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原創(chuàng)《老子天道論》《道德經(jīng)》第一章解讀（9） 肖起國(guó) 《老子天道論》，取全新視角，揭天道之秘，識(shí)老子天機(jī)。 看真實(shí)的老子，實(shí)際的天道，道德之真諦，道生的一二三。 （我的《老子天道論》已經(jīng)成文，我將每周發(fā)出新的內(nèi)容，敬請(qǐng)關(guān)注！） （敬請(qǐng)關(guān)注肖起國(guó)的新浪博客，博客上更加系統(tǒng)連續(xù)。）
本書(shū)名為《道德經(jīng)》，道者為何？德者為何？道德是否就是當(dāng)下人們常使用的品行的同義詞？我看許多所謂的研究者根本就沒(méi)有搞清楚德的涵義，不知道德的具體定義是什么，任意的加以解釋。 我認(rèn)為，對(duì)于德的最具有權(quán)威性的定義來(lái)自于《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》。《道德經(jīng)》第二十一章“孔德之容，惟道是從”，明確的說(shuō)明德只來(lái)源于道，只服從于道?！鹅`樞本神篇第八》中說(shuō)“天之在我者德也。地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來(lái)謂之精。兩精相搏謂之神。隨神往來(lái)者謂之魂。并精而出入者謂之魄。所以任物者謂之心。心有所憶謂之意。意之所存謂之志。因志而存變謂之思。因思而遠(yuǎn)慕謂之慮。因慮而處物謂之智?！?SPAN lang=EN-US> 這就是古圣賢明確的告訴我們：天道運(yùn)行而生德，賦予萬(wàn)物生命本性的就是天道之德，體現(xiàn)萬(wàn)物生命本質(zhì)特質(zhì)的就是德。天道運(yùn)行所生之功能者，天之性賦予萬(wàn)物者，萬(wàn)物秉承于天之性者，即為德也。世間萬(wàn)物之德，首先是秉承于天的五行之德，萬(wàn)物由天的五行之德與地的五行之氣和合而生。 其他的任何解釋與定義，都是主觀臆測(cè)的結(jié)果，不足為憑。 人之生也秉承于天，根基在于天之德，天給予人之稟賦在人則稱(chēng)為人之德。萬(wàn)物之生也秉承于天，天給予萬(wàn)物之稟賦在萬(wàn)物也稱(chēng)為萬(wàn)物之德。道者乃天與自然之運(yùn)行規(guī)律所反映者也，“顯道神德行”也。人與萬(wàn)物秉天道而生者皆為先天之德也。人遵天道而行謂之有德者，乃是后天之德也。故求道求德者，知天地生成之過(guò)程，究天地運(yùn)行之規(guī)律，法天地運(yùn)行規(guī)律而行符合天道之人事，奉天道，承氣運(yùn)，行天地事，即為遵道秉德，明此道此理，遵此規(guī)此矩者，即為遵道重德，其經(jīng)故名《道德經(jīng)》。 天道貫穿世間萬(wàn)物，世間萬(wàn)物順從天地大道，天道玄而又玄，萬(wàn)物隨之妙而又妙者，其中的決定因素、聯(lián)系媒介、功能傳遞就是德。天道之網(wǎng)，其綱為道，其目為德，綱舉而目張，道運(yùn)而德行。天道運(yùn)動(dòng)而德流行也，德流氣薄則陰陽(yáng)和合萬(wàn)物秉承而生而作矣。 天道之德怎么就能夠賦予人了哪？是經(jīng)過(guò)德流氣薄者也。天有五氣，即天生之五氣而地成之五行，地之五行即秉承有天之五行之德也，人在氣交之中，則人生來(lái)即秉承有五行之德也。這就是德由天流向地，由地薄于人，薄于萬(wàn)物也，在人在萬(wàn)物之德與天地同性，與天地同感，與天地同運(yùn)，故天道玄而又玄，萬(wàn)物妙而又妙也。 德流者，隨天道之運(yùn)，秉天道之德，故天運(yùn)則物應(yīng)，即德流而至。萬(wàn)物之響應(yīng)者，神機(jī)所決定，氣立所作用也。氣薄者，天之五氣循環(huán)，與地之五氣相應(yīng)，天地之氣互相作用，萬(wàn)物則生長(zhǎng)化收藏矣，故氣至而物應(yīng)矣。德流而不息，天運(yùn)而不止，神機(jī)氣立作用而不殆，故德流氣薄而導(dǎo)致萬(wàn)物生生不息。 德流氣薄就是萬(wàn)物之所以生、之所以長(zhǎng)、之所以生生化化的決定因素?！暗铝鳌闭?，“天之在我者德也”天道之德的內(nèi)蘊(yùn)之力量，隨天運(yùn)而影響天地，即以五行之德的形式發(fā)揮作用。“氣薄”者，“ 地之在我者氣也”，天地運(yùn)氣接觸萬(wàn)物、影響萬(wàn)物、作用于萬(wàn)物之意也。薄的意思就是接觸到、作用到、影響到。德流氣薄，由萬(wàn)物之神機(jī)秉承之，由萬(wàn)物之氣立規(guī)律之，故而天道自運(yùn)，萬(wàn)物妙生也。 《河圖》說(shuō)“天一生水，地六成之”，水生于天，地成之后，地即秉有天水之性，此性即為天賦地秉的水之德也。水德為寒，火德為顯，木德為和，金德為清，土德為濡，此皆為天賦之地秉之五行之德也。