1000多年后，西洋法蘭西國一個(gè)叫德里達(dá)的人，翻閱了后人札記，并根據(jù)獨(dú)孤九劍的原理，在西方社會引起了一種叫做解構(gòu)主義（Deconstruction）的新潮流。由于此人不喜拳棒，他的主要精力就放在了文學(xué)領(lǐng)域。一些人借以鑒之，使解構(gòu)主義廣泛應(yīng)用于繪畫、政治、建筑、音樂、電影、制造業(yè)等諸多學(xué)科，使之成為點(diǎn)燃新時(shí)代諸多話語事端的一根引線。

又有美利堅(jiān)國一位叫納什的數(shù)學(xué)家，細(xì)究獨(dú)孤九劍的技術(shù)竅門及互動原理，發(fā)表了一門叫作博弈學(xué)的學(xué)問，不僅深刻影響了當(dāng)代世事經(jīng)綸，還被人們廣泛用于一切人間關(guān)系之研究

而溯其一切變化之根源，卻皆拜中國北宋時(shí)期著名國術(shù)家獨(dú)孤求敗先生的得意功夫——獨(dú)孤九劍之賜。不過，獨(dú)孤先生欄桿拍遍拍斷欄桿也想不到，自己手中這套解構(gòu)主義的劍法雖然失傳早早，卻能在21世紀(jì)引起諸多共鳴。獨(dú)孤先生泉下有知，也當(dāng)為自己并不孤獨(dú)而欣慰吧。

中國文化的許多學(xué)問都不是純粹的技術(shù)科學(xué)，而往往附以雋永的傳統(tǒng)哲學(xué)，相輔相成，相得益彰。最典型的例子是中醫(yī)。但是相比影響之宏大深遠(yuǎn)，比之獨(dú)孤九劍還頗為遜色。畢竟，中醫(yī)還很難在美國取得執(zhí)照，而歐美大學(xué)里到處是偽托解構(gòu)主義和博弈論，實(shí)則傳播獨(dú)孤九劍總訣的人們。

正如解構(gòu)主義這個(gè)字眼是從結(jié)構(gòu)主義（Construction）中演化而來：中國的武學(xué)名家，自春秋游俠起，在研究武功時(shí)，就以結(jié)構(gòu)主義為主要方法。其特征是，一切劍法拳術(shù)、刀槍鏈棍都有固定的招式，或曰套路，而人們破解這些武功的思維，也往往針對這些招式而特別研制。如南宋林朝英破全真派武功，魔教十大長老于華山思過崖破諸派武功……都是以招式破招式，以套路破套路，脫不了結(jié)構(gòu)主義思維的桎梏。

風(fēng)清揚(yáng)說：“學(xué)武之人使兵刃，動拳腳，總是有招式的，你只須知道破法，一出手便能破招制敵。”一切需有章法，這章法中包含了趨避之勢、君臣之序、主次之位、接續(xù)之道、進(jìn)退之形……種種道理和格局。這正是中國武學(xué)的一般情況，也是人類自告別茹毛飲血鑿石取火以來得到的基本經(jīng)驗(yàn)。

歷史，直到獨(dú)孤九劍誕生之后才發(fā)生了轉(zhuǎn)折。

這套劍法首創(chuàng)以無招勝有招，強(qiáng)調(diào)料敵機(jī)先，后發(fā)制人。需要強(qiáng)調(diào)的是，獨(dú)孤九劍并不是武功上的無政府主義，或隨心所欲的亂刺亂殺，而是來源于結(jié)構(gòu)主義，繼而反撲結(jié)構(gòu)主義。劍法本身具有重視內(nèi)在結(jié)構(gòu)因素和總體性考慮的高度化特點(diǎn)。它打破了正統(tǒng)武術(shù)的結(jié)構(gòu)主義設(shè)計(jì)原則和形式，本身并沒有固定的招數(shù)，每當(dāng)臨敵之時(shí)，先梳理出敵人招數(shù)的骨架和機(jī)理，再尋找破綻，進(jìn)而攻擊破綻，學(xué)庖丁解牛之法，以神遇而不以目視，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地。其要旨在于尋找結(jié)構(gòu)的破綻，以顛覆結(jié)構(gòu)。

所以說，世上本沒有招數(shù)，玩招數(shù)的人多了，才有了獨(dú)孤九劍。這種說法并非完全沒有道理。

以無勝有，與六祖慧能“本來無一物，何處染塵埃”的思想頗有共通之處?！栋闳舨_蜜多心經(jīng)》也說：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，這種關(guān)于“有”和“無”、“在”和“空”、“真”和“假”的辯證法，與德里達(dá)的“在場”與“不在場”的所指與能指關(guān)系是哲學(xué)上的近親

德里達(dá)分析獨(dú)孤九劍的劍理后，引用先賢的話說，“如果以海水為墨，蘆葦為筆，天地為紙，如果人人習(xí)字，亦寫不盡我學(xué)過的猶太經(jīng)文，只要瀚墨不涸，經(jīng)文本身就無窮無盡”。他的文字學(xué)所提出的原始書寫概念，其蹤跡越是模糊不清，就越是多解。這些思緒與劍法有時(shí)窮盡，而劍意延展往復(fù)始終不絕的獨(dú)孤九劍的創(chuàng)作意圖十分契合。

