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猩猩 …→猴→ 猿猴 黑種人 人類→ 黃種人 →… 白種人 就猴的進(jìn)化而言，環(huán)境使猴的進(jìn)化發(fā)生了分化。環(huán)境是物種多樣性的前提條件。 “反者，道之動(dòng)也；弱者，道之用也?！奔矗阂皇挛锏慕怏w，是因?yàn)榈赖倪\(yùn)動(dòng)變化所致；新事物的生成，是不可抗拒的規(guī)律。運(yùn)動(dòng)是道本身的屬性即物質(zhì)本身的性質(zhì)所決定的，陰陽(yáng)的對(duì)立在事物形成之初就注定的，當(dāng)陰陽(yáng)雙方的同一性占主導(dǎo)地位時(shí)，事物表現(xiàn)為客觀存在；當(dāng)陰陽(yáng)雙方的對(duì)立占主導(dǎo)地位時(shí)，一事物便會(huì)向它事物轉(zhuǎn)化。 解讀了老子之“道”，了解了老子的世界觀和物質(zhì)觀，還不足以了解老子的思想，要解讀老子還得在辯證法上面有所突破。特別是“無(wú)為而無(wú)所不為”，只有用陰陽(yáng)系統(tǒng)辯證法才可以正確解讀。 用陰陽(yáng)系統(tǒng)辯證法來(lái)看老子所描繪的天人關(guān)系，人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系就容易多了，物質(zhì)世界所有關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是相互成就?；瘜W(xué)反應(yīng)是元素之間的相互成就，當(dāng)元素之間能夠相互成就，事物就表現(xiàn)為穩(wěn)定的客觀存在；當(dāng)一方能夠獲得更大的成就時(shí)，原有的事物就會(huì)解體而生成新的事物。不僅化學(xué)反應(yīng)，自然萬(wàn)物之間、人類社會(huì)之間莫不如此。 “天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生?！痹谝欢ǖ臈l件下，陰陽(yáng)雙方能夠最大限度地成就對(duì)方，事物就表現(xiàn)為穩(wěn)定；如果任何一方不能夠最大限度地成就對(duì)方，事物必定會(huì)發(fā)生質(zhì)變。所以“天得一以清，地得一以寧?！?br> 平衡就是和諧，和諧的實(shí)質(zhì)就是相互成就。 就天人關(guān)系而言，天人是一體的，人是天地間的一個(gè)物種，天成就了人，人如果不成就天，天人之間的同一性不占主導(dǎo)地位，天人關(guān)系就不可能和諧。天可以沒(méi)有人這個(gè)物種，但人卻離不開(kāi)天，天對(duì)人無(wú)所求，人卻不斷向天索取，所以在天人關(guān)系中，重要的人能否控制自己索取的欲望，“勇于敢則死，勇于不敢則活”是天人關(guān)系的核心。 在人與自然的關(guān)系中，自然可以沒(méi)有人這個(gè)物種，但是人卻離不開(kāi)自然萬(wàn)物。自然萬(wàn)物成就了人，人也應(yīng)該成就自然萬(wàn)物，否則人與自然的關(guān)系就不能和諧。“天門啟闔，能為雌乎？”知可為而為、知不可為而不為，是人與自然關(guān)系的核心。 在人與社會(huì)的關(guān)系中，就如天地化萬(wàn)物“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（第11章），天因此而天長(zhǎng)地久。由此不言之教而推知人類社會(huì)要穩(wěn)定長(zhǎng)久，侯王成就百姓衣食無(wú)憂、安居樂(lè)業(yè)，百姓便“樂(lè)推而不厭”（第66章），以侯王為天下之至尊至貴，如此，社會(huì)便和諧、穩(wěn)定。 人與人的關(guān)系，圣人成就百姓及萬(wàn)物，百姓成就圣人之大?！笆且允ト送似渖矶硐?，外其身而身存。不以其無(wú)私歟？故能成其私”（第8章）圣人就是不斷地成就別人的人?！叭?，同一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用”（第12章）：三十根輻條，共同組成一個(gè)車轂，當(dāng)輻條不再是輻條而變成車輪的一部分時(shí)，才能對(duì)車有用。“故有之以為利，無(wú)之以為用”（第12章）：所以，心中有我便只能想到利益，心中無(wú)我才能對(duì)他人有用。所以人與人關(guān)系和諧的實(shí)質(zhì)就是相互成就。 |
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