道德通玄靜真常守太清一陽(yáng)來(lái)復(fù)本合教永圓明
 

至理宗誠(chéng)信崇高嗣法興世景榮惟懋希微衍自寧
 

謂修正仁義超升云會(huì)登大妙中黃貴圣體全用功
 

虛空乾坤秀金木性相逢山海龍虎交蓮開(kāi)現(xiàn)寶新
 

行滿丹書(shū)詔月盈祥光生萬(wàn)古續(xù)仙號(hào)三界都是親
 

道德通玄靜
 

夫"道"者，陰陽(yáng)未判之前的混元一體。道教早課《清靜經(jīng)》曰："大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；大道無(wú)情，運(yùn)行日月。吾不知其名，強(qiáng)名曰道。"《道德經(jīng)》第二十五章又曰："人法地，地法天，天法道，道法自然"。欲求大道，須先積德。因?yàn)?道"是天地萬(wàn)物之本源，"德"是"道"的動(dòng)轉(zhuǎn)，故，無(wú)德難求道。即有了德，求"道"須用"通"字才能超凡入圣。

以人身內(nèi)修而言，人有道德，疾病不生，諸魔不侵，再通過(guò)內(nèi)功修煉，即能長(zhǎng)生不死，若再不斷加修，通玄達(dá)竅，出神入化，也就成為人們崇奉的活神仙。夫"玄"者，深遠(yuǎn)之謂也?！兜赖陆?jīng)》第一章曰"玄之又玄，眾妙之門(mén)。"學(xué)道者欲求"玄"，必靜之又靜，定而又定。以靜久而動(dòng)，無(wú)中生有，名曰：陽(yáng)生活子時(shí)。以其動(dòng)極復(fù)靜，有又還無(wú)，名曰復(fù)命歸根。其中渾無(wú)物事，是無(wú)欲觀妙，此一"玄"也。

這句丹語(yǔ)是叫人在修煉中，注重一個(gè)"靜"字，把后天的心靜下來(lái)，自然才能妙道通玄。

真常守太清
 

"真常"之道是謂先天大道，《老子》曰"真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。""真"者落實(shí)也；"常"者，中庸也；"之"者行持也。"道"者，無(wú)極也。無(wú)念紛擾謂之"真"，五德五元謂之"常"。欲求此真常之道，須以"守"字為妙。如何"守"，須訪拜名人，指示性命雙修之訣，返本還原之秘，但要時(shí)常參悟其理，晝夜苦修其道，不可半途而廢。只待功圓果滿，才得見(jiàn)到太清老祖的光芒，此類(lèi)光芒即是自己本來(lái)的真面目矣。

這句丹語(yǔ)注重是指在修煉中，闡述"守"字的重要性?！墩嬗^》章曰："有事無(wú)事，心常安泰，與物同求而不同貪，與物同得而不同積，不貪故無(wú)憂，不積而無(wú)失。"在修養(yǎng)方面真正掌握"守"的妙用，守到清靜之極，恍然自覺(jué)也。清為圓明，靜為安寧，恍然者，金光也，自覺(jué)者，一陽(yáng)發(fā)動(dòng)之象也。

一陽(yáng)來(lái)復(fù)本
 

"一陽(yáng)"之意，是先天的一炁之道。純陽(yáng)呂祖曰："一陽(yáng)炁發(fā)用功夫，日月精華照玉壺（下丹田）。到此緊關(guān)須仔細(xì)，恐怕落在洞庭湖。"日月比作人之二目，好像兩把慧劍插在玉庭壺（下丹田會(huì)陰穴處）。此乃修道人的緊要關(guān)頭。一不小心則走丹漏爐矣，豈不可惜？能運(yùn)真陽(yáng)逆修，自然一陽(yáng)來(lái)復(fù)于本原。按卦而言，一陽(yáng)為乾金（乾為老父），一點(diǎn)真陽(yáng)之水（即天一生水），落在坤母腹中（坤為老母），卦爻坤變?yōu)樗?。?fù)者，一陽(yáng)來(lái)復(fù)也。其象為卦，五位屬陰，一位屬陽(yáng)，所謂"冬至一陽(yáng)生"乃此意也。漸趨于二陽(yáng)為地澤臨卦。臨屬陽(yáng)，即天地之生氣到來(lái)之意，由此漸漸移于三陽(yáng)卦（地天泰），泰者通也。即天地生通暢之意，萬(wàn)物皆因此而生，此時(shí)三陰三陽(yáng)，陰陽(yáng)平等，即三陽(yáng)開(kāi)泰。三陽(yáng)者，天開(kāi)于子為一陽(yáng)，地辟于丑為二陽(yáng)；人生於寅為三陽(yáng)。"春"字三橫示三陽(yáng)，中透人字，取人生寅之意。下有日，乃日光普照，才得春暖花開(kāi)。至于四陽(yáng)即：雷天大壯，五陽(yáng)天訣卦。直到純陽(yáng)乾卦。乾為天，此乃修成乾健之體，曰：元亨利貞矣。如此則曰"在世長(zhǎng)年"，名曰：后天不老，可以拯救世人疾苦，大積陰功，進(jìn)而修成大羅金仙矣。