有這樣幾句歌詞：“我想去桂林呀我想去桂林，可是有時間的時候我卻沒有錢。我想去桂林呀我想去桂林，可是有了錢的時候我卻沒時間”。喜歡這幾句歌詞。它道出了每一個人在生活中，往往要面臨的一種處境：你想玩的時候，卻沒有錢；你有錢的時候，卻沒有時間玩。你充滿青春活力的時候，偏偏把你關(guān)在狹小的空間里，限制你的自由；你有了充分的自由時，你再也沒有青春的活力。當(dāng)花兒開放時，你卻沒有賞花的心情。當(dāng)你有了賞花的心情時，花兒卻已經(jīng)凋落。當(dāng)你有很好的歌喉時，你不熱愛唱歌，當(dāng)你熱愛唱歌時，你卻不再有很好的歌喉。你有創(chuàng)作熱情時，你不得不為生計奔波；你終于不必為生計奔波時，你再也沒有創(chuàng)作的熱情。面對生活的這種難以兩全的處境，我想，我們必須把更美好的事情，放在第一位。在我們想玩的時候，我們想方設(shè)法出去玩。在我們充滿青春活力的時候，我們就應(yīng)該更多的享受青春的樂趣。當(dāng)花兒開放的時候，我們就要去賞花。當(dāng)我們有很好的歌喉時，我們就放聲歌唱。當(dāng)我們有創(chuàng)造熱情時，我們就要多寫幾篇美麗動作的詩歌。因?yàn)閷τ谌松?，上述一切，才是最為珍貴的。如果你終于有了錢了，卻不能玩，終于能夠唱歌了，卻喪失了歌喉，終于有了自由了，卻喪失青春活力，終于不必為生計奔波了，卻喪失創(chuàng)造熱情，那么你的人生有何樂趣？你活在這個世界上有何意義可言？我想去桂林，我想去桂林，即使有很多困難，即使現(xiàn)在很忙碌，我也要設(shè)法去桂林。這才是一種健康、正確的人生觀、生活觀。

不認(rèn)為香港的文化值得大陸借鑒。香港是一個商業(yè)城市，窮人忙于賺錢，有錢人則忙于賺更多的錢。在這種情況下，人們即使需要精神生活，也只是選擇那些用過即扔的快餐文化。值得細(xì)細(xì)品味、能夠凈化人們心靈的文學(xué)作品，很難在這樣的環(huán)境中涌現(xiàn)出來。記得八十年代時，就聽到有人說過，香港是一塊文化沙漠。我想，這個說法對已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)大門的香港，依然適應(yīng)。

我覺得，中學(xué)生是看得懂經(jīng)典原著的。一些人認(rèn)為，只有大學(xué)生或研究生才能讀懂得經(jīng)典原著，這種說法，顯然是錯了。我也覺得，一些學(xué)生的悟性，比教師要高。正如一些學(xué)生的電腦技能，比電腦教師要高。

西方社會的一個風(fēng)俗習(xí)慣，使我十分飲佩，那就是對女性的尊重。在男女交往中，男士對女士彬彬有禮。在公共場合上，強(qiáng)調(diào)女士優(yōu)先。如果發(fā)生了危險，男人也把保護(hù)女人，放在第一位，正如雨果《“諾曼底”號遇難記》文章中那位哈爾威船長，在諾曼底號輪船遇難時，下令讓婦女先走，并授權(quán)大副：“哪個男人先走，你就開槍打死他！”。西方社會這種對女性的尊重，體現(xiàn)出西方男子有良好的修養(yǎng)，體現(xiàn)出西方男子身上有種英雄主義的精神。也必然使西方男子，贏得女子發(fā)自內(nèi)心的尊敬。

很小的時候，我也是一個貪吃的小孩子。我二姑媽的家，離我的家很近。她家的后門，栽著幾顆桃樹。這些桃樹長出的桃，味道很甜。有一次，我爬到我姑媽的這顆桃樹，偷摘了幾顆桃子。結(jié)果被我姑媽發(fā)現(xiàn)，便從家里向我追了過來。嚇得我趕緊從樹上爬下,往家里逃去。結(jié)果被我祖母發(fā)現(xiàn)了，我祖母攬住我，一邊拼命罵我姑媽：“閨女啊閨女，你怎么這么蠢??！你的侄兒摘了你幾顆桃子，你就這么追他嗎？把他摔傷了，你怎么辦？”我姑媽被罵得啞口無言，認(rèn)識到自己的錯誤。在這件事中，我祖母與我姑媽呈現(xiàn)出兩種不同心態(tài)：我祖母對我心中有愛。她知道偷摘了幾顆桃，固然有錯，但也是小孩子常犯的錯誤,不應(yīng)過于責(zé)怪。她更擔(dān)心我因被姑媽追趕而摔倒。而我姑媽想的，則只是她的桃子被我偷摘了，她要懲罰我一下，使我下次不敢再偷摘她的桃子。反思這起孩兒時代的事，我認(rèn)識到這樣一個教育學(xué)道理：即一切教育，要出于對被教育者的愛，采取的措施才會恰當(dāng)，也才能得到被教育者的積極配合。我很幸運(yùn)，當(dāng)我因偷摘桃子遭到我姑媽不公正的對待時，有愛我、通曉事理的祖母站出來，批評比我長一輩的姑媽，幫我主持公道。

