這樣認為不是沒有道理的。以山水形容仁者智者，還是非常形象而又深刻的。智者也就是聰明人，聰明人通達事理，反應敏捷而又思想活躍，性情好動就像水不停地流一樣。仁者也就是仁厚的人，仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷。

  但是仔細思考，這樣說似乎又有些不夠圓融。將智者和仁者截然分開，將動和靜、樂和壽絕對對立，是講不通的。智者就不樂山嗎？仁者就不樂水嗎？智者就不愛靜嗎？仁者就不愛動嗎？智者就不能壽嗎？仁者就不能樂嗎？顯然是沒道理的。

  所以，我認為，孔子的話是互文見義。

  互文，也叫互辭，是古詩文中常采用的一種修辭方法。在古文中，把屬于一個句子(或短語)的意思，分寫到兩個句子(或短語)里，解釋時要把上下句的意思互相補足，就是互文。古語對它的解釋是：“參互成文，含而見文?！本唧w地說，它是這樣一種形式：上下兩句或一句話中的兩個部分，看似各說兩件事，實則是互相呼應，互相闡發(fā)，互相補充，說的是一件事。典型的句子如：“秦時明月漢時關”，實際的意義就是“秦漢的明月秦漢的關”。又如“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，實際意思是“日月之行，星漢燦爛,，若出其中，若出其里”。

  由此，我們可以知道，孔子說的是：智仁者樂山水，智仁者動靜相融，智仁者樂而壽。

  再者說來，山水各有千秋，智仁都是我們追求，即使力不能及，也要心向往之。崔顥有：“青山行不盡，綠水去何長。”表達的就是這種追求。

  當然，就實際情況來看，每個人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人更樂水，有人更樂山。

  能智、能仁那不是一般俗人的境界，但是喜愛山水卻是我們每個人的天性。大自然總能給每個人神奇和快慰，在山水的懷抱里我們的心會多一分豁達和寬容。