德里達(dá)憑借對獨(dú)孤九劍的深刻領(lǐng)會，成為戰(zhàn)后法國最偉大的思想家。他畢生游走歐美，不遺余力地力推獨(dú)孤九劍的解構(gòu)主義思想。人們甚至認(rèn)為，德里達(dá)是現(xiàn)代解構(gòu)理論乃至整個(gè)后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義理論思潮的鼻祖和領(lǐng)銜人物。他的思想在20世紀(jì)60年代以后掀起了巨大波瀾，成為歐美學(xué)術(shù)領(lǐng)域最具爭議性的人物。2004年底他去世時(shí)，法蘭西國總統(tǒng)希拉克發(fā)表聲明，高度評價(jià)了德里達(dá)畢生對法國思想文化和人類文明作出的貢獻(xiàn)：“正是有了他，法國才給了整個(gè)世界一位最偉大的哲學(xué)家和對當(dāng)代知識生活產(chǎn)生了重要影響的人物?！?/P>

習(xí)慣了結(jié)構(gòu)主義的人們，初時(shí)遭遇以無勝有，總會產(chǎn)生兩個(gè)哲學(xué)上的邏輯焦慮：一，對手沒有破綻，怎么辦？二，對手也達(dá)到了無的境界，兩“無”相遇，怎么辦？

令狐沖在武當(dāng)山下第一次思考了這個(gè)問題。沖虛劍法極強(qiáng)，將最弱隱藏在最強(qiáng)之中，又是哲學(xué)中的另一境界，幾乎達(dá)到了結(jié)構(gòu)主義的某種顛峰。令狐沖經(jīng)此一戰(zhàn)，領(lǐng)悟到一層道理，但凡結(jié)構(gòu)主義總有破綻，只是未必能發(fā)現(xiàn)得了。這個(gè)道理有點(diǎn)唯心主義閉門造車的意思，是否顛撲不破，值得存疑。

其實(shí)，無論武功、建筑、歌曲、城池……天下盡有奇材異能聰明絕頂之人，逞一時(shí)之機(jī)，依一時(shí)之勢，制造出相對完美的策略組合并非沒有可能。但隨著時(shí)與勢的變化，沒有任何人或事物可以做到完美的與時(shí)俱進(jìn)，這樣破綻自然就出現(xiàn)了。少女終將老卻，城池終將瓦解，在時(shí)間面前，世界上沒有一個(gè)始終完美的對象。

令狐沖曾問風(fēng)清揚(yáng)，“要是敵人也沒招式呢？”風(fēng)清揚(yáng)道：“那么他也是一等一的高手了，二人打到如何便如何，說不定是你高些，也說不定是他高些?！憋L(fēng)太師叔十分滑頭，他判斷獨(dú)孤前輩這套解構(gòu)主義的劍法傳人極少，輕松繞過了這一理論障礙。

其實(shí)，世界上無招的高人盡有，但是絕對沒有兩個(gè)主客觀條件完全一致的對手。分出高下，只是剎那間的事。畢加索和懷素和尚的較量，在古今中外的不同場合，當(dāng)會有不同的結(jié)果。

真正讓令狐沖感到脊梁冷汗的是林平之的辟邪劍法。男人割掉小雞雞和肌肉骨骼運(yùn)動頻率爆炸般增長之間的關(guān)系，現(xiàn)代科學(xué)尚不能厘清。這套以快為特點(diǎn)的武功，帶來了獨(dú)孤九劍的第三重困境。如果對手足夠快，即使他有很多破綻，你也沒有能力抓住。而這往往是人們普遍面臨的困惑，當(dāng)對手比你有錢有勢，你占據(jù)了一個(gè)精神上的制高點(diǎn)，對實(shí)戰(zhàn)影響其實(shí)不大。因?yàn)槟銜l(fā)現(xiàn)，在世俗社會中，精神這種東西，并不比金錢高明多少。

這在實(shí)質(zhì)上，也蘊(yùn)涵了另一層道理：無論多么復(fù)雜多么尖銳的意識形態(tài)問題，都可以通過最簡單的技術(shù)手段來解決。比如，你高呼這樣高呼那樣，我只要讓你吃飽飯，什么都解決了。這就是進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國搖滾日漸式微的原因。

雖然在哲學(xué)上，獨(dú)孤九劍的造詣比辟邪劍法要高明得多（我是說如果割雞雞和肌肉運(yùn)動頻率之間沒有什么哲學(xué)關(guān)系的話），但是這并不妨礙東方不敗成為歷史上有數(shù)的超一流高手。和另一個(gè)神秘的超一流高手獨(dú)孤求敗相比，一為不敗，一為求敗，似乎東方教主以我為主的境界更高，而獨(dú)孤先生立足于“求”，態(tài)度激進(jìn)，意識太強(qiáng)，在自我與本我之間，先就喪失了主動。

光從名字而論，東方不敗先生的武功立足不敗，不激進(jìn)亦不退縮，既有道家“清凈無為”的淵源，又暗合佛家“無所住而生其心”的要旨。莫非，這就是東方不敗領(lǐng)悟的天人化生的妙道？