《道德經(jīng)》第二十六章 失道則無家 重為輕根，靜為躁君①。是以君子終日行，不離輜（zī）重。雖有榮觀，燕處超然②。奈何萬乘（shèng）之主，而以身輕于天下③。輕則失本，躁則失君。 注釋： ① ② ③ 品讀： 老子在第二十五章中寫到，道運(yùn)行的規(guī)律是大，逝，遠(yuǎn)，反。道運(yùn)行到無窮無盡之境地，必然返回。道為什么會(huì)返回？因?yàn)椋爸貫檩p根”。重是輕的根本，無是有的根本，家是游子的根本，樹根是落葉的根本，死是生的根本。一只斷了線的風(fēng)箏，飛翔得再遠(yuǎn)，最終仍會(huì)反轉(zhuǎn)著返回大地；一個(gè)游子流浪四海，最終仍會(huì)返回家鄉(xiāng)；一片樹葉把歸根，把回家當(dāng)作生命的歸宿；生命的歸宿必將是死亡；有必然歸之于無。 君子效法“重為輕根”的自然之道，必然不失去心中的家園，不失去心中的理想，不失去生命的歸宿，不失去心中的道。失去了這一切，就會(huì)失去生命的根本，失去生命的本性。 1、重為輕根，靜為躁君。 重是輕的根本，清靜是浮躁的主宰?！墩f文》：“重，厚也。王者安土不遷之意。”對(duì)于君王來說，古代有兩件大事，一是戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)盟；二是喪葬祭祀。而最厚重的事情，則是喪葬?！墩撜Z。學(xué)而》寫到：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！鄙髦氐貙?duì)待葬禮，虔誠(chéng)地對(duì)待祭祀，即是說，以慈悲之心為死者舉辦葬禮，以虔誠(chéng)之情為祖先舉辦祭祀，人民的德性就會(huì)回歸淳厚樸實(shí)了。古代重視葬禮的目的，是要民德歸厚，直至厚到“坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。”要厚到像大地那樣豐厚無極，能夠承載萬物，以此象征君王或圣人的品德無邊無際。從而體現(xiàn)君王或圣人包容寬厚，、光明正大的精神，就是這種厚德載物的精神，讓萬事萬物為之亨通無限，生生不息。 中國(guó)古代非常重視葬禮，還制定了一套嚴(yán)格的葬禮制度。《禮記。王制》寫到：“天子七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫士庶人三日而殯，三月而葬。天子死后，將尸體裝進(jìn)棺槨，家人守殯七日后才將棺槨送往殯宮，停殯七個(gè)月之后才會(huì)安葬。諸侯與士大夫的守殯時(shí)間與安葬時(shí)間，為之遞減?！洞呵镒髠鳌穼?duì)此的解釋為：“天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至?！碧熳右鹊狡邆€(gè)月之后才安葬，是為了讓各個(gè)諸侯，無論遠(yuǎn)近，都能趕來參加葬禮。葬禮的目的，一是哀悼死者，二是激勵(lì)生者。讓死者在天之靈，庇佑生者；讓生者傳承死者厚德載物的精神，正大光明，讓天下民德歸厚。因此，中國(guó)古代帝王墓葬之大，陪葬之多之厚，令人驚嘆。以至于勞民傷財(cái)，國(guó)破家亡，太重視形式而忽略了民德歸厚的目的，故孔子反對(duì)過分形式化的厚葬。 輕，《說文》：“輕，輕車也?！?段玉裁注：“輕本車名，故字從車。引申為凡輕重之輕?！?《周禮·車仆》寫到：“輕車之萃。謂馳敵致師之車也?！彼?，輕的本義，指的是攻擊、守衛(wèi)的兵車，或者諸侯、士大夫來參加葬禮所乘坐的車輛。重為輕根，則死亡是生命之根。 重為輕根。重是輕的根。天子是諸侯的主宰；主帥之車是外圍攻擊、守衛(wèi)兵車的主宰；死是生的根；樹根是樹枝的根；大地是草木的根；無是有的根；道是萬物的根；家是游子的根。