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中國(guó)哲學(xué)整體觀方法論與形象整體思維從它的形成之日起，就開(kāi)始指導(dǎo)中華文明的創(chuàng)立了。要了解中國(guó)哲學(xué)和懂得中國(guó)哲學(xué)，必須深入到由其指導(dǎo)創(chuàng)立的具體學(xué)科中去，因?yàn)椋绻恢v哲學(xué)而脫離具體學(xué)科，哲學(xué)將變的枯燥無(wú)味，哲學(xué)必須要有具體學(xué)科作為其依托才能把它的真實(shí)內(nèi)涵顯示出來(lái)，否則它將成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。本講將對(duì)中國(guó)哲學(xué)方法如何指導(dǎo)了漢字的大規(guī)模創(chuàng)立進(jìn)行論述。作為漢字，既是中華文明的標(biāo)志，又體現(xiàn)出了中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵，而且在漢字大規(guī)模創(chuàng)立之后，中國(guó)人的思維、語(yǔ)言和漢字已經(jīng)是三位一體不可分離了。就漢字而言它也是中國(guó)哲學(xué)最早指導(dǎo)創(chuàng)立的中華文明內(nèi)涵之一。 漢字是世界上與眾不同的、獨(dú)樹(shù)一幟的文字。大量事實(shí)證明，中華文明源自《易經(jīng)》，中國(guó)哲學(xué)方法論與思維方式也源自《易經(jīng)》。當(dāng)我們將《易經(jīng)》所示方法論與思維方式同漢字創(chuàng)立的思路聯(lián)系起來(lái)看就可以發(fā)現(xiàn)，這二者是同一的。漢字的大規(guī)模創(chuàng)立，是在有了世界上與眾不同的中國(guó)哲學(xué)方法指導(dǎo)下得以實(shí)現(xiàn)的。文字界一般用表意文字和表音文字來(lái)區(qū)別不同文字的內(nèi)涵，漢字被稱(chēng)之為表意文字。然，這里的表意文字實(shí)質(zhì)是指象形文字，即表意文字＝象形文字，就象形文字而言，它是一種簡(jiǎn)單的、不能完整記錄語(yǔ)言的文字，這樣，用表意文字(象形文字)來(lái)說(shuō)明漢字就帶有了貶義，就像人是從猿進(jìn)化而來(lái)，但人不能叫猿人一樣，漢字是從象形文字發(fā)展而來(lái)，也就不能再稱(chēng)它為象形文字，為避免混亂，就直稱(chēng)漢字為好，漢字是指“六書(shū)”具備的文字，是以會(huì)意為主，與表意文字所涵指的象形文字內(nèi)涵不同。這樣，才能使?jié)h字的內(nèi)涵與所謂表意文字的內(nèi)涵區(qū)別開(kāi)。當(dāng)然，漢字的主要內(nèi)涵是形、聲、意三者兼?zhèn)?、三者是同時(shí)出現(xiàn)無(wú)法分割的，其宏觀與核心均是會(huì)意，但這時(shí)的漢字已不是象形文字。由于現(xiàn)今文字界已將表意文字作為象形文字的代名詞，為了說(shuō)明漢字已不是簡(jiǎn)單意義的象形文字，故不用表意文字這個(gè)名詞來(lái)說(shuō)明漢字，使之能擯棄這個(gè)貶義詞對(duì)世人的誤導(dǎo)。有的學(xué)者為了將漢字與帶有貶義的表意文字概念區(qū)別開(kāi)，用了其它的名詞，如意音文字、表詞文字、拼形文字、拼意文字等等，總之，漢字之所以成為漢字，是以它沖破了象形文字的束縛，能夠完整記錄語(yǔ)言及各種抽象事物為標(biāo)志的。從漢字的發(fā)生、發(fā)展到大規(guī)模創(chuàng)立的過(guò)程看，如果沒(méi)有中國(guó)哲學(xué)方法作為指導(dǎo)方法，它是難以沖破象形文字的束縛的。從中國(guó)哲學(xué)形成的年代看，它早于漢字大規(guī)模創(chuàng)立的年代，這是其一；其二，漢字的大規(guī)模創(chuàng)立是在有了“六書(shū)”的造字方法后才得以實(shí)現(xiàn)，而從“六書(shū)”的內(nèi)涵中又可以看到，它是在把握了語(yǔ)言和文字的宏觀后產(chǎn)生的，對(duì)一事物從宏觀上加以把握是中國(guó)哲學(xué)的靈魂，這又證明了漢字的大規(guī)模創(chuàng)立與中國(guó)哲學(xué)方法的指導(dǎo)是分不開(kāi)的。無(wú)此，便說(shuō)不清漢字的獨(dú)特性。