我所居住的小區(qū)，平時大體上較為幽靜。今天——２０１１年８月初的一天——樓下卻傳來一陣悅耳的歌聲：“告訴我，你是不是無法挽回。告訴我，你是不是無法改變。如果還來得及我會讓你知道，除了你，除了你，我不會再戀愛?！贝蜷_窗門，往樓下觀看，原來是一班殘疾人在下面一邊表演，一邊唱歌。周圍站著許多人，他們也在欣賞殘疾人的表演與歌唱。這些殘疾人，音色不錯，唱這首歌時，又飽含深情，充滿著對人與人真誠相待的呼喚。聽這些殘疾人的歌唱，既是一種精神的享受，也給心靈以愛的洗禮。于是我在微博中寫下這樣的話：“樓下響起殘疾人樂隊的歌聲：《除了你》。多溫暖！多親切！這是我搬到這個小區(qū)七年來，從來不曾有過小區(qū)溫馨場面！感動在心！”這些殘疾人，在樓下歌唱了約二十分鐘時間。他們給了我一個美好的下午！感謝他們！

若干年前，在某所學(xué)校教書。這所學(xué)校，既有初中班級若干個，也有高中班級若干個。當(dāng)時，鎮(zhèn)初級中學(xué)正在興建，但校舍還沒有峻工，便暫時借用我所工作學(xué)校的教室，進(jìn)行教學(xué)。于是出現(xiàn)了這樣一種情況：同一個校舍，兩所各自獨(dú)立的學(xué)校并存。兩所不同的學(xué)校老師，課余經(jīng)常在一起聊天，兩所不同的學(xué)校的學(xué)生，課間在同一個操場玩耍。這一年，這所新建的鎮(zhèn)初級中學(xué)，教師的面貌都顯得生機(jī)勃勃，教師與領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系良好，學(xué)生的表現(xiàn)也十分良好。我所在學(xué)校的許多教師，茶余飯后都說，這所學(xué)校辦得好，這所學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)人很能干。但第二年，隨著鎮(zhèn)初級中學(xué)校舍的峻工，鎮(zhèn)初級中學(xué)的師生，就從我所工作的這所學(xué)校，搬回自己的校舍。這時，鎮(zhèn)初級中學(xué)教師之間的不團(tuán)結(jié)、教師與領(lǐng)導(dǎo)之間的不團(tuán)結(jié)、學(xué)生之間的打架斗毆，不時出現(xiàn)。學(xué)校剛剛創(chuàng)立時那種生機(jī)勃勃、友好融洽的局面，就不復(fù)存在。于是我想到，把一種生機(jī)勃勃、友好融洽的辦學(xué)局面，保持一年或幾年，并不困難。難的是在更長的時期，把這種生機(jī)勃勃、友好相處的辦學(xué)局面，保持下去。

一位博友說：“山東的有位網(wǎng)友告訴我，說她每日每時盡管生活在學(xué)校里，與同事和學(xué)生都有所交流，但是，她覺得學(xué)校的環(huán)境還是相對狹小、封閉，與學(xué)生的交流，更多是淺層次的單向傳遞，與同事的交流，也往往僅止于日常生活和工作”。我覺得，山東的那位網(wǎng)友，是一位很不錯的老師。她已經(jīng)認(rèn)識到學(xué)校環(huán)境的局限性，如與學(xué)生的交流是淺層次的，稍為深入的觀點(diǎn)，學(xué)生由于缺乏閱讀和生活，是難以理解的；如與同事的交流，往往停留在生活和工作，如果談一些人生觀世界觀的問題，別人就覺得你怪怪的。一些剛剛走出大學(xué)校門，在大學(xué)又喜歡閱讀和思考的教師，對這種情況，往往感到很不適應(yīng)。山東的那位網(wǎng)友，情況正是如此。她身邊的一些人，或許會以各種方式向她提出勸告，勸她要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)啊，勸她要安心工作啊，勸她不要想得過多啊。他們的這些勸告，會對她產(chǎn)生潛移默化的影響。激烈的競爭，繁重的工作，出于生存壓力不得不考慮職稱評比，也會使她的精神變得麻木，使她那種不適應(yīng)感，漸漸消退。我只是想說，如果這位山東網(wǎng)友的不適應(yīng)感，真的消退了，倒是真正的悲劇！因?yàn)檎嬲顾a(chǎn)生不適應(yīng)的，不是她的思維或個性有欠缺，而是我們的現(xiàn)實(shí)過于狹隘，而是我們的教師過于功利，而是我們的教育過于僵化。需要改正的不是這個教師，而是我們的教育，而是我們的現(xiàn)實(shí)，而是她周圍的那些教師。