故《周易。系辭下傳》寫到：“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下?！笔ト笋{著牛，騎著馬，把厚德載物的精神送達(dá)天下無論遠(yuǎn)近，才有利于天下歸一。 躁，《說文》：“躁，疾也?！狈磻?yīng)快速，急速，即浮躁，輕狂。《論語》寫到：“言未及之而言謂之躁?！鞭o不達(dá)意卻要搶著表達(dá)，就是浮躁。《周書·謚法》：“好變動(dòng)民曰躁?！睂?duì)于人民來說，朝令夕改就是浮躁。 靜為躁君。寧?kù)o、安靜是浮躁的主宰。故《大學(xué)》說：“知止而后有定，定而后有靜?！蹦軌蛲Ｏ掠?，才能對(duì)理想堅(jiān)定不移；對(duì)理想堅(jiān)定不移，才能心中寧?kù)o，才能淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。引重能夠致遠(yuǎn)，寧?kù)o同樣能夠致遠(yuǎn)。 靜為躁君。理想是欲望的主宰，心靈是身體的主宰，無是有的主宰，無為是有為的主宰，自然是人為的主宰，道是萬物的主宰。 2、是以君子終日行，不離輜（zī）重。 因?yàn)橹厥禽p的根本，清靜是浮躁的主宰，所以圣人終日遠(yuǎn)行，都離不開裝載衣物的車子。《釋名·釋車》：“輜車，載輜重臥息其中之車也?！?《字林》：“輜，載衣物車，前后皆蔽。” 《左傳·宣公十二年》：“蔽前后謂之輜，載物必重謂之重，人挽以行謂之輦，一物也?！陛w重，就是裝載衣物，可以睡在其中休息的車子。 對(duì)于君子來說，輜重是君子終日遠(yuǎn)行的根本，是君子的歸宿，是君子的家。君子能夠四海為家，因?yàn)槌酥w重之車，隨處可以安家。輜重，象征君子心中堅(jiān)守的理想，象征君子心中守持的道。君子胸懷理想，自可以引重致遠(yuǎn)，寧?kù)o致遠(yuǎn)。行，《廣雅》：“行，往也?！币隇樾袨椴偈?。 《周易。乾卦》寫到：“元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人。嘉會(huì)足以合禮。利物足以和義。貞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。”元是眾善之首；亨是美的薈萃；利是義的聚合；貞即正，堅(jiān)守正道是建功立業(yè)的根本。根據(jù)儒家的解釋，眾善之首，即是仁，君子心中擁有仁愛之心，就能成就他人；美薈萃到一起就合乎禮；利益萬物，讓萬物和諧就是義；堅(jiān)守正道就可以建功立業(yè)。君子終日行此四德，君子終日的行為操守，體現(xiàn)出仁、禮、義、正的四種德性，就是乾卦所說的元亨利貞的意思。 終日君子行，是要行仁，行禮，行義、行正，君子能夠如此，是因?yàn)殡x不開心中的理想，離不開心中之道。 3、雖有榮觀，燕處超然。 君子雖然有時(shí)能夠居住在華麗盛大的宮殿里，但因?yàn)椴皇バ闹械睦硐耄砻嫔习惨?，享樂，?shí)際上卻能超然處世。榮，《說文》：“榮，桐木也?！北玖x是梧桐樹?！盾髯印ご舐浴罚骸笆覍m榮與?！弊榉睒s，盛大。觀，《爾雅·釋宮》：“觀謂之闕?！睒s觀，即指有著宮闕的華麗盛大的宮殿。 燕，假借為“安”，安逸，安樂?！对娊?jīng)·小雅·蓼蕭》：“燕笑語兮?！卑惨荩瑲g笑，言語安樂?！墩f文》：“超，跳也?！痹竭^，超越，超然。燕處超然，即是說，表面上安逸，享樂，實(shí)際上超然于欲望之上，超然于世俗的名利之上，而堅(jiān)守心中的理想，而不忘記厚德載物，引重致遠(yuǎn)，讓天下歸一，不失去心中之道。 《論語。述而》寫到：“子之燕居，申申如也，夭夭如也?！