說(shuō)漢字的大規(guī)模創(chuàng)立，主要是指漢字在象形文字的基礎(chǔ)上，以中國(guó)哲學(xué)方法為指導(dǎo)，突破象形文字的束縛，發(fā)明了“六書(shū)”造字方法為前提的漢字體系的建立，因此，在漢字之前還應(yīng)有一個(gè)象形文字階段?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，在6000年前漢字確有一象形文字階段，在這個(gè)階段有關(guān)中國(guó)哲學(xué)方法已經(jīng)形成，《易經(jīng)》中迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的數(shù)字卦和古人對(duì)龍向上精神的推崇等等，也是這個(gè)階段的產(chǎn)物。這個(gè)階段正好和相傳的伏羲時(shí)代相符合，文字已有了相當(dāng)程度的發(fā)展：“湖北省考古工作者1994年在宜昌楊家灣遺址發(fā)現(xiàn)我國(guó)最早象形文字，把文字起源推到6000年前。楊家灣遺址是新石器時(shí)代的遺址?？脊抨?duì)員從該遺址中發(fā)掘出大量石器、玉器，還發(fā)現(xiàn)170余種刻劃在陶器上的符號(hào)。這些符號(hào)記錄當(dāng)時(shí)人們對(duì)生活中事物的復(fù)述和描繪，代表固定的含義，有一定的規(guī)則；從筆畫(huà)運(yùn)用看，不僅有直筆，還有大量運(yùn)用圓筆，殷虛甲骨文的許多符號(hào)與之十分接近。專(zhuān)家們認(rèn)定，這些符號(hào)是迄今為止發(fā)現(xiàn)的我國(guó)最早的象形文字。這些文字符號(hào)是從遺址中一處直徑10米、文化層厚度3米多的大灰坑出土的陶器上發(fā)現(xiàn)的，均刻畫(huà)在陶器的圈足底外面，其象形性可劃分多種類(lèi)型，有的如水波、閃電、太陽(yáng)升起等自然景觀，有的似谷穗、垂柳、花瓣、大樹(shù)等植物，有的像長(zhǎng)蛇、貝殼等動(dòng)物，有的像魚(yú)鉤、漁網(wǎng)、弓箭、叉具等生產(chǎn)工具，還有的反映了房屋建筑和人類(lèi)勞作的情景?！薄咀?】6000年前的這些象形文字，證明了漢字在大規(guī)模創(chuàng)立之前，的確有一個(gè)準(zhǔn)備階段即象形文字階段。所謂象形文字，是說(shuō)它還無(wú)法記錄和表達(dá)抽象的、情感上的、無(wú)形可狀的語(yǔ)言和認(rèn)識(shí)，是屬于還無(wú)法完整記錄語(yǔ)言、但是可以表達(dá)簡(jiǎn)單事物的文字階段。象形文字的數(shù)量是有限的，被認(rèn)為是世界最古老的居住在兩河流域(美索不達(dá)米亞)的蘇美爾人的楔形文字，其數(shù)量也只有兩百多個(gè)，宜昌象形文字的被發(fā)現(xiàn)，世界最古老的文字頭銜應(yīng)讓位給中國(guó)了。值得注意的是，此時(shí)人類(lèi)語(yǔ)言早已存在有百萬(wàn)年以上了。中國(guó)著名的考古學(xué)家賈蘭坡先生在對(duì)河北省陽(yáng)原縣發(fā)現(xiàn)的大批160萬(wàn)年前的石器和骨器即當(dāng)時(shí)人類(lèi)使用的工具，屬于迄今所知最早的細(xì)石器文化時(shí)期文物的研究后認(rèn)為：“160萬(wàn)年前有如此進(jìn)步的石器，從加工如此精細(xì)的石器來(lái)看，當(dāng)時(shí)的人已具有相應(yīng)的語(yǔ)言，否則，石器制造過(guò)程中，傳授技術(shù)，模仿打制，改進(jìn)提高，沒(méi)有語(yǔ)言交流是不行的。”