我覺得，作為一個校長，人文底蘊(yùn)固然重要，但人性底蘊(yùn)更加重要。缺乏人性底蘊(yùn)，人文底蘊(yùn)就變得華而不實(shí)。有了人性底蘊(yùn)，人文底蘊(yùn)才會變得有生命，有光芒?，F(xiàn)在的校長，有人文底蘊(yùn)的不多，有人性底蘊(yùn)的更少。我得向有人性底蘊(yùn)的校長，致以最深的敬意。校長的人性底蘊(yùn)，與其說是教育造成的，不如說很大程度上，是他的天性造成的，是當(dāng)時良好的社會風(fēng)俗習(xí)慣形成的。只有具有人性底蘊(yùn)的校長，才能使學(xué)校的人與人之間，變得親切友善。只有具有人性底蘊(yùn)的人，才能找到正確的辦學(xué)思路，把一個個的學(xué)生，也培養(yǎng)成為一個個不但身體健康、學(xué)識豐富，而且擁有豐滿人性、品格正直善良、熱愛真善美的人。

大學(xué)時，某個系的學(xué)生與校外流氓發(fā)生沖突。校外流氓的氣焰十分囂張，某個系的許多學(xué)生，在一旁敢怒而不敢言。體育系的同學(xué)，一個個站出來，與校外流氓對著干。其他許多系的同學(xué)受其鼓舞，也過來聲援。平時常常嘲笑體育系的學(xué)生：四肢發(fā)達(dá)，大腦簡單。但在這件事上，體育系的同學(xué)，獲得了其他系同學(xué)的尊敬。

上世紀(jì)九十年代后，大學(xué)的上學(xué)費(fèi)用不斷攀升。一年的學(xué)費(fèi)，往往在五六千元之上（如果是獨(dú)立學(xué)院，一年的學(xué)費(fèi)更要高出二至三倍）。加上生活支出，一個學(xué)生讀四年大學(xué)，費(fèi)用便會達(dá)到十?dāng)?shù)萬。有人統(tǒng)計，供養(yǎng)一名大學(xué)生，需要4.2個城鎮(zhèn)居民年純收入，需要１３.６個農(nóng)民年純收入。不管這個統(tǒng)計是不是很準(zhǔn)確，有一點(diǎn)我們可以斷定，即對于大多數(shù)民眾而言，培養(yǎng)一個大學(xué)生，負(fù)擔(dān)是沉重的。總有人拿中國還不發(fā)達(dá)、政府的錢還不多為理由，為大學(xué)上學(xué)費(fèi)用過高辯護(hù)。但我看到印度大學(xué)學(xué)費(fèi)的一篇媒體報道。這篇報道指出，印度最著名的尼赫魯大學(xué)，每學(xué)期只需交200盧比學(xué)費(fèi)和60盧比住宿費(fèi)，兩項(xiàng)合計只相當(dāng)于人民幣７０元左右。其它政府高校的收費(fèi)也大致如此。大學(xué)收費(fèi)如此低的主要原因，是政府不斷增加教育投入。印度的ＧＤＰ總量，沒有中國高，上大學(xué)的學(xué)生，也人數(shù)眾多。但印度卻能夠把大學(xué)學(xué)費(fèi)降到很低的程度，這就表明，以中國經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)為由提高大學(xué)費(fèi)用的理由，是不能成立的。我們應(yīng)該想方設(shè)法，降低大學(xué)學(xué)費(fèi)，使更多的窮人子弟，他們到大學(xué)上學(xué)的費(fèi)用得到減輕。

中國古代有個越王勾踐。他的國家，為吳國所滅。作為亡國之君，為了報仇雪恨，可謂無所不用其極，來討好主子——吳王夫差。而完全沒有人之為人的道德底線，包括信義，包括對自己人格的尊重，包括對女子人格的尊重。越王勾踐固然是一個受害者，他的國家為吳國所滅，自己成了亡國之君。但一個受害者，難道就可以放棄自己的道德底線嗎？顯然不是！這種放棄道德底線的人，一旦取得成功，同樣也不會堅持做人的道德底線的。果不其然，越王勾踐達(dá)到滅吳興越的目的之后，就胡作非為，整個國家吏治腐敗，民不聊生，民怨沸騰。不久，楚國又為他國所滅。后人把越王勾踐的“臥薪嘗膽”、“韜光養(yǎng)晦”，作為史上佳話，來尊奉。我看，越王勾踐的“臥薪嘗膽”、“韜光養(yǎng)晦”，根本不是什么佳話，而不過是歷史發(fā)展的歧途！而越王勾踐這個人，充其量不過是一個不講信義、不講道德的政治流氓，根本不值得人們?nèi)プ鸱睿?/FONT>