笨鬃娱e居在家的時(shí)候，溫和舒暢，悠閑自在。君子坦蕩蕩?？鬃討驯е蕫壑模杆暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟，平時(shí)安逸地閑坐時(shí)，仍然舒展自如，有超然之態(tài)。 4、奈何萬乘之主，而以身輕于天下。 無奈那些萬乘大國(guó)的君主，卻把自身看得比天下還輕。乘，古代稱兵車。四馬一車為一乘。萬乘，指超級(jí)大國(guó)?！墩f文》：“身，躬也。象人之形。”身的本義是人的軀體，引申為身心性命。身，即指身，又可指心，又可指性，又可指命。 身輕于天下。萬乘之主，常?？摧p自身，而看重天下。為什么萬乘之主，能夠看輕自身，看重天下呢？是因?yàn)槿f乘之主，把身當(dāng)作欲身，把天下當(dāng)作權(quán)利，財(cái)富，把天下當(dāng)作自家的天下，當(dāng)然會(huì)把天下看重過自身了。 老子是說，萬乘之主，不應(yīng)該看輕自身，不應(yīng)該看重天下，也就是說，萬乘之主要看重自身，要看輕天下。老子所指之身，是法身、身心，是性命之身、道身。萬乘之主，應(yīng)該更看重道，而輕視天下的財(cái)富、欲望、權(quán)利、功名。身重而天下輕，就可以舍天下而不為，就可以舍棄權(quán)利、欲望、財(cái)富、功名，而不會(huì)忘記厚德載物，引重致遠(yuǎn)，正大光明，生生不息的使命。 萬乘之主，如果能夠重心重道，而輕天下，視富貴如浮云，視天下如草芥。才有可能超越天下的權(quán)利，財(cái)富，欲望，而重視天下的人民。故孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕?！比嗣袷翘煜碌母?，社稷居于次要位置，君王以及統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)利，欲望，利益是最應(yīng)該輕視的。天下以人為本，才可以輕物而重道，輕有而重?zé)o，輕天下而重人民，輕社稷而重道。天下以人為本，則既重自己的道，亦重天下人的道，自己之道與天下之道，方可合而為一，天下方能歸一。 老子說：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！?一個(gè)人如何看重自我？一個(gè)人看重自己看重到天下就是我身，我身就是天下，也就覺悟了道身、法身，也就達(dá)到了重道而不重身，重心而不重身的境界，這樣的人才可以把天下交付給他；一個(gè)人如何珍愛自我？一個(gè)人珍愛自我珍愛到自我就是天下，天下就是自我，我與天下為一，無我無天下，天下與我合而為一，這樣的人才可以將天下托付給他。 《莊子。讓王》也寫到：“唯無以天下為者，可以托天下也?！蔽ㄓ胁话烟煜庐?dāng)作實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的平臺(tái)，不把天下當(dāng)作求得功名成就的工具，無為而治，讓天下自然而然，讓萬物自由自在，這樣的人，才可以把天下托付給他。 5、輕則失本，躁則失君。 如若輕道而重天下，輕人而重社稷，就會(huì)失去天下立足的根本；天下就不能成為穩(wěn)定、太平、和諧的天下。而躁動(dòng)就會(huì)失去主宰，躁動(dòng)就會(huì)失去心中的理想，躁動(dòng)就會(huì)失道。君子躁動(dòng)就會(huì)失去生命的歸宿，游子躁動(dòng)就會(huì)失去心靈的家鄉(xiāng)。 《周易。漸卦》寫到：“婦孕不育，失其道也?！笔钦f一個(gè)婦女在丈夫出征時(shí)懷孕了，無顏生育，是因?yàn)槭チ诵闹械恼馈！吨芤?。泰卦》亦寫到：“翩翩不富，皆失?shí)也?！