【注2】另，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，迄今中國(guó)最早的契刻符號(hào)出現(xiàn)于距今約8000年的斐李崗文化墓葬中隨葬的龜甲骨器上，“這些符號(hào)同后世甲骨文在某些方面頗有近似之處?！薄咀?】迄今最早的象形文字是在宜昌楊家灣發(fā)現(xiàn)的距今約6000年前人類(lèi)使用的陶器上，有170余種象形文字刻劃符號(hào)。可見(jiàn)從語(yǔ)言的產(chǎn)生到象形文字的出現(xiàn)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的160萬(wàn)年，而此時(shí)的文字還不是可以完整記錄語(yǔ)言的文字，說(shuō)明能夠完整記錄語(yǔ)言的文字其創(chuàng)立是多么的艱難。而在6000余年前，影響中華文明最重要的中國(guó)哲學(xué)方法已經(jīng)形成，并已應(yīng)用滲透于文明創(chuàng)建階段的各個(gè)方面，在現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的這個(gè)時(shí)期里許多刻劃符號(hào)中，還有記數(shù)的純數(shù)字刻符和屬于《易經(jīng)》的刻劃符號(hào)--數(shù)字卦刻符。最早的純數(shù)字刻符，是距今約6000年的我國(guó)新石器時(shí)代的陶器上出現(xiàn)的：“從考古發(fā)掘材料看，在距今四千年到六千年的我國(guó)新石器時(shí)代的陶器上，已出現(xiàn)了數(shù)字的刻符。如‘一’(1)、‘二’(2)、‘X’(5)、‘ù’(6)、‘?’(10)、‘??’(20)等等。更有趣的是，有的陶片上有形如‘?=’的刻符，有人認(rèn)為這是表示數(shù)字12的。此說(shuō)如果正確的話，則是人類(lèi)發(fā)現(xiàn)的最早的十進(jìn)制書(shū)寫(xiě)法的證據(jù)?！薄咀?】最早的數(shù)字卦刻符是距今約6000～5500年之間在江蘇海安青墩出土發(fā)現(xiàn)的，它們也屬于迄今發(fā)現(xiàn)的最早的刻劃符號(hào)之一。這些發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明，在距今約6000年的時(shí)期，漢字大規(guī)模創(chuàng)立的所有條件均已具備，因而在2000余年后的商代，漢字終于沖破象形文字的束縛被大規(guī)模創(chuàng)立了，這就是甲骨文。此時(shí)漢字的結(jié)構(gòu)即造字方法上，已經(jīng)是“六書(shū)”具備了。最早的甲骨文出現(xiàn)于夏代，一般認(rèn)為到了商代得以完善。從迄今發(fā)現(xiàn)最早的刻劃符號(hào)(距今約8000年)到象形文字(距今約6000年)約用了2000年時(shí)間，從象形文字到商代甲骨文(距今約3600年)，約用了2400年之久，可見(jiàn)由最早的刻劃符號(hào)到象形文字，由象形文字再向“六書(shū)”具備的漢字過(guò)渡所費(fèi)時(shí)間是相當(dāng)長(zhǎng)的，但這段時(shí)間相對(duì)于語(yǔ)言到契刻符號(hào)誕生的時(shí)間又是相當(dāng)短的，說(shuō)明了語(yǔ)言的發(fā)展也是由低級(jí)向高級(jí)、由表達(dá)具體事物到抽象事物的過(guò)渡所需時(shí)間是漫長(zhǎng)的。但是，語(yǔ)言能夠表達(dá)的抽象事物，象形文字是無(wú)法將它記錄下來(lái)的，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到必須用文字記錄或表達(dá)抽象事物時(shí)，即哲學(xué)方法得以形成之后，象形文字就不能適應(yīng)這種狀態(tài)，必然要向前發(fā)展為能夠與人類(lèi)思維能力相符和的文字。