秉有薄厚，賦有大小，物有高低貴賤，皆因其德所決定。 這就是德，這就是由天道所賦，天地所存，萬(wàn)物所秉者?！兜赖陆?jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》的定義才是德的正確涵義。 《黃帝內(nèi)經(jīng)天元紀(jì)大論》對(duì)道的解釋是“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，夫變化之為因也?！蔽暹\(yùn)陰陽(yáng)就是天之道的體現(xiàn)，就是萬(wàn)物變化的動(dòng)因。五運(yùn)陰陽(yáng)者即指《河圖》所表之意義，陰陽(yáng)是世間一切變化的原因。道是純粹的唯物主義概念，它是天體的運(yùn)動(dòng)軌跡，天體的運(yùn)轉(zhuǎn)是能夠通過(guò)我們的感官感知出來(lái)的。整個(gè)天體每日的運(yùn)轉(zhuǎn)，整個(gè)天體隨著季節(jié)的轉(zhuǎn)換而在運(yùn)轉(zhuǎn)，這是從人的體會(huì)的角度認(rèn)識(shí)，從宇宙的角度看是天體的運(yùn)動(dòng)的不同產(chǎn)生的季節(jié)的轉(zhuǎn)換。太陽(yáng)的東升西降，五大行星的運(yùn)轉(zhuǎn)，以及月亮繞地球運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的月的陰晴圓缺，這些都是我們可以知道的，這一切運(yùn)動(dòng)的軌跡的記錄和規(guī)律就是道之行，是道的一個(gè)重要的部分和表現(xiàn)。是古人以地球?yàn)榛c(diǎn)所觀察記錄和描述的規(guī)律。 在2500多年前，中國(guó)的古圣賢就已經(jīng)非常清楚的了解了天體宇宙的運(yùn)行規(guī)律。他們知道：宇宙是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，其規(guī)律是非常完善的，宇宙組成的各部分相互間的關(guān)系是非常美妙的。宇宙、天體、自然的生發(fā)運(yùn)行的規(guī)律和精神的內(nèi)在的總和被我們的圣賢們稱(chēng)作道。你認(rèn)識(shí)天體宇宙，道存在。你不認(rèn)識(shí)天體宇宙，道還是存在。如果你認(rèn)識(shí)了天體宇宙的運(yùn)行規(guī)律，并且用某種方法在我們所存在的地上描繪出了道反映于地的圖形，就有了人們所認(rèn)識(shí)的道，就是老子所說(shuō)的可道之道。 天道是自然法則，天法道，道法自然，天道如網(wǎng)，無(wú)所不包，無(wú)處不在。天地之間，靜則為天道所制，動(dòng)則為天道所導(dǎo)，動(dòng)靜為天道所控，天道的功能之網(wǎng)就是德?？雌饋?lái)世間萬(wàn)物、德、和天道的關(guān)系并不那么明顯，不是那么直接，但是任何一種物事都是在天道的控制之下。 宇宙中的所有星球，即宇宙大家庭中的各個(gè)成員，自然均勻地、按體積、重量、質(zhì)量，引力與張力，什么電力、磁力、斥力，或者是由我們所不知道的什么條件進(jìn)行分配和安排的。宇宙社會(huì)的各個(gè)成員反正是規(guī)規(guī)矩矩的各安其位，沒(méi)有誰(shuí)抱怨與爭(zhēng)奪。一切都是那么自然。其中沒(méi)有利益之爭(zhēng)，沒(méi)有待遇差別，沒(méi)有高低貴賤之分。太陽(yáng)不比月亮高貴，恒星也不比行星偉大，有的只是作用與責(zé)任，有的只是人類(lèi)自己的認(rèn)識(shí)與看法，高低、貴賤、大小的只是人們自己的內(nèi)心而已。太陽(yáng)光明照耀，并不會(huì)向別的星球收取暖費(fèi)；地球養(yǎng)育了人類(lèi)萬(wàn)物，也沒(méi)有抱怨人們給他造成了大量的污染。只有人類(lèi)沒(méi)有一刻的安分，在地球上斗爭(zhēng)還不夠，還要到外太空去爭(zhēng)斗。這都是帝國(guó)主義和資本主義的野心造成的，這都是資本之心、權(quán)勢(shì)之心、霸權(quán)之心、虎狼之心造成的后果。我相信，只有在信奉帝國(guó)主義和資本主義信條的那些資本至上主義者受到了無(wú)情的報(bào)復(fù)之后，或許他們有一點(diǎn)悔改之心？ 由天之道，進(jìn)而觀察我們所生存的大地，就是孔子《周易》所說(shuō)的“仰觀天文，俯察地理”。大地的一切皆服從于天道，天有寒熱溫涼，地有春夏秋冬。天有五氣，地有五里。我們享受著宇宙的玄而又玄，觀察著世界的妙而又妙，見(jiàn)識(shí)著損不足而補(bǔ)有余，體會(huì)著“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
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