來，又能采取理智的行動，揚州應該還是有比較可觀的未來的。但如果不能做到這點，那就只有天知道了。關于揚州，就說這么多了，下篇將去談談江蘇的一個很重要而又特別的城市的情況，有興趣的朋友請接著看下篇：徐州矛盾——自彈與獨唱。