同時(shí)，語(yǔ)言也在擴(kuò)展，因?yàn)樗惨磉_(dá)思維所產(chǎn)生的各種想法和意圖。有了哲學(xué)方法，又有了象形文字，加上語(yǔ)言的不斷擴(kuò)展，就為漢字的大規(guī)模創(chuàng)立準(zhǔn)備好了條件。當(dāng)古人運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)方法在語(yǔ)言和文字的長(zhǎng)期使用和發(fā)展中，逐步把握到了語(yǔ)言與文字之間的宏觀--即表意的要求，“六書(shū)”這個(gè)區(qū)別于象形文字單一造字法的宏觀造字法應(yīng)運(yùn)而生，終于沖破象形文字的束縛，使?jié)h字得以大規(guī)模創(chuàng)立，成為今日世界上獨(dú)樹(shù)一幟的、與象形文字一脈相承又高于象形文字的、形聲意三者兼?zhèn)涞膬?yōu)秀文字。由此，對(duì)漢字可以總結(jié)為“由象形始，到六書(shū)歸”。 哲學(xué)與語(yǔ)言、文字的關(guān)系是十分密切的，在中國(guó)文化中更顯出其特殊性。中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)了漢字的大規(guī)模創(chuàng)立這一事件的確是要大書(shū)特書(shū)的。因?yàn)樵诖酥埃瑢?duì)漢字的研究均僅僅局限在字形的繼承上，而忽視了對(duì)漢字的宏觀認(rèn)識(shí)。既然文字界將象形文字等同于表意文字，那么，就應(yīng)該在漢字的表意功能上做文章，真正找出漢字為什么能由象形文字得以大規(guī)模創(chuàng)立的原因。對(duì)此，古人是十分清楚的。而今人卻由于受西方哲學(xué)與文化的影響，非但沒(méi)有從漢字的表意功能入手去找它大規(guī)模創(chuàng)立的原因，有些學(xué)者反而一味追求將漢字改換成拼音文字，并認(rèn)為漢字只有走拼音文字的道路才是唯一的出路，才是文字發(fā)展的必然規(guī)律，這個(gè)結(jié)論的確將漢字研究引向了歧途，如果按此觀點(diǎn)走下去，中國(guó)文化將被破壞致盡。文字發(fā)展有其自身的規(guī)律，但絕不是只有拼音文字一條路，否則漢字就不會(huì)到今日還在被使用。漢字在中國(guó)的發(fā)生、發(fā)展到大規(guī)模創(chuàng)立，是有其深厚的文化與哲學(xué)根源的。漢字是怎樣在中國(guó)哲學(xué)方法的指導(dǎo)下大規(guī)模創(chuàng)立的，這在文字界、哲學(xué)界還是個(gè)空白，這個(gè)問(wèn)題不講清楚，漢字以及中國(guó)文化的前途的確令人十分擔(dān)憂，在中國(guó)哲學(xué)方法論與思維方式的內(nèi)涵被揭示出來(lái)后，對(duì)以它為指導(dǎo)方法創(chuàng)立的中華文明中的各個(gè)學(xué)科進(jìn)行詳細(xì)闡述，是必不可少和十分重要的事情。 所以，從哲學(xué)的意義上去理解漢字，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，是提高中國(guó)人智慧的第一步；當(dāng)中國(guó)人能自覺(jué)應(yīng)用中國(guó)哲學(xué)方法進(jìn)行觀察事物研究事物時(shí)，這才達(dá)到第二步，即中國(guó)哲學(xué)得以復(fù)興；第三步，則是在前兩步的基礎(chǔ)上，將使中國(guó)再次成為世界科技文化的中心。真可謂：漢字興，中國(guó)興! 注釋?zhuān)?/P> 1.《字的基本知識(shí)60題》第39頁(yè)，王鼎吉編著。中國(guó)和平出版社1996年4月版。 2. 同1。第5頁(yè)。 3.《中原文物》雜志，1992年第3期：“中外文明起源問(wèn)題對(duì)比研究”馬世之撰文。 4.《中國(guó)的一百個(gè)第一》第3頁(yè)，張大衛(wèi)著。遼寧少年兒童出版社。
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