蓖獗磔p狂灑脫，內(nèi)心卻不足夠，那并不是真正的富有，那是因?yàn)槭チ诵闹械睦硐??！吨芤住氛f：“富有之謂大業(yè)”，“舉而措之天下之民，謂之事業(yè)?！笔チ税殉删退说睦硐氘?dāng)作自己的使命，也就失去了事業(yè)的根本，內(nèi)心也就不會(huì)有富有、足夠的體驗(yàn)，自然就會(huì)有輕狂灑脫的表現(xiàn)。 輕則失本，輕視理想，輕視道，就會(huì)失去生命的根本。躁則失君，躁動(dòng)就會(huì)失去心中理想的主宰，浮躁就會(huì)失去做人的尊嚴(yán)。 6、綜述 老子在本章中，先確定了重為輕根的原則，對(duì)于每個(gè)人來說，何為重？何為輕？老子又擔(dān)心人們把重與輕固定為具體的形象，擔(dān)心人們把重與輕弄成僵死不變的概念，故又說，靜為躁君，無是有的主宰，無是有的根本。這樣，無論什么時(shí)候，人們都可以跳出眼前的具體形象，而去覺知什么是有，什么是無，從而利用重為輕根、靜為躁君的原則，將有我、有為的人生，轉(zhuǎn)變?yōu)闊o我、無為的人生。 一般來說，樹根是樹枝的根，樹根為重，樹枝為輕；長(zhǎng)者是子孫的根，長(zhǎng)者是重，子孫是輕。但對(duì)于一顆碩果累累的果樹來說，在特定的情況下，為了保全果實(shí)，有可能會(huì)犧牲樹木，此時(shí)，果實(shí)就變成了重，而整棵樹都變成了輕。重為輕根，以保全果實(shí)為首要目的。子孫延續(xù)著長(zhǎng)者的使命，是道的傳承者，在特定情況下，長(zhǎng)者會(huì)犧牲自我，保全子孫。此時(shí)，長(zhǎng)者就成了輕，而子孫就成了重。重為輕根，保全子孫就成了首要任務(wù)。失重則失本。失去了重，就失去了根本。 對(duì)于君子來說，理想、家園、生命的歸宿、道都是君子的根，是君子的重。重為輕根，君子重理想，重回家，重生命的歸宿，重道，而輕自己，輕欲望，輕我，輕物。對(duì)于君王來說，君王的根、君王的重，同樣是理想、家園、生命的歸宿、道。很多時(shí)候，君王會(huì)重天下，而輕理想，輕道，并且君王往往把天下當(dāng)作權(quán)利、欲望的象征，而不把天下當(dāng)作理想，當(dāng)作道。故老子說，道為重天下為輕。君王應(yīng)該重道而輕天下。君王重道而輕天下，就有可能來到一個(gè)境界，不把天下當(dāng)作君王實(shí)現(xiàn)權(quán)利、欲望的工具，而把天下當(dāng)作人民的天下，“民為重，社稷次之，君為輕。”此時(shí)，就可以既重道又重天下，無論是重道還是重天下，都不是重物，不是重權(quán)利、欲望，而是重圓滿自足的人。 7、堯讓天下于許由 堯想找個(gè)有道之人，把天下讓給他。堯找到了許由，對(duì)他說：“太陽出來了，火把仍沒有熄滅，火把與太陽爭(zhēng)光輝，實(shí)在是太難了?！眻蚴钦f，自己是火把，許由是太陽。有道之人，如同太陽，正大光明，厚德載物，是天下的幸運(yùn)。許由回答說：“您治理天下，天下已經(jīng)得到了治理，讓我代替您治理天下，我是要求名嗎？”許由是說，許多人把擁有天下當(dāng)作至高無上的功名成就，與道相比，道重而天下輕，有道之人怎么會(huì)舍棄道而選擇天下呢？所以，許由就不接受堯讓給他的天下。 對(duì)于堯來說，無私、無我、無欲、無為的有道之人，才可以把天下托付給他。而那些有私，有欲，有我，有為，有名，有利，有功，把天下當(dāng)作至高無上，重中之重的人，如果讓他們治理天下，一定讓天下生靈涂炭，民不聊生。 |
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